菩提道次第[1]庄严仪范

皈依至尊文殊师利及具德无上正士二无差别诸恩师足下起大恭敬顶礼伏乞广大慈悲一切时处随方摄引

今依菩提道次第本论，科分先后，引入诸智解脱之道，隐快平正修行，呈请相续教授之方便要诀，初者，(颂云[2])：

具德根本无上大宝师，安住于我顶尖莲月轮，

大恩难得门中随摄引，身口意三悉地使我成。

如是颂[3]时，观想面前三恩本师即从彼体分出相同之第二身降自顶尖莲花月轮之上，与自己面同一方向，安然而住。

又复颂云“身口意三悉地使我成”，如是呈已，即从顶尖吉祥具德上师之分身五处五种甘露光明尽其所有相续流出，降于自他一切有情身心之中，能令无始以来积集一切罪障消灭。格外重要者，从于依止具德恩师以来身口意三积集一切罪障尽除并净[4]，福泽寿命教证功德悉皆增长，而复相续广大。特者，菩提道次第所有之现证能于自他继续殊妙生起，并，具德恩师身口意三轮成就功德加持自他一切有情各各身心之中坚住。(如是想)

复次呈请于广大行派承传之诸上师前作请白者。观想面前福资粮会具德根本诸师尊前而作呈请，其白词与亲近之法皆如上述。善做竟，(颂云)：

接引无比教王薄伽梵，补处菩萨至极不败尊，

如来授记圣者无著师，佛佛子三恭敬作白启。

如是颂句，分二次修。初者，释迦本师慈氏无着三尊之身相显明，乃至从彼三尊之身分五处五种甘露光明尽其所有相续流降灌于自他一切有情身心之中注入，令其无始以来积集之罪障消灭。复特别广行道中(即波罗行)观证次第殊胜生起，凡其能做障难之灾病罪业一切除净，身器转成光洁琉璃之体。

复作颂云“佛佛子三恭敬作白启”，此是第二次之修法也。观彼三尊从其身分分出相同之第二体，其体各各分入自他一切有情身中融摄无二，使其福泽寿命等一切功德增长，特于广大行道之次第观证能于自他一切有情殊胜相续生起。如是观竟，复作(颂云)：

庄严南洲善巧天亲主，获得中道圣者解脱军，

住入信地解脱胜军师，世间[5]眼目三尊作白启。

如是颂句分二次修。初者，天亲、圣军、胜解脱军三师之身相显明，乃至道见之门各作白竟，从彼诸身处，五处五种甘露流降，尽其所有相续灌注入于自他一切有情身心之中，令其无始积集之罪障等消除，特者，于广大行道次第观行殊胜生起，于中，能作违缘中断之罪障灾病一切除净，身器转成琉璃之体。

复次诵云“世间[6]眼目三尊作白启”。次分修法者，作如是诵，观彼三尊之身分出相同之第二身，各各分入于自他有情，一切身中融摄无间，令其福泽寿命等一切功德悉皆增长广大，特者，能于广大行道之观证使其自他一切有情相续生起。(此下各条亦同是类修)。

复次，广大行道之次第者：亲近正士善知识之意乐加行二者之门如理依止；深思有暇圆满最难得之大事；死无常想；恶趣苦想；除皈依三宝以外更无别法；对于业果生起深重之信心；于一切有情，知母；念恩；报恩；悦意慈心；大悲心；清净增上心；如是等大乘俗谛发心等之广大行道之次第也。广大行道次第之中心者，修行深细无二显现之本尊瑜伽行之未净幻化身及清净幻化身等之诸行是也。(参看《楞伽阿跋多罗宝经·一切佛语心品之三》中意生身分别。)

复次，于甚深见派之诸上师前做呈请之法者，(颂云：)

无比善说灭诸戏论王，普摄众智圣者妙吉祥，

观甚深义至圣龙树师，妙说顶严三尊作白启。

此颂仍分二次观诵。初者，释迦法王、文殊、龙树三尊之身相显明，与道之呈白等，敷设如上。

其次修法者，重颂“妙说顶严三尊作白启”，如是从于三尊之身分出相同之第二之体，各各分入自他一切有情身中融摄无二，使诸福泽寿命、教证功德一切增长而复广大。又特于此深道次第及彼中坚心要之证能于自他一切有情身心相续殊胜生起而作胜解。

此中，甚深道之次第者，所谓执有数取趣常、一之主宰(我)空，及我慢能作之实有空(粗，自成派之见)；又，数取趣之自性成就空，及蕴等诸法之自性成就空(细，极成派之见)所谓法无我诸道之证得也。并相光[7]、事光[8]之自在明等，应参看《楞伽》之《一切佛语心品》之三，意生身分别。虽非法身，然能籍此印迹，方便契入诸道甚深中坚之证也，应知。

复次，(颂云：)

甚深广大法中获成就，贤善堪能士夫皈救尊，

嘉行事功圣教作广长，具德正士恩师作白启。

如是颂云，所谓嘎当派承传乃至(相应加入诸派)相续亲教上师，并三宝等之呈白竟，次复呈请(颂云)：

能成众德之体具恩师，如理依止道之初步正，

善观察已恒时奋殷情，作大恭敬依止求加持。

如是诵已，其初，从资粮田诸圣身分五种甘露光明，尽其所有，相续流出，降于自他一切有情之身心注入，令其无始集积之一切罪障消灭。又特要者，依止善知识意乐加行二者之门能如理的依止(之事)，能作阻碍之罪障灾病一切尽除并净。身体光洁，转成琉璃之体。

复颂云“作大恭敬依止求加持”，如是诵已，从资粮田圣众之身分出相同之第二体，各各分入于自他有情，一切身中融摄无二，福泽寿命、教证功德，一切增长而复广大，又特别[9]者，依止正士知识意乐加行二者之门如理依止功德之根本见已，于上师实在如佛之信解及随念善知识难得之殊恩门，乃至心行之二门之理，能如理依止之证解，自他一切有情之相续能殊妙生起(如是想)。

偶一获此圆满有暇身，最极难得大事了知竟，

日夜[10]恒时抉择心坚固，生起相续不绝求加持。

如是诵已，从资粮田圣众之身分五种甘露光明，尽其所有，相续流出，降于自他一切有情之身心注入，令其无始集积之一切罪障消灭；特于有暇圆满大事难得之证解殊胜生起。能作阻碍之罪障灾病等所有一切尽除，身器光洁，转成琉璃之体。

复颂云“生起相续不绝求加持”，如是诵已，从资粮田圣众之身分出相同之第二体，各各分入于自他一切有情身中，融入无二，福泽寿命、教证功德，一切增长而复广大，又特别者，得获最难得之大事暇满而且具足之金刚身，依止于此坚固执持欲乐之证解自他一切有情能相续殊妙生起，如是想。

身命动摇犹如水中泡，迅疾灭坏必死应思惟，

死已如影随形黑白业，引起后果决定获不异，

如是知已一切诸恶业，细而又细亦复令断离，

众善资粮究竟能修成，恒常具足殷勤求加持。

如是诵已，从资粮田圣众之身如五种甘露光明，尽其所有，相续流出，降于自他一切有情之身心注入，令其无始集积之一切罪障消灭；又特别于下士道及共同次第之证解中，能作阻碍之罪障灾病等所有一切尽除并净，身器光洁，转成琉璃之体。

次复颂云“恒常具足殷勤求加持”，如是诵已，从资粮田圣众之身分出相同之第二体，各各分入于自他一切有情身中，融摄无二，福泽寿命、教证功德，一切增长而复广大。又特别[11]者，刹那迅速趣死，而且死时不定，死后三恶趣之苦，如是等怖畏生已，除皈依三宝以外，别无余法。如是恳切皈依三宝。而且罪恶断除，一切善业能修能证。如是等自他一切有情之相续中能殊妙生起，想。

受用无厌一切众苦门，世间满足深险罪业坑，

坚意远离解脱安乐永，意[12]乐广大生起求加持，

如是诵已，从资粮田会中，从一切之身分五种甘露光明，皆相续流出，降于自他一切有情之身心注入已，令其无余集积之一切罪障消灭；又特要者，于具足胜上之三学处能如理学，其中，能作阻坏之罪障灾病等所有一切消除并净，身器光洁，转成琉璃之体。

次复颂云“意[13]乐广大生起求加持”，如是诵已，资粮众圣之身分出相同之第二体，各各分入于自他有情之身中，融摄无二，福泽寿命等功德，一切增长广大。又特要者，决定出离之心遍寻思已，于法王圣教学处根本之别解脱等(七众)学处(三聚)如理的能学之观行，特别于自他一切有情之相续生起，想。

即此清净出离慧引起，正知正见大大不放逸，

圣教根本别别解脱戒，坚持修行能作求加持。

此颂各依戒别观修。[14]

如我沦落生死固如是，一切父母[15]陷溺亦如之，

见已解脱诸趣担负荷，发起菩提胜心求加持，

如是诵已，福资粮田一切身分五种甘露光明，皆相续流出，降于自他有情之身心，注入已，令其无始集积之一切罪障等及；又特别者，于上士道之次第观行殊胜生起，能作阻之罪障灾病等所有一切除去并净，身器光洁，转成琉璃之体。

复颂云“发起菩提胜心求加持”，如是诵已，于福资粮田圣众之身分出相同之第二体，各各分入于自他有情，一切身中，融摄无二，福寿、教证功德，一切增长广大。又特要者，自己堕入三有海中，如是母变之一切有情亦复如之。见已，于一切有情乐处拔济，并于诸狱中苦难忍，施以慈及悲之诸行(为已)之菩提心观行，自他一切有情能相续殊妙生起。

仅唯发心不受菩萨戒，或受不修亦难成菩提，

能善观已佛子三聚戒，起大精进受学求加持。

如是诵已，福资粮田一切身分五种甘露光明，尽其所有，相续流出，降于自他一切有情之身心，注入，令其无始集积罪障消灭；特于佛子之戒受持竟，乃至佛子高贵大行之学处能行之，违缘之障病等净除，身器光洁，转成琉璃之体。

复颂云“起大精进受学求加持”，如是诵已，于福资粮田圣众之身分出相同之第二体，各各分入于自他有情身中，融摄无二。特于生起菩提心且佛子戒受持已，佛子高贵大行之学处不学者，于无上菩提不能成就。见已，于佛子之戒受持，乃至深与广之佛子高贵行学处能学之观行，自他一切有情能相续殊妙生起。

心趣倒境动摇能作止，且于正义如理起寻思，

由是引发止观双运道，速疾相续生起求加持。

如是诵已，从资粮田一切身分五种甘露光明，尽其所有，相续流出，降于自他一切有情之身心注入，令其无始集积之一切罪障消灭；特别者，修止与观，及止观双运引法之观行殊胜生起，能作阻碍之罪障灾病等消除，身器光洁，转成琉璃之体。

复颂云“速疾相续生起求加持”，如是诵已，从福资粮田圣众之身分出相同之第二体，各各分入自他，融入，福寿、教证增长广大。特于心趣倒境之动摇能止，乃至心善所缘一处之止，及于此上之义各各抉择已，能生寻伺之观，与此二双运引发之观行，自他殊特生起乃至相续。

共同道熟密器成就已，一切乘中最胜金刚乘，

堪能士夫契入正习修，决定稳速入道求加持。

如是诵已，从福资粮田一切之身分五种甘露光明，尽其所有，相续流出，降于自他一切有情之身心注入，令其无始集积之一切罪障消灭；特别金刚乘之违缘之灾病尽除，身器光洁，转成琉璃之体。

复颂云“决定稳速入道求加持”，如是诵已，从福田身分出相同之第二体，各各分入于自他有情身中，融摄无二，福等功德增长广大。特别于堪能士夫契入正真修习之金刚乘中能正契入之观行，自他相续，殊妙生起。

此时二种悉地成就体，宣说清净誓语三昧耶，

无谄诳心决定获得已，胜于生命守护求加持。

如是诵已，从资粮田众圣之身如五种甘露光明，尽其所有，相续流出，降于自他一切有情之身心注入，令其无始集积之一切罪障消灭；特别于性相等具足之金刚阿阇黎前四种清净灌顶受得已，于灌顶时中自承之誓言及戒如理的守护中，能作阻之罪障灾病等所有一切除净，身器光洁。

复颂云“胜于生命守护求加持”，如是诵已，从福资粮田众圣之身分出相同之第二体，各各分入于自他有情，一切身中，融入无二，福寿、教证增长广大。特于灌顶时中口承之誓言及戒呢故里守护之观行，自他有情相续殊妙生起。

此后密部心要二次第，凡诸津要观行务精勤，

胜义瑜伽四次不动摇，准如师教修行求加持。

如是诵已，从资粮田诸身分五种甘露光明，尽其所有，相续流出，降于自他有情之身心注入，令其无始集积之一切罪障消灭；特别密部之精深道二次第之瑜伽修持中，能作阻之罪障灾病等一切消除，身心光洁，转成琉璃之体。

复颂云“准如师教修行求加持”，如是诵已，从资粮田众圣之身分出相同之第二体，各各分入自他有情身中，融摄无二，福寿、教证功德，一切增长广大。特别者，二种深道次第之紧要点了知已，于四次瑜伽之门修为之观行能于自他有情殊妙生起。

如此妙道依止善知识，如理修行善友能常依，

一切内外魔障中断类，随即消灭清净求加持。

如是诵已，从福资粮田诸身分处五种甘露流出，降于自他有情之身心注入，令其无始罪障尽除；特别于显密道修持之违缘及灾病等消灭，身心光洁，转成琉璃之体。

复颂云“随即消灭清净求加持”，如是诵已，从资粮田诸身分出相同之第二体，各各分入自他有情身中，融摄无二，福寿、教证功德，一切增长广大。特别于显密二道修为之(顺)共缘[16]或自因缘[17]及性相具有之师与性相具有之法侣尽其生死边际之间永永亲近，如是等能作胜解。

出生万善恩师永不离，诸法资财受用悉具备，

地道一切功德圆满已，持金刚位唯愿稳速登。

如是诵已，于福资粮田总境显明，本师释迦胸前大放光明，与沿边安住之慈威诸尊一切相触已，从边，随光次第摄入，广大行派及甚深见派之诸尊亦皆摄入。一切如大疏中所说，亦可应须心中相续决定执持为要也。

释迦教主之比丘陆冗意喜，华言贤慧智造，比丘能海于丙子岁在五台山译。

[2] 原为夹行小字。下同。

[3] 按：“颂”，或当作“诵”。

[4] 原注：净者，习气也，所以障其不二之成就故。

[5] 世间：原注，“分别。”

[6] 世间：原注，“分别。”

[7] 相光：原注“或似”。

[8] 事光：原注“或力”。

[9] 特别：原作“特白”，依下文改。

[10] 夜，原作“衣”，今改。

[11] 特别：原作“特白”，今改。

[12] 意：原作“义”，今改。

[13] 意：原作“义”，今改。

[14] 此一颂及释文，原文为眉批。今依颂文之次第，附此。

[15] 原本，“父母”“众生”并排为夹行。今依福智本，“众生”二字为“一切父母”之旁注，当是。今从。

[16] 共缘：原注“助缘也”。

[17] 自因缘：原注“根、力等”。

亦名菩提道次第脉系。严正解剖。迅急导入一切种智。决获解脱道之所缘。类次口授智印。修行呈请庄严仪范。

皈依至尊文殊师利。及具德无上正士。二无差别。诸恩师足下。起大恭敬顶礼。伏乞广大慈悲。一切时处随方摄引。

今依菩提道次第本论。科分先后。引入诸智解脱之道。稳快平正。修行呈请。相续教授之方便要诀。初者。颂云。

具德根本无上大宝师  安住于我顶尖莲月轮

大恩难得门中随摄引  身口意三悉地使我成

如是诵时。观想面前三恩本师。即从彼身分出相同之第二身。降自顶尖莲花月轮之上。与自己面同一方向。安然而住。

又复诵云“身口意三悉地使我成”。如是诵已观想顶尖吉祥具德上师之分身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。格外重要者。从依止具德恩师以来。所有身口意三门一切罪障尽除并尽所净者。习气也。习气能障其不二之成就故。福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特别者。菩提道次第所有之现证。普于自他一切有情相续殊胜生起。并具德恩师身口意三轮成就功德。加持自他一切有情各各身心之中坚住。如是想。

复次。于广大行派承传之诸上师前作白启者。观想面前福资粮田具德根本诸师尊前作白词与亲近之法。皆如上述善作竟。颂云。

接引无比教王薄伽梵 补处菩萨至极不败尊

如来授记圣者无著师 佛佛子三恭敬作白启

如是颂句。分二次修。初者。观想释迦本师慈氏无著三尊之身相显明。乃至从彼三尊之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于广行道即波罗行之观证次第。殊胜生起。凡其能作违缘中断之罪障灾病。所有一切。尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

第二次修法。复诵云“佛佛子三恭敬作白启”。如是诵已。观彼三尊各从其身分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于广行道之观证次第。普于自他一切有情。相续殊胜生起。如是诵竟。复作诵云。

庄严南洲善巧天亲主 获得中道圣者解脱军

住入信地解脱胜军师 世间眼目三尊作白启

如是颂句。分二次修。初者。观想天亲圣军解脱胜军三尊之身相显明。乃至从彼三尊之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于广行道之观证次第。殊胜生起。凡其能作违缘中断之罪障灾病。所有一切。尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。第二次修法。

复诵云“世间眼目三尊作白启”。观彼三尊各从其身分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于广行道之观证次第。及彼中坚心要之现证。普于自他一切有情。相续殊胜生起。

复次。广行道之观证次第者。亲近善知识之意乐加行二者之门如理依止深思有暇圆满最极难得之大事 死无常想 恶趣苦想 除皈依三宝以外更无别法 对于业果生深重之信心 于一切有情知母念恩报恩慈心悲心清净增上心如是等大乘俗谛发心之广行道次第也。广行道次第之中心者。修行深细无二显现之本尊瑜伽行之未净幻化身。及清净幻化身等之诸行是也。(参看《楞伽阿跋多罗宝经·一切佛语心品》之三种意生身分别)。

复次。于甚深见派之诸上师前作呈请之法者。颂云。

无比善说灭诸戏论主 普摄众智圣者妙吉祥

观甚深义至圣龙树师 妙说顶严三尊作白启

如是颂句。分二次修。初者。观想释迦本师文殊龙树三尊之身相显明。乃至从彼三尊之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于甚深道之观证次第。殊胜生起。凡其能作违缘中断之罪障灾病。所有一切。尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。其次修法者。

重诵“妙说顶严三尊作白启”观彼三尊各从其身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于甚深道之观证次第。及彼中坚心要之现证。普于自他一切有情。相续殊胜生起。复次甚深道之观证次第者。所谓执有数取趣常一之主宰(我)空及我慢能作之实有自成派之见粗空。又数取趣之自性成就空。及蕴等诸法之自性成就极成派之见细空。所谓法无我诸道之证得也。甚深道观证之中心者。相光或似事光或力自在明等之诸行(应参看《楞伽阿跋多罗宝经·一切佛语心品》之三种意生身分别)。虽非法身。然能籍此印迹。方便契入诸道甚深中坚之现证也。

复次。诵云 。

甚深广大法中获成就 贤善堪能士夫归救尊

嘉行事功圣教作广长 具德正士恩师作白启

如是诵已。所谓噶当派承传乃至相应加入诸派相续亲教上师。并三宝等之呈白竟。复次诵云 能成众德之体具恩师 如理依止道之初步正善观察已恒时奋殷勤 作大恭敬依止求加持如是颂句。分二次修。初者。观想从资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于依止善知识之意乐加行二者之门。能如理依止。凡其能作阻碍之罪障灾病。尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

次复。诵云“作大恭敬依止求加持”。观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于如理依止善知识之意乐加行二者之门。见其功德已。于上师实在如佛之信解及随念善知识难得之殊胜功德恩德。乃至心行二门之理能如理依止之证解。普于自他一切有情相续殊胜生起。

复次。诵云

偶一获此圆满有暇身 最极难得大事了知竟

日夜恒时决择心坚固 生起相续不绝求加持

如是诵已。观想资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于有暇圆满大事难得之证解殊胜生起。凡其能作阻碍之罪障灾病等尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

次复。诵云“生起相续不绝求加持”。观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于获得最难得之大事暇满而又具足诸根之金刚身。依止于欲乐坚固执持之证解。普于自他一切有情。相续殊胜生起。

次复。诵云

身命动摇犹如水中泡  迅急灭坏必死应思维

死已如影随形黑白业  引起后果决定获不异

如是知已一切诸恶业  细而又细亦复令断离

众善资粮究竟能修成  恒常具足殷勤求加持

如是诵已。观想资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于下士道及共同次第之证解。殊胜生起。凡其能作阻碍之罪障灾病等尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

次复诵云“恒常具足殷勤求加持”。观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于刹那迅速趣死。死来无定期。死至不可拒。死后堕三恶趣受苦。如是等怖畏生已。确信除三宝外别无余法。于是恳切皈依三宝而且于一切罪恶能断能除。一切善业能修能证。如是等愿行。普于自他一切有情。相续殊胜生起。

复次。诵云

受用无厌一切众苦门  世间满足深险罪业坑

坚意远离解脱安乐永  意乐广大生起求加持

即此清净出离慧引起  正知正见大大不放逸

圣教根本别别解脱戒  坚持修行能作求加持

如是诵已。观想资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于中士道观证次第及具足胜上之三学处。如理学修。凡其能作阻碍之罪障灾病等尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

次复诵云“坚持修行能作求加持”。观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于决定出离之心偏寻思已。于法王圣教根本之别解脱(七众)等学处三聚如理能学之观行。普于自他一切有情。相续殊胜生起。此颂可以七众别解脱戒各别观行

复次诵云

如我沦落生死固如是 一切父母众生陷溺亦如之

见已解脱诸趣担负荷 发起菩提胜心求加持

如是诵已。观想资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于上士道之证解。殊胜生起。凡其能作阻碍之罪障灾病等尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

次复诵云“发起菩提胜心求加持”。观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于自己堕入三有海中。如是母变之一切有情亦复如之。见已。于拔苦与乐慈悲诸行之菩提心观行。普于自他一切有情。相续殊胜生起。

复次诵云

仅唯发心不受菩萨戒 或受不修亦难成菩提

能善观已佛子三聚戒 起大精进受学求加持

如是诵已。观想资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于佛子之戒能受持竟。乃至佛子高贵大行之学处能学能修。凡其能作阻碍之罪障灾病等尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

次复诵云“起大精进受学求加持”。观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于发菩提心不受菩萨戒。或但受而不学修。仍不能成就无上菩提。见已。故于受持佛子戒。乃至能学佛子高贵大行之学处深广观行。普于自他一切有情。相续殊胜生起。

复次诵云

心趋到境动摇能作止 且于正义如理起寻思

由是引发止观双运道 速急相续生起求加持

如是诵已。观想资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于修止与观。及止观双运引发之观行。殊胜生起。凡其能作阻碍之罪障灾病等尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

次复诵云“速急相续生起求加持”。观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于心趋到境之动摇能止。乃至心善所缘一处之止。及即于此上之义各各决择已能生寻伺之观与止观双运引发之观行。普于自他一切有情。相续殊胜生起。

复次诵云

共同道熟密器成就已 一切乘中最胜金刚乘

堪能士夫契入正习修 决定稳速入道求加持

如是诵已。观想资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于金刚乘之观证次第。殊胜生起。凡其能作阻碍之罪障灾病等尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。次复诵云“决定稳速入道求加持”。观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于堪能士夫契入正真修习之金刚乘中。能正契入之观行。普于自他一切有情。相续殊胜生起。

复次诵云

此时二种悉地成就体 宣说清静誓语三昧耶

无谗诳心决定获得已 胜于生命守护求加持

如是诵已。观想资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于性相等具足之金刚阿闍黎前。四种清净灌顶受得已。于灌顶时自承之誓言及戒。能如理守护。凡其能作阻碍之罪障灾病等尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

次复诵云 “胜于生命守护求加持”观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于灌顶时口承之誓言及戒。能如理守护之观行。普于自他一切有情。相续殊胜生起。

复次诵云

此后密部心要二次第  凡诸津要观行务精勤

胜义瑜伽四次不动摇  准如师教修行求加持

如是诵已。观想资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于密部之精深道二次第之瑜珈修持中能作阻碍之罪障灾病等尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

次复诵云“准如师教修行求加持”观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于二种深道次第之要点了知已。于四次瑜珈门修为之观行。普于自他一切有情。相续殊胜生起。

复次诵云

如此妙道依止善知识  如理修行善友能常依

一切内外魔障中断类  随即消灭清净求加持

如是诵已。观想资粮田圣众之身。五处五种甘露光明。尽其所有。相续流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令无始以来积集之罪障消灭。又特于显密道修持之违缘及罪障灾病等尽除并净。身器光洁。转成琉璃之体。

次复诵云“随即消灭清净求加持”观想资粮田圣众之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融摄无二。令其福泽寿命。教证功德。悉皆增长。而复广大。又特于显密二道修为之共缘助缘也。指顺缘也或自因缘根力等及性相具有之师与性相具有之法侣尽其生死边际之中间永永亲近。如是等胜解能作。

复次诵云

出生万善恩师永不离 诸法资财受用悉具备

地道一切功德圆满已 持金刚位唯愿稳速登

如是诵已。观想资粮田圣众总境显明。本师释迦胸前大放光明。此光明与沿边安住之慈威诸尊一切相触已。从边随光次第摄入。广大行派及甚深见派之诸尊亦皆摄入。一切如大疏中所说亦可应须心中相续决定执持为要也。

释迦教主之比丘陆冗意喜华言贤慧智造 比丘能海于丙子年岁在五台山译庚寅岁上海金刚道场重校印

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       校对：鸿泥