菩提道次第主体开示

菩提道次第分为四支，前三支为说入正题前的准备部份，现在都已说完了，所以马上要开讲教法之主体。

菩提道次第的主体，分为修行前的教法及依止上师后修持之次第这两支。

修行前的教法

第一支——修行前的教法，又分为依止善知识之必要性及道次第的修持方法二支。依止善知识之必要性，内容讲述寻找上师及师徒关系。道次第的修持方法，则教授如何禅修菩提道次第开示。现在先讲依止善知识之必要性此支。

依止善知识之必要性

在现今五浊恶世，尊师重道的精神已经渐渐湮没了，但在传统上，不单是佛法，即使是世俗上的医道、雕刻工艺等，也都是依师而学的，而且极重视师徒关系。既然连世俗的这些小学问尚需明师指点，何况生死大事呢！此等大事，绝不可无师自通，我们也不应冒这个大险。要成佛的人，在未步上修行之路前，首先必须寻得一位足以信任、不会带错我们及自己清楚全条修行之道该如何走的人，把这个人奉为上师。在历史上，从没有任何曾经靠自己看书而成佛的先例，一个也没有！有些人会问：“释迦牟尼不就是无师而成佛的吗？”当然不是！本师释迦牟尼佛也有师父，他的老师是迦叶佛。佛法上的成就，不单只说学问，同时也有传承的加持因素在内。我们学习的人好比家中的水龙头，诸佛就似是水库；佛陀的确有很大的力量及圆满的悲心，我们也或许的确有求成就之心，但即使有了 “水龙头”及“水库”，亦尚需一段一段的水管把它们连接起来，我们方能享受在家中有食水供应的好处，而历代师父正是这些“水管”。如果没有水管，尽管你天天在水龙头旁干等也没用！故此当知，不论是出离心、菩提心或六度的成就，皆赖师父而得。即使至小的细微进步，也因师恩而得。故此，真正发心成佛的人，必须依止至少一位具格上师，向他学习，恭敬地侍候上师，这是成佛的必需。在《广论》中，前头部份便开示了师徒之道，也正因为这是一切修行之初的缘故。

讲授这一支，要分六点来讲，一为师长应具备的资格，二为徒弟应具备的资格，三为依止师长的正确方法。四为依止师长的利益，第五是不依止师长的损失，最后为师徒关系之结论开示。

师长应具备的资格

寻找一位好师长极为重要，因为这正是一切佛法修持的“根”。衲在年青时，是一个十分狂野的小孩，幸好碰上了一位极为严苛的老师，把衲打得贴贴服服的。现在衲的性格十分古板、传统，这正是从老师那里感染来的。如果没有这好师长，衲相信自己后来必定一塌糊涂。所以，师长就似是造小泥佛像的模具，徒弟就像被压造出的小泥佛牌；模具怎么样，压出来的也就是同样的。错误地依止了没具资格的老师，是最可怕的。现今的末法时代，像这类的“老师”多的是，大家必须小心抉择。除了要避免根本不具资格的老师外，依止了不胜任的老师也不太好。什么是“不胜任的老师”呢？譬如说，你的师长通晓小乘部教法，但不通达大乘部，而你是大乘根器，这样的话，你或许能成为一位小乘教法的大师，但这仍然可说是有一点儿可惜了。又或者说，师长具备传承条件，但他说法不善巧，也会令学法有障碍。故此，我们应该致力于寻得一位通晓、熟悉整条成佛之道而又具备其它资格的明师，由他带领我们步上并走完整条成佛大道。这样的明师到底是怎样的呢？小乘的老师要具备一定资格，大乘的师长又应有另一套资格，密乘的金刚上师又另有一套判断准则。所以，能教小乘的大师不一定也具备教授大乘的资格，显宗的明师亦未必同时能教密乘。如果以大乘显部最上等明师的资格来说，可分为十点：

1.        持戒清净

如果一个人连自己也尚未能调伏好，如何能教导别人呢？所以一个好师长必须有好的戒德。这一点，主要是说“戒”的方面。

2.        有禅定功夫

这一点也不难理解。最上等的明师，必须具备“定”。

3.        具足慧学

这是指上等的明师不单要有戒及定，还要具备彻底消除我执的“慧”。

4.        德行起码比弟子为高

选择师长而依止，当然要找德行超于我们自己的，否则为何要依止他呢？故此，我们必须找至少比自己高超的老师。

5.        修持精进

这里所说的“精进”，当然是指对修行善业方面的积极不懈，而非指对不良恶业的沉迷。一位好的师长，必定要自己精进勇猛、毫不懒散，否则弟子便不易学好。

6.        学问丰富

一位明师，必须具备由本师释迦牟尼一代一代传下来的经、律及论三藏传承，而非单只有一两个法门的传承。这种传承，必须包括教法及证法传承二者。在现今末法，有不少骗子胡说八道，明明没有传承，却说佛陀梦中传法等等，欲寻师者必须小心观察抉择。

7.        通达真实

这是指通达中观应成见。现在大家未知道什么是中观应成见，所以不易明白这点。在说至上士道时，大家便会明白。

8.        说法善巧及表达清晰

有些老师虽然自己通达教证，但却表达不清，又或不善于观察弟子而应机对症下药，以致授受过程不能达到最顺畅的程度。一位好师长，必须是说法善巧的。

9.        以大悲心授徒

如果一个人具备前述八种功德，但没悲心，弟子仍然未必能得到最大的利益。

一位上等的师长，必须具足悲心，出于真心希愿弟子能学好，而不是为了个人名利而摄受徒众。

10.    对徒教学不生疲厌心

上等的明师已断了自利的心，所以他们完全不怕劳累，全心全意地投身于教育弟子的事业之中。只要有人求法，他便会以十分欢喜的心去教导。这样的师长才是一位好师长。

以上所说十点，乃完美大乘明师之特征。衲每当在法座上说到这部份时，都感到极为尴尬难堪，但这部份的教法太重要了，实在不能躲开不说。所以，我们不单在求法前必须以此十点来审查欲依止的师长，在座中若以后当为人师表者，亦应以这些准则策励自己。

在末法年代，具足十项明德的大师不能说没有，但到底是难求了，以我们的这少许功德恐怕并不易遇上。所以，我们若能寻得次一等的好师长，亦堪作依止。什么是“次一等的好师长”呢？首先他必须具有历代辗转传下的清净不断传承；即使他并未能完全做到心中只有众生而没有自己，他起码要是关心众生比关心自己为多；即使他未能完全超越世俗心态，但起码要视修行比世俗琐事为重；即使他未能完全不顾现世福乐，但他起码要是一个把未来生之福乐看得更重要的人。如果能有这样的师长，暂时来说也已算足够了。

现今的人，常常读到宣传资料便一窝蜂跑去名师处依止，这是不安全的做法。我们虽应热衷于学法，但观察师长绝不能草率贪快。观察审察师长资格必须在师徒关系成立以前进行，而非依止了以后才做的，但现在的人常常把这次序倒反了，是为佛教的不幸。我们应当在未成立师徒关系之前，花一段时间，好好观察这位师长的德行等，在观察几年后认定其为具格师长，方决定依止。平时我们参加听法等活动，只要心中没有生起 “这位是我的师长！”的决定，师徒关系便未成立，可以继续慢慢观察，暂时只把说法者视为一位佛法上的长辈或朋友。师徒关系之成立，不一定经过像汉地的拜师仪式才成立，一旦你在心中默默生起“这位是我的师长”之决定，即使对方并不知道，关系也便已确立，又或你向该师父求法或受其传法，师徒关系亦成立了，观察过程亦告结束，从此便必须视师为佛。没有人逼我们去依止一位老师，这完全出于自己的决定。如果自己疏于审查便草草依止了，错的是自己，并不能怪别人。总之，一旦师徒关系成立了，便必须视师为佛，虽可另拜其它老师学法，但绝不可把其中任何一位不视为佛，乃至批评、毁谤等。一旦成立了师徒关系，如果后来发现师长所说、所作与佛法的确完全背道而驰，亦只许默然另拜其它师父，心里仍必须视这位为其中一位老师。其它无关系的人或许尚可批评此人的过失，但作为徒弟的你，绝对不宜参与批评。

徒弟应具备之资格

在西藏有一种形容说，传说中的雪狮之奶汁，如用普通器皿去装，器皿会自动裂开，无法盛装雪狮之奶，必须以宝皿才能装着狮奶。同道理，如果要有完美的师徒授受过程，不但师长要具备应有的资历，弟子亦必须具备一定的资格。如果弟子并非具备资格的人，是无法受持历代上师传下来的法要及加持的。

完美的弟子，主要应具备三种资格，另外有两种附加的资格，所以一共有五种特征。

1.        有公正心而无门户之见

如果有执爱或排斥的成见，学习过程会很难见到进展。所以，弟子必须有正直的心，摒弃门户之见。这并不是说我们不分宗派，而是说不应执爱自派或因为私心而排斥他派。若我们以公正的心，说某见解比别的优胜，如果这并不基于门户执爱心，就并非门户之见。

2.        具备一定的分辨能力

佛陀的教法，分为了义、不了义、权说、实说等等。在教小乘部教法时，佛说一切现象实有，在教大乘法时却说一切本无自性，这是因为佛陀乃依不同程度的人而说他们能接受、得益的相应解释。作为弟子，单单有上述公正心是不够的，弟子尚需具备一定的慧力，足以明白什么是权宜的说法、什么是究竟的法义，才能通晓佛法相互之间并不矛盾。

3.        有兴趣及决心学法

单具以上两点，如果毫无学法的心，也仍然不是一个完美的弟子。所以，学法的兴趣及决心是不可或缺的另一项资格。

4.        对师长尊敬

学法的弟子，尚应对师长及佛法有尊敬的心，方利于学习。有关这一点，前面已略说过了。

5.        专心学法

如果心公正、有慧力、想学法，又对师长尊敬，但学法时不专心，仍然不会有成。所以，弟子必须能专心学习，方能有成。这一点十分容易理解，恐怕衲不必多讲了。

我们不但在寻师时应审查欲依止的老师之师资，亦应以以上五点来审查自己是否具有成为一个好弟子的条件。如果有齐上述五点是最好不过的。如果没有，我们应努力令自己符合条件，同时亦要常常发愿于未来生能具足这五种条件。

依止师长之正确方法

在我们经过谨慎的观察后、寻得符合条件的一位或多位师长时，应该如何承事依止呢？这个问题分两方面来讲，一为正确的心中依止态度，另一为在具体行为上的承事方法。

在心中依止师长

现在首先讲心中依止的正确态度。这要分为三点来讲，第一为依止态度，次为对师长生信心，三为常念师长恩德。这些开示并非藏传佛教所发明的，而是出自《华严经》等佛经中开示。

依止态度

在《华严经》中，说及弟子应以九种心来对待师徒关系。

首先，弟子必须有孝子的心，对师长犹如孝顺父母一般，处处听话顺意，永不忤逆师长。

第二，依止心要似钻石一般坚固，永不能被摧坏。譬如当有人对我们的师长毁谤时，我们的信心亦绝不退减，这就是“似钻石”的心了。

第三，我们要似大地默默承受任何负荷般，对师长的任何事情都默默负起。在约一千年前，西藏有一位密勒日巴(Milarepa)大师。大师在初学法时，其师玛尔巴(Marpa)见他有很大的潜质，但却同时也有极大罪业，便故意叫他建造一座九层大楼。密勒日巴并未因此退缩，反而天天以背扛石上山建屋，以致肉破见骨，最后终于建成了师长所要求的大楼。这座大楼的遗迹，在一千年后的今天仍然屹立不倒。密勒日巴的态度，便是这种“如大地的心”之典范了。

玛尔巴大师                  密勒日巴大师

第四，我们要如群峰拱围须弥山般，始终不变摇。

第五．我们要视自己如仆役，任劳任怨，即使师长命我们做倒粪等低下工作，我们亦应乐于从命。

第六，我们应自视为卑下，不可贡高我慢，甚至以为自己比师长的修行还高。

第七，我们要有《华严经》中所说的“门犬心”。什么叫“门犬心”呢？这个名词其实并非侮辱性的字眼。我们观察小狗被主人打骂时，它们从不会因瞋恨而反咬主人，它们顶多只会暂时逃跑。在被主人发脾气赶走时，它们亦不走远，顶多在附近溜达一会儿，待主人气消了，它们便像没事似地回家，也从不把刚才的事怀恨在心。我们作为弟子，也应有这种态度。师长责駡时，我们不怀恨于心，也不应存有顾全颜面的心理。

第八，我们要像桥梁一般，任何难行的事亦勇于承担。

第九，我们应像船舟载人过河般，来来去去、日复一日地重复着同样的事师工作，永不厌累。

对师长生信心

在佛法修持中，上师之地位极为重要，故此对师长之信心为一切修持的根本，亦为一切成就的种子及灵魂。如果已建立了师徒关系，却对上师无信心，所作修行便犹如烧坏了的种子，绝不会发芽生长。故此，除了上述的依止态度外，弟子还应对上师生出信心、视师为佛陀。在此处，师长并非只指根本上师或正式的老师，同时亦包括任何对自己传过法或曾作教授的人。譬如说，出家人在受戒时，便有十位老师了。又如我们在年少时，若有长辈曾对我们作佛法之启蒙，我们也必须视他们为如佛师长，无所遗漏。在观察期间，我们仍可审查欲拜之师长有否缺点。可是，一旦在心念中或传承上成立了师徒关系后，弟子便不可再观上师之缺点，而应常想及其优点、功德等，并要视师为佛。师长在客观上或许并无佛之境界，甚至或许只是凡夫境界，但这并不重要，弟子仍要视师若佛。佛陀是真正具一切功德而断一切过失的圣者，但若弟子不以敬信心依止，即使自己的师长是释迦牟尼佛，弟子也一样可能觉得自己的师长满身过失、毫无优点，就似当年提婆达多视其师长释迦牟尼佛般。反过来说，若师长只是凡夫境界，但弟子视其为佛陀，便一样能得到佛陀之加持。所以，若想修持有成，便必须视师为佛。视师为佛，师长并不会因此得益，得益的是弟子自己。若能视师为佛，弟子便会得到佛陀之加持；若只视师为菩萨，则得菩萨之加持；若只视师为凡夫，则即使师长客观上真的是佛，弟子亦不会得到任何加持。衲举一个例子：以前有一个人向其师求法，其师大喝一声“玛里利渣”，这是印度话“滚开！”的意思，但这弟子却以为那是一句密咒，所以他便很有信心地持诵，后来竟然成就了以此“咒”为人治病的神通能力！在古代，有许多即生成就罗汉境界的案例，但在现代却少见这些殊胜的事例，这正是因为现今的人对师长的信心薄弱之缘故。

如何才能达到视师为佛的信心呢？除非我们有宿世的善因缘，否则这就需要长时间努力培养方能达至。弟子必须长时间地观师长之功德、优点，而避免挑剔师长的过失、缺点。这一点的确不易做到完美，少一点功德便难达到，但我们要有耐性地训练自己。阿底峡祖师在世时，以传其修心法门的金洲大师为其主要师父。在客观事实上来说，金洲大师在见地上反而比不上阿底峡祖师。可是，阿底峡祖师却视他为佛，每当提起金洲大师时，他总会合掌于顶恭敬地称其名号，并常常说：“我的任何最小的善心之生起，皆赖师父加持而得！”我们当以阿底峡祖师对其师之敬信为效法的对象。

常念师长恩德

在心态上，除了应以九种心事师及视师如佛外，弟子更应常念师长之大恩大德。以衲为例，衲的师长从衲十岁起，为衲传戒、为衲亲手缝造袈裟、照顾饮食、传法及管教，其恩不可言尽。如果说衲还算是有丁点儿的德行及学问，这无一不赖师长所赐而来。

如果从功德的角度来说，佛陀的功德是圆满的，师长功德再高也高不过诸佛，顶多也只是与佛同等，况且师长在客观上也极有可能根本还未超出凡夫的境界。所以，若从功德角度来说，师长之功德既有可能与佛同等，也大有可能比佛陀低。可是，如果从恩德的角度来说，师长对我们的恩却比诸佛的为深。为什么这样说呢？我们想想，释迦牟尼佛在二千多年前，虽然曾广弘正法，令许多众生得益，可是我们却未直接得度。在二千多年前，我们或许是在三恶道中，也可能在别的宇宙中，亦可能是生于这个世界但却未遇佛陀，总之我们未有福缘在当年遇上佛陀而得度。现在，直接度我们的是师长，为我们授法的是师长，教我们如何成佛的也是师长。由此角度来说，师长对我们个人的恩德，便可说是比诸佛还要来得深。我们将来得以不堕三恶道，乃拜师长教我们止恶所赐；我们若得以生于人间或天界，乃因师长教予布施之道及授予戒律而得；我们若最终能得佛境，亦因师长之教授及传法之恩而成就。在某些佛教不盛行的地区，如果没有师长之教授，别说不可能成就佛境，甚至连“佛境”这个名词都未曾听说过！由于其恩大之故，我们的师长是我们的最上功德田。当然，血缘父母也是我们的功德田。若无父母，我们亦无此肉身赖以修持。所以，父母恩我们固然要常念，师长之恩我们亦应常念。曾经有些不太懂佛理的出家人向衲说：“可是我尚未拜在任何师父门下呀！那我岂不是没有功德田吗？”这问题出于无知。一个出家人，在受具足戒时，便至少有十位师长了。此外，常住道场的方丈，我们亦应依传统视其为师长。

在行为上承事师长

除了在心中依止以外，我们亦要在行为上承事师长。

承事师长的行为主要有三种类别，一为以财资供养，二为替师长办事，三为依教而奉行。

师长并不见得需要我们的供养，这样做是为了弟子自己的利益而已。刚才我们说过，师长是最胜功德田。什么是“功德田”呢？世俗上的田地，我们透过悉心照顾、播种、施肥及浇水等，便能有所收成。同样地，经过事师、供养、顶礼师长等行为，我们便得到无量功德。所以，我们称师长为能长出功德的“功德田”。师长并非唯一的功德田，透过供养、顶礼佛像等，也能长出功德，所以佛像等也称作“功德田”。然而，正如刚才所说，师长及父母是最上的功德田。

如果我们为师长办事，例如替师长打水、烧饭或洗衣等，这行为胜于以物资供养。有关这一点，衲必须把例外情况说明一下。如果我们已与某人建立师徒关系，而这位师长叫我们替他做一些明显与佛法背道而驰的事，譬如说他叫我们代偷东西等，弟子便要很谨慎处理这情况了。如果我们能完全肯定师长之要求与佛法不合，而并非只是我们对师长的密意要求误解，我们当然不能照办。可是，为了维系自己的师徒关系之清净性，我们尚该顾全另一方面，故此我们必须十分善巧地避免或推辞，而不应与师长发生冲突。在推辞后，我们仍应视师如佛，不应执此为上师之过失而作批判或毁谤。这一点就是前面说过的、像钻石般坚固的信心。在这种情况下，若能两方面都照顾好，便不存在违背上师的业因。一般来说，我们如果在拜师前曾好好地观察，便很少会遇上这等困局。在末法年代，有许多不具格的师父，若不经观察便依止，或许便会常碰上这类的无奈情况，到时就只能如衲所教地一边推辞，另一边同时尽量保全师徒关系之清净性了。

三种承事之中，以依师所教地修持为最上等的承事，所以有名的密勒日巴大师便说过：“坚韧耐苦之修行，是令师喜之侍奉！”说三者中以第三种为最优胜，第二种为次等，第一种为最基本，并非等于我们挑优胜的而进行。以上所说三种承事方式，并非挑一种而做，而应长期地全部奉行。我们在平日的课诵中，固然必须多修如《兜率百尊》或《上师会供》等上师相应仪轨及视本尊与师长为一体，对其在观想中作供养、礼拜及其它各种承事，但在此同时，如果我们与上师在一起生活，或在处于师长跟前时，真实生活中的供养、顶礼及各种承事，亦全都是在修上师相应。

依止师长之利益

有关师徒关系的教法，分为六支。第一及第二支是师徒应具的资格，第三支是弟子依止师长的正确方法，现在要讲到的第四支是依止师长的利益。

如法地依止师长的好处有八大点：

(1)    由于实修上师教示故，我们可以趋向佛境。同时，由于上师是无上的功德田，透过供养及承事师长，我们能于短时间内积集极多成佛所必需的功德资粮。

(2)    经论中有云：“如理依止善士时…无余佛陀至心喜！” 诸佛很乐于见到有人对师长恭敬。我们供佛时能得供养之功德，但却说不上令诸佛欢喜。对师恭敬，则既能得敬师之功德，更能得令诸佛欢喜之额外功德。

(3)    由于依止师长之功德力大，一切魔类等皆不能加害如法敬师的人。

(4)    依着师长的教诫而止恶，便不会再积集恶罪因而受到其果报了。

(5)    如法地依止师长，便会容易得到修持上的成就。

(6)    由于如法敬师之业因，我们生生世世皆会有缘常遇明师。

(7)    不堕三恶道。

(8)    任何心愿皆能顺利达成。

不依止师长的损失

这是有关师徒关系开示中的第五支。这一支分为两部份：一为没有师长的损失，二为有了师长但并未如法依止的损失。

如果我们不寻找一位或多位师长而依止，便不会得到前述依止师长的八种好处。所以，没有师长的损失，刚好就是失去前述的八种本来可得的利益，亦即是说不能趋向佛境、未能令诸佛欢喜……等等。

如果已有了师长但却并不好好地敬师及事师，损失有八大点：

(1)    上师乃诸佛之总体代表，若弟子轻视师长，便感召不尊重诸佛之果报。

(2)    如果对自己的师长生瞋恨心，会毁灭自己曾积之善行。

(3)    不如法敬师及事师的弟子，即使修无上密法，亦难以成就。

(4)    以不敬师之心修持，不但难以有成，更等同修持往生地狱之因。

(5)    不敬师的人，未生之功德及成就绝不会生出，乃至已生出之成就也会消失。衲说一个例：以前有一位修密法而成就了飞行神通的人。有一次，他在上空飞过，见到自己的上师在地面，便心生得意之念：“我有飞行神通，师父却没有！”在这念一生之际，他实时失去了神通，由天上掉了下来。

(6)    不如法依止的人，现世即会感召许多不如意的业报。衲也举一个例：从前有一个名叫“佛智”的大师。这位大师的其中一位老师是养猪的人。有一次，大师受众人拥戴着前往某地，途中遇到他的这位老师。由于他名声极大，一时之间他便生出了师长地位低下之心，所以便假装看不到师父，并未趋前相认或顶礼问安。由于这一念，他的眼珠竟然掉了出来。这并非上天、佛陀或其上师对他所作之责罚，而是自己不敬师所感召之现报。

(7)    冒犯师长的另一果报，是在未来生中生于无间地狱之中，不得脱出。在许多佛经中，佛陀曾很清楚地开示什么业会感召什么地狱之果报，但在《金刚手灌顶经》中，大势至菩萨问佛陀轻慢上师之果报时，佛陀却说：“我不敢说！这种果报的严重程度要说了出来的话，连大菩萨都会吓至昏倒！”由此可见，轻慢上师的业报比其它恶业重很多。

(8)    由于不如法依止之业因，将于未来多生中都不遇明师及正法。

轻慢自己的师长是极严重的不善业。一旦轻慢了其中一位上师，你在其它任何师父处所学得的法，都难以成就。所以，轻慢上师是我们修行路上的一块大路障。在西藏的三大寺，如果有学僧明显地犯了这方面的大过失，多会被驱逐出寺，可见此等行为的严重性。

我们千万不要以为自己不易犯这类过失，因为这不单指我们与坐在高法座上传法的上师之关系，而亦包括与平时管教我们的亲教师、皈依师、剃度师、授戒师，乃至任何对我们传过下至一句偈颂佛法的师长之关系。如果我们自问曾犯下这类过失，若师长尚在世，便必须在师长面前忏坦；如果师长已圆寂了，但应于其衣袍、遗物前忏坦，直至在梦中重复梦到罪业已净化之吉祥征兆方休。有关这类征兆，衲在教忏罪时会讲到。

有关师徒关系之结论开示

在修行的道路上，师徒关系是其中一项至为重要的修持。若能好好地依止明师，所得利益不可思量。若不好好地依止，则即使所拜的师长是佛，亦不得益，甚至反生无量罪业。在古印度，历代以来的修行人都依这些开示而事师，从而得到成就。我们欲想得到佛法上之任何成就，也必须效法他们敬师及事师的方法。曾经有人问阿底峡祖师：“为什么在印度，许多大师才修行甚短时间，便有所成就，我们西藏人勤修很长的时间，却不见有成呢？”祖师答：“这是因为西藏人视佛为佛，却只把上师视为凡夫，而印度人则视上师和佛并无分别！”由此可见，视师为佛乃修持成就之关键因素。这些有关敬师及事师的开示，是佛经中所教示的，大家可以参考《地藏经》及《华严经》等。

有些人会问：“我应该依止一位或是许多位师长呢？”答案因人而异。如果是懂得如理地依止的人，多拜几位师长，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少数几位师长，因为这样较易确保自己不犯事师方面的过错。