今学此论、应知四义：

一者，不惊不怖不畏。惊者，谓诸外道，闻说般若，如箭穿心。怖者，谓佛弟子先于学修觉有所获，味著其事，闻说般若，一切皆扫除，因是生怖。故机不响应,不许说般若。畏者，学般若非易事，要于不可说之法中，寻出路径。文相甚广，六百卷大经，念一次亦非容易。义理精微，法相浩繁，或畏难，或畏多，或畏繁。或以为今生不能学，且待来生。或认为虽学不能记忆，生死关头无有把握。或以般若与普通教理不同，因而生疑生谤。或以为习惯执我执常执实，令去其执，深感不便。佛之知见，趣入不易，故多生畏。

二者，不骄不慢。虚妄分别实执，为入理之障，去之则于佛法易入。故学般若，较学其它尤为捷近。但有人才说无四相，我相更甚。因般若理细，欲加阐明，不得不与他宗比较。不比较难生信心，比较则易生骄慢。自己本无真修实证，不过借用佛法之显微镜望远镜，比他人所见稍胜，便自恃轻他，必出魔障。此是学般若难过之关头。故诸上师谆谆教诫，勿起我慢。应时时警惕，严守秘密。弘宣要待时机，不可随便显露，密法亦从此出也。

三者，将护他宗。自宗即大般若宗，亦即佛法正宗。护他宗者，不使他宗人忧恼，引生争论，或损害他宗。一切法门，皆是佛法般若，不过未收入此书。凡夫执宗派为最深之我所执，伤其宗派即伤其我所，故易起争。然正理不能曲说，为阐明自宗，即不能不以绳墨弹。故应观机方便善巧，不能轻易说般若也。

四者，敬重自宗。应恭敬，应细学。或以为宗派是门户之见，应当弃舍。佛法广大，若无路线，则腹行无方，不能定出修行计划。若愿自宗兴盛，破坏他宗，不择手段，于佛法中反造五无间业。爱自宗，不是打倒他宗。弘扬自宗心要，不可从有罪行为上去作。每一宗派，皆从创始者真修实践勤苦所创。自宗要努力自修，方能光扬。自各于般若经如法学修，勿徒于佛法中树怨敌也。

 

 

皈依颂者，狮子贤论师造疏之前，皈依经及诸造释论者也。初一颂总皈敬，次一颂皈敬无著，次一颂天亲，次一颂陇补流派(陇补义多不翻)，次一颂解脱类。现证庄严论自弥勒传无著后，印土释家以千记，译为藏文者有三十余种。作者虽多，狮子贤归纳为四类，举其代表者，即概其余也。“今于般若波罗密，彼中文品所作者”，文品、谓经论及疏释之文相。大般若经汉译十六分，印度有三种广中略，最广者五百卷，次十余万颂，皆未传来。最略者心经，未收入十六会。汉译前六分，即是二个广中略。自初分至第五分，次第收小。第六分总摄前诸分之义，文相略不同。第七曼殊师利分多说法空。第八那伽室利分多说缘起。第九能断金刚明行法。其序分“尔时世尊食时着衣持钵”云云，为余分所无。那伽室利分亦从文殊菩萨托钵起。此有密意。舍利弗说“一切有情皆依食住”。言食即摄一切资生所需。托钵者显净命，谓般若成就要依别解脱戒为先。制戒依三世业报智，唯佛一人方能制戒，由证般若故。般若与别解脱，理事必须合修。义疏多发明此义，其意深厚。第十理趣分，初明大、法、业、三昧耶、四曼茶，后说大乐曼茶那组织修法。大藏中解释经论甚多，唯修法失传。西藏则修胜乐、密集、威德三尊，极为通行，著述甚多。或说密法是婆罗门教，未看理趣分之过也。理趣分明陀罗尼门总持道理。后六分明六波罗密，破小立大。法无大小，惟是一乘。小大只是先后次第之分。人有大小，见地小，心量小，在佛法中只将顺自己的一分取持，即是小乘人。摄修之法，四阿含摄归六念，大乘摄归六度，皆应日日六次修。

学般若经及本论之法，当依论通经，依经释论。解般若之论，主要为现证庄严论及中观论。现证庄严论主要明法相次第，俗谛边事，在各各法相上指示无生，与大经合。中观论多明法空，真谛边事，遮止俗谛，令悟无生，了经密意。即不了义与了义。学中观不依现证庄严论，中观不能得，以不依法性不能证自性故。二者合学方有门路。论之与经，同而不同。由论指示，于经能趣入，论中未尽之义，又当于经中求之。学此论须再再听闻。三大寺以为常课，日日辩论。义理即熟，如理思维摄持，随法作观久修，修十法行。(普贤礼敬等十法行，或书写读诵等十法行，或本论所说一切种智之十法，皆所应修。)读现证庄严论义疏，随行之经为大般若第三、四、五分。至少须自备一种，以便对照。

“文品”有经之文品及论之文品。经之文品难分，以随机问答而起，不立文字，弟子随闻记持，故不易寻出线索，安立次第。不似其它方广经，其安立品名，多依人事时地等，以经义难明故。又前后文多参互重出。如说发菩提心、空义教授等，皆多次多处说，而每次义非重复，对看各有不共意义。惟初学无导引，则不能辨识方向。无著因此求见弥勒菩萨，听学此颂。弥勒菩萨是般若会上人，故能总摄经义，显示其次第组织，将佛一代时教归纳于镜(三智)、行(四加行)、果(法身)、八法七十义。且明其名诠次第，修行难易第。经文散说，论起整理系统之作用，非于经文另有增益也。中观论解法空理。二者皆为入般若之门。依此读经，法相、法性、渐能了解，阅藏亦有线索，如人有目，则能明见一切也。

“一切庄严成就师，众解释者恭敬礼。”本论名庄严，以为经之庄严。主要皈敬弥勒。后之弘扬疏释学修者，皆兼礼也。诸疏之中，狮子贤论师义疏，文特简老，一字两字，亦成一句，前人亦多不学，以难解故。宗大师三十余岁时作释，名金鬘论，二函，若译为汉文，约有百卷，抉择法相亦兼明修行。五十余岁时，又作释名心庄严论，多明修行。三大寺学修抉择，皆依金鬘论。二大扎仓复各有解释，又较易解。于每一法相义理，二大扎仓各作不同解释。如有情是否尽成佛，弥勒是否已成佛等，各作异解。理以辨而愈明，以后遇人问难，即能无畏。辩论最后之决定，以金鬘论、及心庄严论为准。此外藏人注疏，有千种以上，悉不许到拉萨流通。在拉萨流通，非经三大寺辩论决定不可，防杂冗也。此颂总皈敬造论作释修行成就者。“众解释者”，即包含未成就者、有无证悟、修证深浅，解释圆满与否，皆是好心，皆是般若会上人，故总皆敬礼也。

次一颂，赞无著及同于无著一派之造释者。“贪利有情成大贪”，贪是烦恼，贪利他即是大悲，大悲即是菩提心体，为诸圣所欢喜。故《真实名经》云“大供养者大贪欲”，以大悲为无上供养也。成就超出世间无漏功德，称为圣者。以极大出离心，依八正道精进断烦恼，亦称圣者。无著菩萨为南洲庄严，于造本论之前，已造《瑜伽师地论》及慈氏五论等释。悲心荷担圣教，佛所授记。加持大，可为依止师，故称“怙主”。“不败”者不退义，即是圣者。弥勒位居补处，故称不退。八地虽称不退，仍有小退。如阿罗汉病缘多仍有退，惟刹那即恢复。不退补处，十八不共法等毫不减色也。弥勒即已成佛，何故在兜率天，不来南洲？要待众生机熟，方来南洲示现成佛故。无著到兜率天，亲承弥勒，由成就神变力故。宗大师抉择，得神变必须修行，待自发现，须到何时？无著菩萨修密集金刚成就也。此第三句示本论渊源有自。佛三转*轮度五比丘，以后四十九年说法，开示修行始终次第，令堪能士夫知取舍方便。南洲弘扬力大者，厥惟无著。廿年修定，亲见弥勒，作本论为指导，令后人依之进入甚深般若。最要者，有慈氏五论，无著皆有解。二辩二庄严，皆解大般若者所应知。经庄严论惟是颂文，摄《瑜伽师地论》之菩萨地。此外有《宝性论》，藏文名《无上相续论》，无上即指三宝，此论明如来藏自性三宝。学《现证庄严论》必依余四部。学余四部，应以《现证庄严论》为主。宗喀巴大师说，无著师所释《辩中边论》及《辩法及法性论》，俱是唯识见，许二现(内心、外境、见分、相分)真实成就及三性道理。《经庄严论》，广说大小乘体道果建立，显大乘殊胜，法空义未广说。《宝性论》亦二现之见，唯许大乘法性自在，与三乘五性之说不同。亦未说了不了义真见。《现证庄严论》抉择空性，显示三乘次第人手，于广中略般若悉作显明指导也。