以上能取分别。四加行中之四九三十六种应善学。见修道之各各三十六不能学者，听闻亦种善根。三十六种是所对治，对治之因是能对治，如真能立能破者，必依现量比量也。学此法之因，先要修加行。洛色岭曲日阿，每日三次诵二十一度母赞，每次一百零八遍。哲蚌寺念米字玛颂以数百万计。当已却甲发愿：念此赞者，必令不离此法门，于此法生起粘性。排除障碍，即是对治。利他即能消灭自己魔障，亦是对治。故示他菩提门，即是对治之因。为他说法之内容，谓应断之习气，能断之方便，由断所应断而成就之菩提果之性相，及戒定慧解脱知见之道。戒定慧三学开之即为三十七菩提分。欲修三十七道品，须先离五盖。除五盖须依四预流支；亲近善士，听闻正法，如理思维，法随法行。四预流支，从皈依起，于佛法僧及圣所爱戒，生内证净，名四证净。证即经验，于四者功德由经验而起净信，而后五盖可断，四念处可修。三十七道品非定分段修，同时下手，但刻实细修又不能不分。由信三宝才有断五盖的工具。经中又说：只修四证净，或只断五盖，只修四念处，皆可证阿罗汉。此简略说，以此诸法可互摄也。舍利弗说应先修四如意足，易得神通，令生信心，然后易入道故。所谓修行成就善根，指五根言。信根以四证净为体，进根以正勤为体，勤行不善或无记之法皆非正勤，修善法而无次第亦非正勤；念根以四念处为体，得如是正念，则阿罗汉在掌握中；身念处中循身观，大般若经广说，约有十卷文。舍利弗毗昙分多门说，引八种经，无我修法，亦在其内。众生爱身，故由此易入。有身即有受，众生于受不知，修善怕受苦，目犍连尊者说有二十一种，应依之细修，即受念处。心念处即是观心，内地修行多用此法，多忽视以前之次第。凡夫之我，无有主宰。念三自皈，维那举腔，令警觉自心也。参念佛是谁，亦是观心，令自觅主人。定根以四加行为行，四禅为果；慧根即大般若，视一切法无自性。  五力为五根之力用。 七觉支为正修止观。 八正道：一、为正见亦称正智。二、正思维，亦称正愿。三、正语。四、正业，即依戒之身语业。五、正命，众生莫不爱命，外道说佛教修性不修命，其实非是。舍利弗说一切有情皆依食住，一切有情皆依行住，一切善法不放逸为尊。修命之要，摄于此矣。食者四食：段食，有形分段之食，如吾人之饮食等，欲界众生所受也；触食者，五根之所感触，禅定中四百馀种禅触乃至成佛金刚触皆属之；思食者，即希望求得之心，南洲人能忍苦，即由希望心也，修行要利用思食，无希望故阿罗汉自杀；识食者，六识缘境熏习成种，相续不断，执持命根。命即外缘生存之条件，非别有实法也。六、正精进，即四正勤。七、正念，即四念处。八、正定，此有专论。不得正定，不能成菩提。欲得正定，前七觉支又属必要。故此三十七品，皆是得菩提之支分。华严经初地品三十七菩萨名号，即表道品。毗卢仪轨三十七尊咒印，皆表道品之功能作用。解脱者，受戒得身解脱，得初禅得心解脱，成阿罗汉得慧解脱。解脱知见者，得解脱之经验也。慧行刻意辨识阿含，皆所以得解脱知见。四如意足之基础，为精严之戒律，否则外道提婆达多亦有神通，徒学佛之表面，不断方能无益也。

入道之要，在多培福修慧，有福慧，到时自有佛菩萨来教化。佛法不作断灭想。佛法之坏，由于法久弊生，以弊为法，渐次变易，去法日远。非由他缘灭也。文殊大威德现牛王相，教人利他忘己如大牛王，则福德智慧皆甚大也。为人说法，但解一句一偈，时间人地相应，皆可为说。条件不具，应从行上努力练习。虽持一戒，但能如佛所说界限不假，即能感动人，即是教化。推而广之，能感化多数人，此即坚稳之大乐也。为人说法，同时亦可反观自己是否如法，培福亦即修慧。欲正法久住，从摄取于僧起。摄取于僧，要令僧欢喜，令僧安乐。令大众欢喜，即最好的培福。结戒十义，任何团体皆可适用也。