颂云  色等不住故(一)  遮彼加行故(二)  如性甚深故(三)  此等难测故(四)

此等无量故(五)  恒广乃证故(六)  受记故无倒     出离俱无间

 

此等颂所云者：色等中所有之自性，即无性，非住故(一)。於是彼中之加行无加行故(二)。於彼色等中如彼真如自性之性，是甚深故(三)。渊深难测故(四)(三道中法性)，不可量度(五)，以如是等故，於彼证解等如其数说(六)。於色等中住不可得(一)，无加行(二)，甚深(三)，渊深难测(四)，不可量度(五)，五种加行。於般若波罗蜜多(六)，怖畏者不怖畏(一)(钝根)，能正摄受(二)(暖)，於法中断去除(三)(顶)，常能於法修行(四)(忍)，无漏法佳美之因缘性(五)(胜法)，果法现前溶化成就(六)(见道)，*轮炽然转动(七)(利他迅速)，不观计利益与障损(八)，於欲界无所缘(九)，色等中心不思议之行相，无贪求(十)，无色相(十一)(无实质)，即彼自性种种之相无计度(十二)，初果见(十三)，色相清净(十四)(十地)，於母经修行而现行精进不舍(十五)，如是等是所应作之修行成就具足等。如其位次：杜多行长时，或一时，於现证圆满完全大行相续加行(一)(无怖)，经记能得之加行(二)(教义法相)，不退性(三)，决定出离(四)，无间(五)，正真现圆菩提近顺之加行(六)，快迅现圆菩提之加行(七)，利他之加行(八)(八地智)，利他利益无障阻(九)(利他*轮)，是法非法等无所缘，於色等等中心不与差别行谛之相灭(十)，不贪取，无色真实行相(十一)，不分别清净加行(十二)，智果大施之加行(十三)(九地)，清净加行(十四)(十地智)，区分加行(十五)(速疾)之相有十五成为二十(合前五)是也。於前所许之加行等最极能作修行之加行者也。

 

    “色等不住故”等四颂，事所修加行之二十法。前五法是所修加行自体，后十五法是此等。五法非可一时顿入，求速则不能深细。此科文似空泛，关系实甚大。杜多行能行，方能无怖畏。朝山之功德，即在行杜多行。“果法”谓见道。“集取”者谓集四加行广大教义。三昧通达方能见道。“近顺”者，尚未圆满，犹居学地。十六行观得一部份亦名见道。虽见道而未纯熟，仅能随顺利他。教人者自己进步亦快，比只是自己埋头用功好。随顺利他要不计私利，依菩萨戒。费时损名，他不恭敬，皆所不顾。若多顾虑，则不能利他。“无所缘”者，不贪五欲也。“无贪求”者，定境心乱即退故。定果色上亦能起实执，故於定果色亦遮。此与宗门义同。能与初果以上之果，故名大布施。色相清净者，摄持威仪、住处、行根、面首、诸根自然如律故。此二十法为修行始终所需。