修习解脱道 ―― 增上三学

依戒 ―― 息外散乱，遮止恶行，止息苦受，离苦苦，超越恶趣之方便，不堕三涂。

依定 ―― 息内散乱，伏烦恼，未得定者得定，遮止欲界行，止息乐受，离坏苦，超越欲界的方便，得投生上二界。

依慧 ―― 根断散乱，断烦恼，未解脱者令解脱，遮止三界行，止息舍受，离行苦，超越三界的方便，得解脱。

十三、修习解脱道 ―― 增上三学

前行：

观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习增上三学，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

正行：

增上三学即是解脱道，主要是以戒学为基础，以定学为增上，以慧学为圆满。不论是欲求自利解脱的二乘行者或是一心欲求成佛利他的大乘行者，解脱道的安立显然格外重要。因为若为自利则须了知自身的苦及苦因，若为利他更须了知有情的苦及苦因；不仅知苦及苦因，且应力求修学截断苦及苦因的方便，这就是修习增上三学的解脱道。

经由了知四圣谛、通达十二因缘及死殁结生之理，应先策发生起厌背三有苦、希求解脱乐的出离心(不喜轮回、欲求解脱为主的心)，继而，并非只具出离心即能解脱成佛，必须进而致力于修学证得解脱的方便，亦即必由出离心摄持修习解脱道乃至证得解脱果(自利为主)；或者依此发大悲心，辗转趣入大乘道，依行满愿，如实修学，圆满大乘解脱(利他为主)。因此，关于简略修习增上三学之理 ―― 特以戒学之理，于下述说。

一、 思维依何身修解脱道灭除生死：

玛尔巴尊者曾说：

[ 出家住山，不修行也轮回；在家住城，有修行也解脱。]

是说解脱与否不以在家或出家判断，不以居住何处判断，而

是以经由修道断除心垢与障碍为主；尽管如此，就所依身而言，以具暇满十八要件的出家身修行，证果却是较为殊胜的。《本生论》说：

[ 居家如牢狱，永不思安稳，或贫或富贵，居家如大病。]

又说：、

[ 若行正法失家业，若住俗舍何成法，正法事业极寂静，家业悉以喧杂成，既与正法有相违，欲利益者谁贪著。]

古德也说：

[ 孔雀虽有严色身，不如鸿雁长远飞；白衣中有富贵力，不如出家功德深。]

又说：

[ 出家智者所常赞，于我有利亦利他。]

显然，在家众或为守护家眷或为对抗怨敌而耗尽心力，疲于奔命；就算是追逐世间欲望，未得想得，已得不舍，其间过程也唯一是苦，无安乐可言，身口意亦随之而转造业；即使是有少许善根想修行，力道也显薄弱(业余学佛)。总之，居家确有诸多修道的障缘。

与此相反，出家的所依身既是三宝住世之清净幢相，又具十八要件的暇满妙善之身，不论如何愚钝，也较能专注地投入修习：佛也曾示现舍家出家的法行，这也是为后世随行者揭示了依于出家身而修道较为殊胜的意趣。既然出家所依身较为殊胜，即应思维居家过患，发愿为今生及来世增上，正行出家修习解脱道。

二、 思维修习何道而为灭除：

那么，应修习何道？即应修习解脱道 ―― 什么是解脱道呢？

就是依出离心摄持，修习戒定慧三学而能正灭除烦恼者。不但解脱道的本质为增上三学，其数目也决定为三，不多不少，这是各个教派所一致认许的。

那么增上三学称之为 [ 增上 ] 的意思是什么呢？特色是什么呢？

简言之，增上是特胜、超胜的意思，是说修习内道三学必具欲断烦恼的出离心摄持，能引导有情成就出世间功德，得希有难得胜果，并特胜或超胜于外道三学，故名增上。若就调心、息苦次第及感果作用而言，则内道增上三学的差异是：

1. 依戒 ―― 可息灭外在散乱，令心不散则止息苦受，可遮止恶行，可离苦苦，是超趣恶趣的方便(即不堕三涂)。

2. 依定 ――可息灭内有散乱，令未得定者得定，可伏烦恼则止息乐受，可遮止欲界行，可离坏苦，是超越欲界的方便(即得投生上二界)。

3. 依慧 ―― 可根断散乱心，未解脱者令解脱，可断烦恼则止息舍受，可遮止三界行，可离行苦，是超趣三界的方便(即得解脱)。

此中，主要以戒为根本，因为证得解脱，虽必依于慧学，但慧学也须以戒定二学为基础 ―― 那是由于若是具足了清净律仪与戒法，遮止了身口的恶行，则易能生起禅定，心得自主；由心中具有正念相应的专注禅定力，即有力生起如实证知诸法实相的慧观或慧学，后依缘空性的止观双运道断障得解脱，这是一贯的前后因果次第。而且，在佛示现诸法行中，舍家出家表征了必须戒行，六年苦行表征了必须定行，正转*轮表征了必须慧行，这也是有脉络可寻的。《清净道论》也引佛经说：

[ 住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。]

这说明了，凡能战胜烦恼敌者即名涅槃法，此能得之道即在三学；一位正安住于净戒的具慧者，能进而修习定学及慧学，如是比丘以戒为基础，持续不断的修习乃至圆满，终能断除系缚结使。一般也将佛道的修习要点归摄为见、修、行、果、见即慧学、修即定学、行即戒学，圆满具足三学得证果，而事实上，佛说四倒见；无常执常、苦执为乐、不净执净、无我执我 ―― 去除四倒见之道，其根本就在于去除我执，去除我执之道就在于修习三学，三学之中主要就是依著证无我慧破除我执，而慧力的广增须靠定力，定慧基础则在于戒。这也就是说，不论是证得小乘解脱或证得大乘佛果，修习三学皆为正行必学之道(二乘以出离心摄持、大乘则以菩提心摄持修习三学)，其中并且是以戒学为前行，成就功德也奠基于此。当下即是以先行修习持守净戒之理为主。

二、 思维戒的种类与定义：

关于修习持守净戒之理，首当区分律仪与戒的差别，即：

律仪 ―― 是必须正式透过仪轨在一位或多位阿奢黎前三次启白或羯摩的一种承诺与守护的心、佛教律仪分有三种：1.别解脱律仪。2.菩萨律仪。3.密宗律仪。

戒 ―― 泛称为戒法，较律仪为广(律仪必为戒)，并不一定须在一位或多位阿奢黎前正式三受，只要对佛的教说具足深忍、信解、内心生起一种承诺守护欲断的心，亦可名戒。戒法的种类也有三种：1.别解脱戒。2.菩萨戒。3.密宗戒。

也因此，持戒的定义就是指断除损害有情之心思及行为，意思是，首当具足善净的不损有情的意乐，断而当能远离恶作，普作善行。进一步说，由见不持戒的过患与不损有情的功德，以清净意乐而刻意遮止损害行，遵守遮制，并且行持利他行，依戒生活(由内而外)，即名持戒清净。

若依圆满持戒的观点来说，持戒的次第必然是依前前而后后，即具足密宗戒之前，先具足菩萨戒；具足菩萨戒之前，先具足别解脱戒；具足别解脱戒之前，先具足皈依心；没有皈依心则难受戒，具皈依心则为得戒的根本。

当下，主要是述说修习别解脱戒之理，这是以出离心摄持而别别守护别别解脱的戒法。

四、 思维持戒与不持戒的功过：

通常在正行修习之前，皆应思维功过。既已了知戒的定义与种类，接着便思维持戒不持戒的功过。如前所述，当知证得解脱必须断障，断障的主因源于慧学，具慧学前须有定学的能力，基础则在戒学。因此，戒学 ―― 特别是别解脱戒 ―― 确是一切白法或功德的基础。诚如龙树菩萨《亲友书》说：

[ 戒是一切德依处，如动不动依于地。]

是说，就像大地是动与不动诸物的所依一样，戒是生起今生与来世善果的主因，是善法的阶梯与根本；依于持戒，即能遮恶行，渐断恶心，令不堕恶趣，可出轮回，有力对治障碍，犹如保护出离生死的铠甲。

要之，如理持戒的功德是：身心得清凉、宁静无热恼，令人欢喜、具足美名、众所赞扬，令师欢喜、得护法守护、得三宝加持、来世不堕三涂、辗转增上、令生定慧之学、得现前究竟功德，等等。

相反，不如理持戒的过患是：身心不得寂静、易生热恼、令人不喜、恶名远播、众人讥评、护法远离、令师不喜、愧对师长、不得三宝加持、临终不得安稳、来世易堕恶道、难生定慧之学、不得现前究竟功德，等等。如佛经说：

[ 或有戒为乐，或有戒为苦；具戒则安乐，毁戒则成苦。]

如是思维功过对比，即应善为守护以断十恶业道为基础的各种别解脱戒法，且自誓愿欢喜信受而持守。

五、 如何持戒之理：

1、未得令得的方便 ―― 须先恳切求戒，堪忍持守，最初，应依循未得戒令得戒的仪轨而受持，这分有两种：

① 不须极大劬劳的昔时仪轨。

② 须以极大劬劳而成办的现今仪轨。

2、 得戒后的守护之理，共有五种：

① 依他有情而守护者 ―― 是必须依止多闻善巧者的教诫，依著大德良好沿习宗规以为榜样而守护；特别是在受近圆戒(比丘戒)之后，必须依止具相的共住阿奢黎。

② 依清净心思而守护者 ―― 是精勤好乐于取舍学处，对于趋行相违学处者，谨慎，不放逸，观察抉择自心，正知正念；以及以不离观待于自的知惭，不离观待于他的有愧而守护。

③ 认识相违品而守护者 ――是认识舍戒之因，认识违犯之因，认识衰微之因，认识安住之因，认识令心极不清明的作障之因；当弃舍上述，观阅戒经，以闻思事行而守护。

④ 完全修习学处而守护者 ―― 是精勤于布萨、结夏、解夏戒法三事沿习的实践。

⑤ 依止安住安乐之缘而守护者 ―― 是依著衣服而有的堕罪，也有依著饮食、资具、住处而有的堕罪，凡此必须断除而守护。

3、 衰微还净之理，这点当以遮止或对治堕罪四门而说，即：

① 无知对治 ―― 是对戒法无知，犯而不知，此以闻思戒法为对治。

② 放逸对治 ―― 是因身口不戒慎，不羞愧于造恶业，放逸而行，此以具足戒念，法念摄持为对治。

③ 不敬对治――　是对佛所制的戒法不恭敬，轻忽而犯戒，此以思维，恭敬佛的教诫为对治。

④ 烦恼炽盛对治 ―― 是因烦恼炽盛，心不自主而犯戒，此以调伏内心为对治。

应由了知堕罪四门而善加防护 ―― 护戒如护眼，精勤守护；若有违犯，即应行各种当下合宜相顺的还净仪轨，忏悔清净，如此一来，就能让已衰微的得恢复，已违犯的得还净，辗转增上。

六、 修习增上三学的生起之量：

如噶当派祖师说：

[ 久由业与烦恼力，随转轮回常流浪，现若不修解脱道，获暇身有何义？]

第四世班禅大师也说：

[ 难忍如狱此轮回，断除视如乐园心，守护三学圣宝库，持解脱幢祈加持。]

意即，由前依次修习，致使心念唯一为了证得解脱或成佛而修行，知其基础为出离心，必由出离心摄持修习三学，坚固定解；得以成就方便智慧双运种种功德，须得止观双运定，之前则以戒为基础 ―― 可说这一切的基础皆源自于闻思修持清净戒法。

因此，能令自心自然而然地依戒为师、依戒修行、依戒增上、依戒而住，获得清凉，进而决定生起定慧的道次，根断心垢，离苦得乐。

后行：

观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习增上三学的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生修习增上三学的证量，成就三士道功德，并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：

回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。

回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。

回向三宝慈光遍入众生心海中。

回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依止调心。

至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。

一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。

至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。

惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就