前行
      我们皈依、发不共的菩提心以及修其他的前行。
      
      第一步观察修 我空
      
      识别欲否定的对象
      我们一直牢固地执着有一“我”，即使睡梦中亦未丝毫放松，然而识别我执如何显现于内心却并非易事。为了清楚地识别，在开始的时候，我们参思某些我执强烈地显现出来的情景，比如说在我们感到难为情、惭愧、害怕或者发怒等的时候，“我”的感觉放大了

。我们回忆或者想象一下，不加评价分析，在心中尝试产生清晰的形相：在上述情形下，“我”是如何自然而然地钻出来。在此阶段一定要耐心，因为可能历经很多座才能清楚地找到所缘境。我们最终懂得：“我”自己显现，不依靠身或心，并且是那么的真实坚固。活

生生显现的“我”就是我们一直如此珍爱着的“自性我”。正是这个“我”，别人批评自然狡辩；受到表扬则备感自豪。
      当我们能见得在非常情形下冒出的“我”，我们就开始尝试识别正常情况下的“我”又是如何自然显现的。例如，我们能够观察到：我当下思考，我千方百计地寻找“我”如何从心上冒出来。我们终会明白，虽然没有一个感觉膨胀了的“我”，然而“我”仍显现

为不依身或心而独立存在、自性实有。
      一旦我们在内心生起自性我的形相，即暂作安住修，之后再进行第二阶段的禅修(即遮破欲否定的对象)。
      
      遮破欲否定的对象
      假如
      “我”真实存在，那么它必须存在于四种方式之任一种：身、心、身心合一或者脱离身心的某种形式，绝无四种之外的可能。我们用心参思直至得出“就是这么回事”的定解，接下来我们分别检验这四种可能性：
      1) 如果“我”就是身体，那么说“我的身体”是不合理的。因为持有者与所持者相同。
      如果“我”是身体，那么当身体死时，“我”也就不存在了，根本不可能投生。
      如果“我”和身体完全相同，那么我们既然能够树立信心、做梦、解数学难题等等，那么血、肉、骨头也都能做这些事。
      既然以上的都不成立，那么“我”不是身体。
      2)
如果“我”即是心，那么说“我的心”是不合理的，因为持有者与所持者相同。但是我们通常在讲到心的时候，往往说成“我的心”。这显然表明：“我”不是心。
      如果“我”是心，既然每个人有各种各样的心，比如六识、分别心和无分别心等等，那么每个人也就应该有很多个“我”。
      既然以上这些说法荒谬，那么“我”也就并不是心。
      3)
      既然身体不是“我”，心也不是“我”，那么身心合一也不可能是“我”。身心合一只是把一些不是“我”的东西聚合到一起，怎么能说聚合到一起的东西是“我”呢？牛群里没有一只是羊，因此牛群也不可能是羊群。同样地，既然身体不是“我”，而心也不是

“我”，那么其聚合体本身也就不可能是“我”。
      这看起来不好理解，然而，如果你保持平静积极的心态，花一段时间思考这个问题，并同经验丰富的行者讨论交流，就会越来越清楚。你也可参阅《般若心经》(注：格西解释心经的开示，英文为”
      Heart of Wisdom”)之类的书，这些书都是有依据的。
      4)
      如果“我”既非身体，亦非心，更非身心合一，则只剩下一个可能：“我”脱离身心而独自存在。如果是这样的话，我们肯定能在身体、心识以外捕捉到“我”。但是可以想象，在我们的身体和心识完全消失之后，根本没什么所谓的“我”剩下来了，因此“我”

又绝非脱离身心而独立存在。
      我们想象身体逐渐消融在空气中，心亦随之消融，我们的念头在风中消散，情感、愿望和知觉都消融得无影无踪，思想亦随之消散。哪里还剩下什么“我”？没有！很显然，“我”并非脱离身心而独存。
      我们已分别检验了所有的四种可能性，根本找不到“我”。我们既然已经界定了没有第五种可能性，就只能承认结论：那个活灵活现真实存在般的我，是根本不存在的！以前的“自性我”现在看起来却是“我空”。空指空性，自性我空。
      
      第一步安住修
      我们如此参思直至内心生起自性我空的形相，此即所缘境。我们尽量安住于此，以便纯熟该所缘境。
      无始以来我们执着有一“自性我”，并视其为最亲至爱，因此在禅修中经历‘找不到“我”’的时候，最初往往会吓一跳。有人一想到自己完完全全不存在了，就备感恐惧；有人则感到万分欢喜，好似所有问题的根源都隐灭了。这两种反映都是吉兆，表明其禅修

是正确的。安住一会儿之后，起初的反应会慢慢地减退，心境逐渐地趋于平静，我们便能够顺利平和地禅修空性。根据前面的教授引导，我们的心应专注于虚空般的空性。务必记得我们的所缘境是空性，空性是指自性我空，而并非指什么都没有。有时我们需以正知观察

来检验禅修的正确性。如果我们的心游移到别处上；或者偏离了空性的真正含义，而让注意力到了‘什么都没有’上，在这些情况下，我们应当回到观察修，以便重新清楚地带出空性所缘境。
      我们可能疑惑，“如果我根本不存在，那么是谁在禅修呢？在别人叫自己的名字时，是谁从禅修中起来答话呢？”虽然在身体、心里、或者脱离身心之外，都没有一个(实有的)“我”，但这并不是我这个人根本不存在的意思。虽然(实有的)“我”不以上面谈

及的四种方式中的任一种存在，但(名言我)在世俗上却是存在的，只不过是分别心安立五蕴身为“名言我”。仅仅承认有“名言我”的话，根本没问题，我们可以想：“我是存在的”，“我要进城”等等。只有当我们在名言我之外还另外成立另一个“我”的时候，问

题才产生。我执心执着有一个俱生存在的“我”，如同标签后面藏着一个真实存在的“实我”。如果“我”是存在的，我们就一定能找得到它。但是已然很清楚，我们在先前的研究中未能找到“我”，其结论亦同样是肯定的。“我”之不可得即为“我空”——
      这是“我”的本来面目。“名言我”则是世俗谛的我。
      
      第二步观察修
      
      身 空
      
      识别欲否定的对象
      禅修身空的方法与禅修我空的方法相似。首先识别要去否定的对象。
      在正常情况下，当我们想到“我的身体”的时候，心里自然意会身体是不依各个组成部分而独立存在的实体，此实体身即为否定的对象，它其实并不存在。“身体实有”、“身体有自性”和“身体独立存在”是同一意思。
      
      遮破欲否定的对象
      假设现似的身体存在，那么它只可能以两种之任一方式存在：要么以支分(即各个组成部分)的方式；要么以脱离支分的方式；绝没有第三种可能性。
      如果身体由各个支分组成，那么它是支分还是支分的集合？如果是支分，那么手、脸、皮肤、骨头、肉、或者内部各器官，究竟哪一部份是身体呢？然后仔细地逐一检测“头是身体？，肉是身体？。。。”等等，我们很容易地明白，支分并不等于身体。
      如果身体不是支分，那它是支分集合么？集合不是身体。原因何在呢？手、足等等是身体的支分而已，并非身体本身。即使所有的支分组合在一起，此集合仍然是单纯的支分；而不会神奇地转为支分的持有者
      —— 身体。
      我们应当回忆一下，当受到表扬或者遭到侮辱的时候，身体是如何冒出来的？它自己主动显现出来，看起来是一个独特的整体单位。身体并非仅是特指的整体单位，事实上，它如同森林是由一棵棵的树、牛群是由一头头牛组成的道理一样。虽然表面上，现似的身

体是不依靠头、四肢、躯干而独立存在的单纯实体，实际上，它仅是各特指支分的集合。身体支分集合是由很多各异的支分相互作用在一起，它可能被认为是一个整体单位，但是如果脱离了各支分，这个整体单位根本不可能存在。
      如果身体不是支分，那么唯一的可能性就是脱离各个支分。如果身体的所有支分消失了，也就找不到叫做身体的东西了。我们应当想象我们身体的各个支分融化到光明中然后消失。起初皮肤，接着肉、血、内部器官，最后骨架依次消融到光明中。我们的身体还剩

下什么呢？什么也没有。根本没有能够脱离支分而存在的身体。
      我们现在已经排除了所有的可能性。身体既非支分，亦非脱离支分。很显然，我们找不到身体。以前显现为有自性的身体，现在却是空性，即身体是自性空。
      
      第二步安住修
      我们认识到此身体空是指其自性空之后，安住于该点上。我们再次应用正知观察来检测，以确保我们禅修的是空性而非“什么都没有”。如果我们丢掉了空性的意义，就应当回过来进行观察修与安住修，重新找回空性。
      与禅修“我”的道理一样，实际上，透过参思(实有的)身体为不可得，并不意味着身体根本不存在。身体确实存在，但仅安立于世俗谛。同共许的世俗谛相符，我们可以把身体说成是四肢、躯干、头的集合；我们努力地寻找一个精确的身体，希望找到实质存在

的现象，即“身体”词汇的所指，但是我们根本找不到所谓的身体。身体不可得就是身体空，即身体的究竟本质。现似的身体仅安立于世俗谛。
      断言身体与四肢、躯干、头的集合这两个是完全相同，此说法虽然不正确，但是“身体是依组合而安立”的说法却没有错。我们应思考虽然身体的各个支分是多(即复数)，身体是一(即单数)，但是身体仅是由于心识的分别，从外境的角度来讲，根本不存在什

么身体。把单一的外境说成是一组很多的东西，这是没错的。比如，我们可以把一片“森林”讲为一片许多的树，或者牛群是一群很多的牛。
      一切外境在世俗谛上都是存在的，但(在胜义谛)无自性。这可以应用于内心、佛陀、甚至空性本身。每个事物都仅由于内心的分别而已。一切外境都有支分。物质现象有物质的支分，非物质现象有各种属性，属性则由思想来分别。采用上面同样的推理方式，我

们能够认识到任何现象既非支分，亦非支分的组合体，更非支分的分离。用这种方法，我们可以认识到一切现象的空性道理。这尤有助于我们禅修那些诱发强盛的贪嗔烦恼的所缘境是空性。通过正确地分析，我们认识到我们渴求的或不喜欢的外境，并不是独立存在的；

外境的或美或丑，甚至它的所谓真实存在，都是心识分别的结果。通过如此的思考，我们就会发现没有滋生贪嗔的基础了。