仁王护国般若波罗蜜多经略说

兹逢佛天欢喜之节，正回都复国之时，寰宇腾欢，得未曾有。本会同人佥谋有以庆祝胜利，谨请王骧陆居士略说仁王护国般若经旨，以明护国因缘之胜。回忆民国十八年秋，大愚师尊曾传授仁王护国法仪式，指定于十九年先在汉口修法，其余次第举行，冀挽浩劫。乃以各方误会，未能如法，师为太息。从此国家多故，祸乱相循，以至于今。各大都会，灾祸之惨，无过于汉口者。先遭大水，后逢轰炸，可见众生业力，佛亦无可如何也。兹者万事更新，百端待举。护国因缘，在正人心。非依般若，将何所资敬祝世界和平国运昌隆、一切众生同成佛道、先烈忠魂永离恶趣者？

天津上海印心精舍同人谨志。　　

《仁王经》者，佛为三界帝释人王国主所说之护国法也。故不付比丘等四众。此护国法者，有因地果地二门。因地重自修，果地赖法施。凡身为一国之主，因缘定非偶然。不仁者不能护持其国。徒有仁心而无般若智慧，亦不能护持其国。必仁智兼备，威德足孚，引导人民，咸归正道，其国自安如磐石矣。

　　国有大小，王亦不同，亦福德智慧之不同也。佛言必具何种德行者，方堪居于何种王位。如最高之四禅大梵天王，为三界主，其人必具十地菩萨之功行。下至此世界为转轮圣王，亦必具初地菩萨之威德。即小至数百里之小国王，亦必具三贤位，乃能少分化诸众生也。

　　一国之主，莫不欲爱护其国者。佛不待波斯匿王之请，而先告以因地护国之法。护国以道为资，故先言如何护佛果，及护十地行，畅演金刚般若义谛，更说五忍法，表十四忍位之次第。

　　一伏忍(三位)。习种性(修十住忍)，性种性(十行忍)，道种性(十回向忍)。此为三贤位，尚得退转。

　　二信忍(三位)。初地欢喜忍(化四天下)，二地离垢忍(忉利天王)，三地发光忍(夜摩天王)，初地起为登地。

　　三顺忍(三位)。四地焰慧忍(兜率天)，五地难胜忍(化乐天)，六地现前忍(他化天)。

　　四无生忍(三位)。七地远行忍(初禅王)，八地不动忍(二禅王)，九地善慧忍(三禅王)。

　　五寂灭忍(二位)。十地法云忍(四禅大梵天王)，佛地又名正觉忍(常遍法界)。

　　以上共十四忍位，由初发心至佛地，乃必经之阶段。初地起为不退位，至三地为能空境，四至六地为能空心，七至九地能空其余习，至十地上与佛齐，下与菩萨等。般若义味深邃，固非语言文字可尽。即语言文字，亦非万亿偈不可。此在自修自证，且无定法，兹从略。

　　佛再说果地护国之法。言国土乱时，先起灾难，后来贼扰。即如过去帝释，尚被顶生王，倾军侵扰，欲灭帝释。帝释依过去诸佛所教，敷百高座，请法师，说般若经，顶生即退，天众安乐。又昔天罗国王班足，因信外道师，令取千王头以祭天神。最后有一小王，名曰普明。求一日礼敬三宝而就死，班足许可。王乃敷百高座，请法师讲般若波罗密多偈，大旨谓“世界一切，无不生灭。即须弥山大海水，梵王帝释，一切众生，均随劫火而磨灭无余。况我幻身，我身且灭，国于何有。是以生老病死，喜乐悲欢，均自作受。须知三界无安，盛衰如电，有为不实，一切皆空。徒因业识茫茫，无明爱缚，不久业尽识还，身即无主。应知国土，幻化亦然。”此偈辞意深严，无不感动。后班足王闻此偈语，亦即悔过，自承为外道邪师所误，释诸王返国，以国付弟而亦出家。故未来诸国，欲护国者，亦应如此依法解化云。

　　于是波斯匿王等更白佛言，如是甚深无量般若波罗密多，又将如何觉解，为人演说耶？佛言必依止于师，当如佛而供养之。彼法师者，或僧尼或男女居士。其人从初习忍修至金刚定前，共十三观门，即至十地止，皆为法师。而位位果德不同，要皆名为伏一切烦恼者。即能教人以生灭心，得无生灭。此心即灭，即无明灭。又在金刚定前，所有知见，尚不得名为佛知见也。诸大菩萨必依此受持解脱后，方堪往十方刹土，利乐有情，通达实相，如我无异。若言越此法门而得成佛者，是魔所说云。

　　佛再告波斯匿王言，我灭度后，法欲灭时，一切众生，造恶业故，其诸国土，种种灾起。约有七难：一者日月失度，日色靡定，或薄蚀，或重轮多轮。二者星辰失度，彗星尽现。三者笼火鬼火，人火天火，焚烧万物。四者时节变易，寒暑失常，夏霜冬雷，大水为灾。五者暴风时兴，拔树走石。六者天地亢阳，五谷不登。七者四方来侵，兵戈竞起，国土不安，百姓丧亡，于是地震天灾，邪怪百出。其所以如此者，皆由人民作恶，戾气所感而致：第一不孝父母。第二不敬师长。第三轻慢僧尼，远离善道。第四上下不合，政治不良，不行正法，因此圣贤退隐或不生其国，所谓小人道长，而灾难竞起矣。何也，王及人民，其福已尽而恶报至也。

　　佛言所谓般若波罗密多法者，妙用无尽，能成佛智，能使菩萨解脱，能治理国家，能使一切人民离诸苦恼，能制伏毒龙恶神，能令降甘露雨润泽大地，智慧如日月朗照大千。故当以此经恭敬供养，宝函盛饰，所获福利，不可言喻。后世国王，如有建立正法、护持三宝者，我当令五方菩萨，往护其国：东方金刚手菩萨，即普贤大士；南方金刚宝菩萨；西方金刚利菩萨，即文殊大士；北方金刚药叉菩萨；中方金刚波罗密多菩萨。各各领其眷属，放各色光，来护其国，当立形象而供养之。

　　尔时金刚手菩萨等，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等本愿，承佛神力，若十方国土，有受持此经之处，我等于一念顷，即往守护。令无灾难，及刀兵疾疫。并有陀罗尼加持拥护，以法威力，常令国界永无众难。即说陀罗尼曰(其咒甚长可持心咒如下)

　　阿啰乃喀啰乃阿啰那喀啰乃姆哈卜啰几尚怕啰密达司哇哈

　　佛最后告波斯匿等言，此经名为《仁王护国般若波罗密多经》，付诸国王守护流传，令我四部弟子，解其义理，广为众说。但当正法灭时，国王大臣，即破灭佛教，明作制法，不令善信男女，出家修道非理役使，大小僧统，与兵奴无异。复有恶比丘，自身破坏佛制，交接有势施主，贪求名利。并于国王前，自说佛门过患，作破法因缘，其王不辨，信受其语，横立制法，不依佛戒。当知尔时，不久法灭。于是人民渐恶，福寿日减，无复孝子，六亲不和，灾害竞起。国以破灭，此皆身作受报，非佛法咎也。

　　十六国王等，闻佛说法已，各各发心，受持佛语，不制四部出家修行，当如佛教。于是一切天众人众阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

　　此《仁王经》之大略也。佛说此经，在说摩诃般若，金刚般若。天王问般若，及大品般若诸经之后，要知般若无有定义，归于寂灭，无一经不同此性体。论其妙用，穿衣吃饭，一举一动，何一处不是般若。即修身齐家治国平天下，又何一事能离般若。般若者，见性后能起有主宰之幻心妙用也。但在未有佛出世之时，各国岂无仁王？虽未具甚深般若智，要亦有无上福慧，故能统治其众。即耶回各教中，亦自有其仁爱世智与夫正义之国主，以护其国。惟有独夫，专一己之私欲，不顾万民之疾苦，其国必亡。所谓专欲难成，众怒难犯。能悟此理，即是般若。至于此经大旨，言在王位者，宜仁慈爱民，通达般若，以护其国。在佛教四众，宜守护正法，切勿贪图名利，变更佛制。在民众方面，宜各孝敬父母，礼敬师长，尊崇佛教。如是上下一心，努力建设，以护其国，自得天龙护持。如有国难，即可转危为安，转败为胜矣。故知佛力不可思议，即众生之力亦不可思议。国有仁王，其人民之福德，岂可量哉。际此国土重光，开始建设，前途远远，苦难正多，一切未可乐观。望我国人，毋骄毋怠，力图振作，上以报佛恩与仁王之恩，下以忏悔自身夙业。须知世界既已和平，虽无人祸，尚有天灾。惟此经妙用，为无尽藏耳。略说竟。

(本文载《觉有情》半月刊第147、148期合刊1945年10月)