次当修悲。

于修顶上上师本尊之中，观诸苦恼众生如屠宰之羊而修。修习之理：想彼相在前，四肢被缚、开膛破肚，屠夫之手伸入胸腔，羊知命已不保、耽视屠夫，思其苦恼之状。若彼远离一切苦与苦因岂不善哉？！愿彼远离一切苦与苦因！我当令彼远离一切苦与苦因！启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

于此若生觉受，改缘放逸受用僧物者、破戒者、谤法者、邪见者、伤害有情而肆意造作种种罪业诸众生而修。修习之理：想彼等相在前，彼等行径若此，现世亦无安乐，死后旋即投生恶趣无疑，必将长时经受种种大苦。若彼等远离一切苦与苦因岂不善哉？！愿彼等远离一切苦与苦因！我当令彼等远离一切苦与苦因！启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

于此若生觉受，改缘母等亲友在前：此等亲友因现世营谋扶亲灭仇而为苦苦、坏苦所逼恼，无少安乐。又因现世专勤恶行、不生善心，死后旋即投生恶趣，必将长时经受种种大苦。若彼等远离一切苦与苦因岂不善哉？！愿彼等远离一切苦与苦因！我当令彼等远离一切苦与苦因！启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

于此若生觉受，改缘中庸有情、仇敌乃至一切有情，如前而修。

如是于慈心、悲心若生改变心意之觉受，继修增上意乐。

于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：我当令一切苦恼、乏乐之有情远离苦与苦因！当令值遇乐与乐因！尤其当令一切母亲有情获得断除二障及其习气之正等觉位！启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

次修菩提心。

于观修顶上上师本尊之中，作如下思惟：自问可否将一切有情置于正等觉位？目前尚无力安置一有情于正等觉位。不仅如此，纵然已证两种阿罗汉位，仅可成办少分义利、无力安置一切有情于正等觉位。谁具此力？唯正等觉有之。彼身功德，相好圆明庄严；语功德具六十音支，不起功用、以一音说法而一切有情随类得解；意功德现见如所有、尽所有一切所知，如母爱子、悲悯一切有情不分亲疏，刹那不逾调伏之时，事业无功用任运而转，身语意一一光明亦能将无量众生安置于一切智位，如是等等。简言之，具一切德、离一切过者，厥为正等觉。若欲自他二利究竟，必须获得如是佛位。为利一切母亲有情故，我定当速速获得大宝正等觉位，启请上师本尊加持能如是行！以启请故，顶上上师本尊之身如灯分二、化现出第二尊融入自身，胜解有一八大狮子擎举高广宝座，其上为杂色莲花与月、日轮垫，自成释迦牟尼佛安住其中……双足结金刚跏趺而坐。于自观释迦牟尼佛之中，放出身、受用、善根呈五色甘露光明相，施予一切有情，胜解观想一切有情由此获得增上生与决定善圆满安乐。

(辛三)如何作结行

如前。

(庚二)座间如何修之理

座间应阅读有关开示慈心、悲心、菩提心建立之经论等，如前。

(己二)由自他相换之门发菩提心法

先于一切有情修平等心舍、知母、念恩三事。缘自己周围一切有情，复观自心，于自他二于谁爱执、于谁轻弃？当见爱执自己、轻弃他人之心任运而起，次作如下思惟：爱执自己、轻弃他人殊不应理，自他二者皆欲安乐、不欲痛苦故，当如我爱执般爱执他人。若他爱我，我心欢喜；若我爱他，他人亦当喜悦。又，虽欲求自利圆满，然因无始以来我爱执故，自他二利无一得成，复受种种痛苦。我爱执者，乃轮回、恶趣苦等一切衰损之根源故，当令我爱执未生不生、已生断除。他爱执者，则为一切功德之源故，当令他爱执未生新生、已生增长，启请上师本尊加持能如是行！如是等等。

简言之，释迦牟尼佛因轻弃自己、爱执他人，纯修利他，故证佛果。若我亦如是行，早已成佛；以未行故，今犹飘泊于轮回，我爱执根深蒂固、他爱执难以新生，纵然生起，亦难持续故。爱执自己、轻弃他人之心刹那亦不令生起，而应轻弃自己、爱执他人。他之一切痛苦、罪恶皆取受于自相续，自之一切安乐悉施舍予他，我当令一切他有情远离痛苦、具足安乐圆满！此复目前我尚无此力，谁具此力？唯正等觉有故，为利一切母亲有情，我当获正等觉位，启请上师本尊加持能如是行！如是等等。