共下士道

「念死无常」：

丁二尽取暇满优点的真正方法：

「尽取暇满优点的真正方法」分三： (一)共下士道的修心次第。(二)共中道的修心次第。(三)上道的修心次第。

戌一共下士道的修心次第：

「共下士道的修心次第」分三：(一)正式修学下士意乐。(二)下士意乐的标准。(三)遣除对下士意乐的误解。

已一正式修学下士意乐：

「正式修学下士意乐」分二：(一)发起勤求后世利益之心。(二)依止成办后世安乐的方法。

庚一发起勤求后世利益之心：

「发起勤求后世利益之心」分二：(一)思维不能长留此世。(二)思维后世生为两类有情的苦乐。

辛一思维不能长留此世:

「思维不能长留此世」分四：(一)不修习念死的过失。(二)修习念死的利益。(三)应发起哪一种念死之心。(四)修习念死的方法。

壬一不修习念死的过失：

如前所说，有四种颠倒(执不净为净、执苦为乐、执无常常、执无我为有我)能障碍行者获取有暇人身的优点。把无常计执为恒常，便是第一种有极大损害的行径。这种妄想是有粗显和微细两种。在两者当中的粗显死殁无常之中，认为：「我今天不会死」的想法是有害的行径。虽然人人皆怀有最终必定会死的想法，但是直到临终的那一刻，我们天天依然执着：「我今天不会死」的想法。若我们不着意对治这种心态，便会继续被它蒙蔽，认为自己将会永远久住此世。

假如我们具有这种心态，就只会不断地想着要怎样追求今生的安乐和逃避今生的痛苦，心中总是想着需要这些东西或那些东西。由于我们从不会想及来生、解脱、一切种智等意义重大的事情，所以便不会生起趣修正法的念头。即使偶尔也会从事闻、思、修等，但是由于只是为求今生的利益，遂令任何修习善法的力量变得微弱。而且，由于我们的修持与恶行、罪、堕(藏：ltung ba)纠缠不清，所以鲜有未混杂恶趣之因的善行。即使我们能为了后世而从事修持，但是依然没法断除：「日后才修行」的拖延懈怠想法，且为睡眠、昏沉、绮语、饮食等事情所散乱，虚度光阴，不能以大精进力取得正确的成就。

倘若我们被希求身体、性命长住的想法蒙蔽，便会对利养、恭敬等事情产生极大的贪着。对于阻碍自己遂愿的事情生起强大的嗔心，对于那些可能会阻碍自己遂愿的事情产生畏惧，对于它们的过失一无所知而生起愚痴，于是便会引生出我慢、嫉妒等「烦恼」及「堕烦恼」，如同坠入汹涌的河水，随波逐流。这样便会令我们每天做出身语意十种恶行、五无间业、近无间业及毁谤正法等种种力量足以引生恶趣等大苦恼的不善业(无间业，梵：panca-anantarya-karmani。又作五逆，即是：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。这些罪行能招感无间地狱之果，所以又称为五无间业。近无间业，梵panca-upanantariyani，又作五无间同类业、近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即是与五无间业极为相近的五种罪业，亦即：污母阿罗汉尼、杀住定地菩萨、杀有学圣者、夺僧合缘、破窣堵波)。还会令我们逐渐舍弃能对治这些恶行的善说正法甘露，断绝「增上生」和「决定胜」的命根。为死亡制服后，便会受恶业牵引至恶趣之中，痛苦猛烈的炽热不悦之处。还有什么会比这种情况更糟?《四百论》说：

有什么事情会比被主宰三世，非他人教导的死主操纵时，仍能安然入睡更为危险。

《入菩萨行论》(见《忏悔品》)亦说：

由于我们不知道终须放下一切，所以便会为亲友和怨敌犯下种种罪恶。

壬二修习念死的利益：

对今天或明天必死的教法假如能有一点了解，便会知道不能与亲友和财物相随，所以对它们的贪爱便会自然断除，而且希望能以布施等善行取得人身的优点。同样，若能生起真实的念死心，便会看见勤苦追求名利恭敬等世间法，如同簸扬谷壳徒劳无功，是欺诈的根源，于是便会背弃恶行，并能时常殷重精勤，修习皈依、守持戒律等业行，以此积集善业，从身体这类无实义的事情之中带来真实的意义，由此臻登胜妙境位并能引领他众，试问有什么事情会比这样更有意义?因此，经典以多种譬喻来赞扬念死之心。《大般涅槃经》说：

在一切收成之中，以秋天的收成为最。在一切足迹之中，以大象的足迹为最。在一切想法之中，以无常死殁的想法为最，因为这种想法能消除三界一切贪欲、无明、我慢。

同样，亦有以能顿时摧毁一切烦恼恶行的大锤，能顿时成就一切善妙之门等譬喻而作称赞。《法集要颂经》亦说：

应知这具身体就像瓦罐，同样应知法就像海市蜃楼，由此即能摧毁魔众的毒花刃剑，能超出死主所能看见的范围。

同经又说：

由看见衰老和疾病的痛苦，及心识离去后的死尸。勇者能舍弃如牢狱的家庭，但庸俗的凡夫永难断除贪欲。

总之，能成就有情的目标的唯一时机，便是现在获得这具殊胜的暇满人身的时候。我们多数留在恶趣，只有少数能来到善趣，即使来到善趣，仍多处于无暇之处，在这些情况下难有修法的机会。即使获得能修行的机会仍不能如理修法，其原因便是出于这种「我还不会死」的想法。所以，执着我不会死的想法是一切退转堕落的根源，而它的对治法----念死，则是一切胜妙圆满的根源，所以切勿以为这是没有其它甚深法门可作修习的修持，也不要认为虽然应该修习，但是在座中修法开始时略修一下便应可以，并不适宜长时不断修持。所以至心定解这是初、中、后三位所必须的修持，然后进行修习。

壬三应发起哪一种念死之心:

一些全未修道的人，由于担忧与亲眷等事情分离而产生畏惧，这种恐惧是由强烈的贪着引生，所以此处并不是要生起这种心。那我们要发起的心是什么?这就是「凡是与业和烦恼相应之身，终必难免一死」。这虽然会让我们产生恐惧，而且暂时不能把它消除，但是，假如我们未能灭除恶趣之因，由成就增上生因和决定胜因，来保证来生的安乐，这样才应恐惧死亡。如果我们仔细思维这种恐惧，在临终之际便会无所畏惧，因为我们有一些能确保后世安乐的事情可以实行。但假如我们没有从事这些事情，到临终时便会极感懊悔，总则畏惧不能解脱生死轮回，别则畏惧堕落恶趣。《本生鬓》说：

即使怎样努力也不能留存万世，惧怕这种没法改变的事情有何益处。所以，在观察世间的本性时，曾经造罪而且未曾行善的人们，死时便会感到苦恼懊悔，担忧会在来生受苦，于是他们的心便会被死亡的恐惧笼罩，但是，如果想不到曾做过任何会让自己后悔的事情，而且常作善行，安住正法，那谁会害怕死亡呢?

《四百论》亦说：

常念“我决定必死”的人，由于他们舍弃畏惧，所以连死主也不会害怕。

因此，若我们能反复思维无常而这样想：「我在不久之后便一定会和自己的身体和受用告别。」这样便能断除不愿离开它们的贪着，由于我们离开别离的忧苦，便不会惧怕死亡。

壬四修习念死的方法:

即是以「三种根本」、「九种因相」及「三种决断」之法来修习念死。三种根本是：(一)思维必死。(二)思维死期无定。(三)思维死时除修法外，一切皆无助益。

(一)「思维必死」分三：(1).思维死主必定来临，不能幸免。(2).思维寿命不能增添，而且不断减少。(3).思维在生时只有极少修法时间。

(1).「思维死由主必定来临，不能幸免」－

不论我们受生为哪一种身形，终必死亡。《法集要颂经》说：

一切诸佛、独觉、声闻尚且须要舍弃他们的身体，何况我们这些凡夫。

不论我们身处何地，死亡也会来临。同经说：

不受死亡侵损的居所，这种地方并不存在。在虚空之中没有，大海之中没有，即使住在山中也不可以。

过去和未来任何时代的有情众生最终皆会为死亡摧毁，毫无差别。同经说：

智者明了一切巳出生或将出生的人皆会坏灭，终须舍弃这具身体而步向下一生，所以他们安住正法，决心修习梵行。

死亡是没法逃脱，亦不能以咒语等东西回遮。《教诫胜光王经》(梵：Arya-rajavavadaka-nama-mahayanasutra)说：

譬如，有四座刚硬稳固，坚实不坏、没有崩裂，极为坚强，纯一，实密的大山，从四方冲天刮地而来，把一切草木的枝叶茎杆，与及一切有情和有生命的动物碾成粉碎。同理，大王，当这四种可怕的事情来临时，可不是跑得快便轻易逃脱，又或以武力、咒术、药物便能轻易驱除。这四种东西是什么呢?这就是老、病、死、衰。大王，老迈能破坏青春，生病能破坏健康，衰微能破坏一切圆满美事，死亡能破坏命根。这四件事情可不是跑得快便能轻易逃脱，又或以武力、咒术、药物便能轻易息除。

迦玛巴(藏：Ka ma ba) 说：

现在应该畏惧死亡，临终则应无所畏惧。但我们刚好与此相反，现在无所畏惧，到临终时却怕得双手紧抓胸口。

(2).「思维寿命不能增添，而且不断减少」－

《入胎经》说：

即使我们现在为了活得安乐而妥善保护身体，可是最长也不过活上百年或再多一点。

所以最长的极限也不过是这样罢了。就算我们可以活得这样长久，一生的时间也是转瞬便过去。月复一月便过了一年，日复一日便过了一月，昼夜更替便过了一天，昼夜亦同样被上午、(中午)等时分耗尽。只有少数人才能如期活到一百岁，大多数人的寿命未到百岁便已完结，剩余的寿数即使一刻亦不能增添，所以寿命只会日夜不停减少。《入菩萨行论》说：

寿命日夜不断地减少，但却没有其他方法延长，我们怎可能不死呢?

我们应运用多种比喻来思维个中的道理。例如：织工在织布时，虽然每次仅以一缕毛线穿引编织，但是很快便会把布疋织成。又好像把待屠宰的牲畜牵至屠场时，每走一步便更加接近死亡。又如河水湍急奔流，或高崖飞瀑急堕一般，寿命就像这些譬喻所说一般急速消逝罄尽。就像牲畜被牧人挥动手杖驱赶，无自主地走向农舍，同样，我们亦被老、病强行牵引，无可奈何地走到死主的跟前。我们应以多种角度来修习决定必死的道理。《法集要颂经》说：

就如织布一般，从特定的路线编织至末端，人生也是这样。又如那些要被处死的人，步步走近刑场，人生也是这样。又如洪水低流，不能逆转，人生的流逝也是不能折返。生命辛劳短促充满痛苦，迅速坏灭，如用木杖在水中书写。又如牧人挥动手杖，把家畜赶入农舍一般，老病也是这样把人们牵引至死主之前。

传说大尊主(阿底峡尊者)某次前往河畔修习时曾说：

滔滔逝水对于修习无常极为有益。

《大游戏经》(梵：Arya-Ialitavistara-nama-mahayana-sut ra)亦以多种譬喻开示：

三界无常犹如秋季的云霞，有情众生的生死就像观看舞蹈，生命的过程就像空中的闪电和瀑布一般，急速移动。

所以有说：

身外一切万法，皆为我们开示无常。

只要我们稍为向内反思，以我们的理解来对各种事物进行思考，便能对无常作出肯定的结论。我们要经过反复思维才能产生定解，只是略微思维一下，然后便说没有什么事情发生，这种做法实无益处可言。迦玛巴说：

你们说在思维后仍没有什么事情发生，但是你们有时间去思维吗?你们在白天放逸散乱，到了晚上便呼呼大睡。不要说谎!

今生临命终时，我们便会被死主摧毁而前往另一个世间，但是在命终之前，不论行住躺卧，没有一刻时间寿命是不会减少。从我们进入母胎的那一刻开始，从没有一刹那能够安定下来，而是不停步向下一生。所以，即使于在生期间，亦被老、病等使者牵引消耗，逐步迈向死亡，因此不应基于「现时仍然活着，尚未转赴后世」的想法而沾沾自喜。譬如，当我们从高崖堕下时，即使身在空中尚未着地，也不会因此觉得快慰。正如月称在《四百论疏》引用的经文所说：

人中的勇者，从入胎受生于这个世间的第一晚开始，使日复一日，永不停顿地走向死主的面前。

《破四颠倒论》(梵：Catur-viparyaya-parihara-katha。此论传为敬母论师所造。四颠倒即常、乐、我、净)说：

从高崖堕地，快将粉身碎骨的人，怎会享受在空中的快乐?有情在出生后便不停地奔向死亡，试问他们会在这段期间找到安乐吗?

文意明显指出我们必定会很快死去。

(3). 「思维在生时只有极少修法时间」－

就算我们能活至上述所说的最长寿数，亦不要以为自己拥有闲暇，因为我们已经把大部分时间浪费，剩下的时间有一半是花在睡眠之上，而醒时又因其他各种散乱而浪费了许多时间。还有当我们的青春消逝，步入老年，身力与心力衰退，纵然希望修法也是有心无力，因此能修持正法的机会甚少。《入胎经》说：

半数寿量被睡眠覆盖，十年处于孩提时代，二十年处于老年。忧愁、哀叹、身体痛苦、心情不安、烦乱又浪费了一些时间。数百种不同的疾病亦会耗费光阴。

《破四颠倒论》说：

在人寿一百年的时代之中，最长的寿数亦只有一百岁。当中，最初的童年时期及最后的老年时期的时光只是白费。睡眠和病患等事情又把一切希望修持的时间完全摧毁，活在安乐人趣之中的众生还剩下多少寿命呢?

伽喀瓦亦说：

在这六十年之中，除去衣、食、睡眠和生病的时间，剩下来的修法时间，实在不超过五年。

在临终时，现世的一切完满美事仅成为回忆，如同醒后忆起梦中的快乐经历。所以要这样思维：「既然死亡大敌必定临门，无法阻止，为何还要贪恋这个虚妄的现世?」应当至心多发誓愿，决断必须修持正法。《本生鬓》说：

悲哉，迷乱的世间凡夫。即使姑姆达花盛会(梵：Kumada 。白色的昙花或睡莲)亦只会成为回忆，我可不喜爱这些不坚实的事情。悲哉，尽管死主已把一切活路截断，但是，这些身处此境的众生竟然满心欢喜，无忧无惧，真的令人吃惊。我们有老、病、死等势力强大，无法抵抗的危险敌人，下生势必步向可怕之地，深思熟虑的人难道会喜爱这种事情吗?

《迦腻色迦大王书》(梵：Maha-raja-kanis)说：

冷酷无情的死主会毫无目的地残杀有情，而且这位刽子手必定会找上门来，难道智者能掉以轻心吗?所以，在这个无情的战士尚未放出无法躲避，势不可当的利箭之前，便要为了自已的利益而努力勤修。

所以，应细思上文的意义。

(二)「思维死期无定」：在今天及今天以后的一百年间，死亡必定来临，而且死期在哪一天来临并不确定。譬如说，就连今天会不会死我们也没法确定。不过，我们必须认定必定会死，内心怀着：「今天必死」的想法。因为假如我们认为自己不会死并怀着：「今天不死」或「今天也许不会死」的想法，那我们便会继续筹划长住现世的事情，不会为后世做好准备。在这段期间，我们便会被死主俘虏，带着忧伤悲苦而死去。假如我们天天为死亡做好准备，便能为后世达成许多利益，就算我们今天不会死亡，这种做法也是很好的，又假如我们真的死去，那就更有意义，因为我们已做了须要做的事情。同样，譬如我们确定有一位会对自己做成严重伤害的大敌人，在今天或日后将会随时到来，但是我们却不知道是哪一天，那么便要日日谨慎防备。

若我们天天也怀着：「今天必死」，或最低限度也怀着：「今天也许会死」的想法，便会从事任何对趣向后世有利益的事情，再不会筹划长住现世的事情。如果我们没有这种想法，便会以为自己能长住现世，于是便会筹备这现世的事情，而不会为后世的利益而行事。例如，若我们计划长期居留在某个地方，便会为筹备在当地居留的事情，若我们认为不会在当地居留，未来将会前往其他地方，便会筹备离境的事情。因此，我们每天也要依以下三种方法生起快将死亡之心：

(1).「思维赡部洲寿量无定」－

总体而言，俱卢洲(梵：Uttarakuru，俱卢洲的人寿必定是一千岁)的寿量是固定。「俱卢洲」及「赡部洲」以外的其他部洲，各各所享寿数虽非固定(牛货洲的人寿是五百岁、胜身洲的人寿是二百五十岁)，但是大多数也能得享定限寿数。然而，赡部洲的寿量则是极不固定，劫初的寿命可达无量岁，但到了最后，十岁已是最长极限。而且在老年、幼年、中年期间亦会随时死亡，绝无定准。《俱舍论》也是这样说：

此处(赡部洲)的寿数没有定准。在后期是十年，初期则没有定限。

《法集要颂经》：

许多在上午看见的人们，有一些在下午已不能看见。许多在下午看见的人们，有一些在早上已不能看见。

同经又说：

有许多男女，即使身体强壮也会死亡，所以岂能轻言：「这人年纪尚轻，怎会死亡? 」有人胎死腹中，有人一出生便夭折，有人刚懂爬行使死去，亦有人在学会行走时丧命。有在老年命终，有在幼年命终、亦有英年早逝，人人皆会像果熟自落一样逐步走向末路。

我们可以把上师、朋友，虽未寿尽却因内、外死缘而突然命终，不能圆满心愿的所见所闻牢记于心。应时常念死，应思维念：「我也是这接被死亡主宰。」

(2). 「思维死缘极多而活缘极少」－

对性命有损害的有情或无情甚多。应详细思维由人与非人所造成的多种侵害形式、危害身体性命的猛兽，与及能损害身体性命的方式有多少，同样，还要仔细思维内在疾病和外界大种会造成怎样的损害。还有，我们的身体是由地、水、火、风四大所成，假如四大失衡，它们便会互相侵害，若有增减便会引生病患，夺去我们的性命。这些危难是与生俱来的，所以身体性命并无保障。《大般涅槃经》也是这样说：

死想的意思是指这具命根常被许多怨敌包围，无时无刻不在衰坏，没有任何事情能延长我们的性命。

龙树的《宝鬓论》(梵：Raja-parikatha-ratnavali)说：

我们身处死缘之中，情况就像一盏置于强风之中的油灯。

《亲友书》亦说：

生命比那些被强风吹刮的泡沫更加无常，所以现在我们还能一呼一吸，睡而能醒，实在奇妙得很。

《问百论》说：

当四大没有能力互相侵害时，并生起肉体的安乐时，便称为调和。但是，把这种互相矛盾冲突的聚合称为“安乐”实在毫无道理。

现今正值五浊炽盛之世(五浊，藏: snyigs ma lnga。即是、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。于住劫人寿二万岁时，即是五浊混世的开始，初时五浊轻微，其后随时代变化，五浊渐增，到了现今末法之世，五浊愈益炽烈，这个过程又称为「五浊增时」)，只有极少数人能积集能得长寿的巨善业势力，还有，由于饮食等药石的力量微弱，所以只有小许治病的力量。我们食用的食物若易消化，便能够令身中的大种增强，假如力量减弱，便难以消化食物，即使能消化也没有多大利益。此外，由于我们所积集的福德资粮甚少，但恶行却非常有力，所以诵咒等修行收效极微。上述这些因素令延寿变成非常艰难的事情。

还有，任何活缘也可以变为死缘，我们为求不死而寻求饮食、居所、朋友等事情，可是这些事情均会变成死缘，如吃下不当的饮食，饮食过多过少，房屋倒塌，又或被亲友欺凌。生存本来便是趣向死亡，所以即使活命的因缘甚多也没有什么保障。《宝量论》说：

死缘极多，活缘极少，而且活缘也会变为死缘，所以应当时常修持正法。

(3). 「思维身体极为脆弱，所以死期无定」－

我们的身体如同水中的泡沫，非常脆弱，所以不必经受很大的损害也能够把它摧毁。即使被荆棘刺伤，也可以夺去我们的性命，由此可知，任何死缘也可以轻易压倒我们。《亲友书》说：

大地、须弥山、大海等器世间，被七个炽热的太阳燃烧后，尚且不会留下一点灰烬，我们这些极为脆弱的人类就不用多说了。

当我们这样思维后，便会知道无法确定死主会在什么时候摧毁我们的身体和性命，所以便会下定决心立即修持正法，不再认为自己仍有时间。我们应至心多次立下这种誓愿。《迦腻色迦大王书》说：

死主不是任何人的亲友，他会突然降临，所以应速速修持正法，切莫等待，以为可以留待明天才做。“今天先做这些事情，留待明天才修”这种说法对人是有害的，说不定我们未到明夭便已死去。

瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜(梵：Sri-jagan-mitrananda。见此师所造的《月光王书》，梵：Candra-raja-Iekha )亦说：

国王，这具借来的身体，现时仍然健康，没有病患衰退，所以应善用它的优点，积极把病、死、衰的恐惧断除。当病、老、衰等事情出现时，即使念及修持，又有何作为?

在三种根本之中，最重要的便是思维死期无定，这是最能改变自心之法，所以必须勤加修习。

(三)「思维死时除修法外，一切皆无助益」分三：

(1).亲友无助益－

当我们看见自己必须步向下世，这时不论有多少极为关怀怜爱我们的亲友围绕在身旁，可是连一个人也不能随我而去。

(2).财物无助益－

即使我们拥有堆积如山的华丽珍宝，可是连一丝一毫也带不走。

(3).自身无助益－

就连这具与生俱来的骨肉之躯也要舍弃，其他身外之物更不用说。

应想：「现世的一切圆满美事均会舍我而去，而我亦会舍弃它们而前往另一个世界。事实主，这种事情极有可能在今天发生! 」还有，应思维死时只有正法修持能给予我们救怙庇荫。《迦腻色迦大王书》说：

须知，当能感生今生异熟果的宿业罄尽时，我们便会跟新的业连结。我们被死主牵引离世时，除了善恶随身外，其他人们皆会回去，任何人也不会和我们同行。所以必须好自为之。

吉祥胜逝友庆喜(于《月光王书》)亦说：

天王，不论陛下怎样富有，在撒手人寰步向另一生时，就像在荒野被敌人侵袭，孤立无援。没有王子、后妃，没有衣服、朋友，没有国家，没有王宫。即使拥有雄师百万，这时也是不见不闻。最后，就是一人一物也不能随陛下而去。一言蔽之，就连自已的名称也不再拥有，何况其他事情。

应思维「暇满义大难得」和「难得易失坏」的道理，以这种念死之法，努力求取后世及往后的恒久安乐。假如只是死前希求离苦得乐，人类成就现前安乐的能力还不及旁生优胜，所以必须拥有比旁生优胜的行为。否则，即使我们获得善趣之身也和没有相去不远。《入菩萨行论》(见第八《静虑品》)亦说：

这样微不足道的寻常事情，连旁生也不难办到，但是被恶业折磨的人，竟然因此而把稀有难得的殊妙暇满之身浪费掉。

生起念死之心虽然颇为艰难，但由于它是道的根基，所以必须努力不懈。博朵瓦说：

对我来说「显相和破除」的意思便是修习无常，以此破除今生的一切亲眷、财物等显相。应知我们终必一无所有，独自步向后世，所以除了修法外便没有其他事情要办，这是由不贪着现世开始。当我们心中仍未生起无常想时，一切正法道轨仍然阻塞不通。

(依格鲁派大成就者巴索卓之坚赞所说，博朵瓦某次被一位论师问及其宗规对「能立」sgrub pa 和「能破」 dgag pa 的见解。但是，博朵瓦却运用他的修证体验，善巧答复这个问题。他以「显相」和「破除」来代替「能立」和「能破」二词。见《广论》英译附注。)

铎巴亦说：

虽然我们也许认为一百年也不能生起这种(对无常的)认知。但是，由于有为法不能恒常安住，所以若能积集资粮、净治罪障、并且启请本尊上师，精勤殷重思维，这样即可以生起。

曾有人请求迦玛巴改变另一种所缘境，但他仍然开示相同的修法。有人问他下一步要修什么时，他答道：「再没有了! 」

所以，若我们的心力能够胜任，即应如前所说(意指我们有足够的慧力思维以上的开示。)进行修习，假如不能胜任，则可在三种根本和九种因相之中，选取其适合者进行修习。应观现世俗事犹如押赴刑场之前，戴在死囚身上的庄严饰物，在自心未能生起厌离之前，应当不断修习。

必须知道，在经论之中，不论何处开示亲近善知识、暇满、无常之法，皆是用于行持和修习，若我们能这样做，便能够快速获得佛世尊的密意。对于往后其他教法也要这样理解。