20．止(舍摩他)
      我们的心要从根本烦恼的我执中解脱出来，我们必须证悟空性。这有赖于修止。如果我们不修止，我们的心总是不定的，犹如摇曳在风中的烛火，不能直接清晰地证悟诸如空性这样微细的所缘境。并非只有直接修证空性的时候才依靠止，要想获得无漏的天眼通、

神通以及自发地生起出离心和菩提心，亦必须修止。
      通常，无论何时我们清净地安住于二十一种禅修中之任一所缘境，而我们的心安住于止的状态下，就会远离散乱。这是清净安住的作用。真正的止是在修完九种层次的禅定之后，而获得极为殊胜的禅定。这九种层次的禅定即九住心，能使行者身享轻安心得妙乐。
      我们为了修止，首先必须找出一种所缘境，二十一禅修中的任一所缘境都是可以的。如果我们的所缘境是平等舍心、爱心、悲心、菩提心，那么一开始就要通过相应的观察修把我们的心转到相应的状态，然后我们抓住此心态进行安住修；如果我们的所缘境是空性

、无常、或者宝贵的人生，那么一开始就要通过相应的观察修，找出所缘境清晰的形相，然后专注于此点上进行安住修。
      我们修止的时候，必须对治五种主要的过失：懈怠、忘教授、沉没与掉举、不对治、在无必要时施以对治。我们要克服这五种过失就必须修八对治行：净信心、希欲心、精进、正念、正知、对治、不对治。这些在《功德乐道》中有详细的教授。
      以下的开示解释了如何以大悲心为所缘境来修止。如果选择其它的所缘境，则做相应的调整。
      
      前 行
      我们皈依、发不共的菩提心并修其他的前行。
      
      观察修
      我们回忆以前的禅修内容，首先是珍爱一切有情众生之心，然后带着这种心，深入地思考这些可怜众生的痛苦。通过如此地参思，我们的内心生起强烈的悲愍感，这就找到了修止的所缘境。
      
      安住修
      我们在已经将心转为悲心之后，现在就不用观察修而高度集中安住于此悲心上。这是九住心的第一步。当该所缘境减退了，或者我们妄想别处时，我们就要重新观察修找回所缘境，然后我们停止观察修，再次安住于所缘境。在整座中，我们这样子修，反复在观察

修与安住修之间串修。
      就这样我们持续地提高安注能力，直到能在所缘境上保持五分钟。这时，我们就进阶到第二住心。我们持续修持而经历九住心，逐步地提升安住能力，直至最终证悟止。这时虽然我们的身虽仍是人身，但我们的内心已是色界天人的心了。
      
      回 向
      我们诵回向文，将禅修的所有功德回向义利一切有情。
      
      下座后之修持
      下座后的主要修持，则要依靠正念和不放逸，而谨慎清净地持戒。我们遮止散乱心，因为它是我们修止的障碍。为了增强修法的热情，我们应当反复思考修止的功德；为了提高理解力，我们则应当阅读诸如《功德乐道》和《入菩萨行要义》(英文为：”

meaningful
      to behold”)等中有关止的教授，这些教授都是有依据的。
      一旦我们获得第四住心，就可以严格地闭关来修止。有一些案例就是在这个阶段，在短短的六个月内就很有可能成就止。为了顺利地闭关修止，我们必须找到一个具有所有必要条件的娴静处；我们亦必须少欲知足。闭关期间，我们应该脱离世间的一切俗务、清净

地持戒，这样能够减少令我们散乱的念头。简而言之，我们必须拥有有利的外部与内部条件，远离一切影响生起禅定的障碍。