《现观庄严论明义释10》

讲授：格西洛桑却佩翻译：法炬法师2008-04-24

发心的定义﹑性相和除疑部份，已经讲解完毕。「发心为利他，欲正等菩提。」二句是发心定义，后的「彼彼如经中，略广门宣说。」是发心的除疑，已引经说明。

现在讲发心的二十二种区分，这是附带解说的，此非最重要的，最重要的是了解发心的体性。发心分为愿心和行心二种，愿心和行心在《入行论》和《明义释》都有提到，但在《现观庄严论》里，并没有提。了解愿心和行心二种发心很重要，附带的二十二种发心，很难完全记住，也不是非常重要；凡正刚发心那一刻是发起愿心，生起「为饶益有情，愿成就佛果」的愿心，后受持佛子(菩萨)戒，实际趣入六度行时，就成为行心。总之，二十二种发心皆摄于愿心和行心。

二十二种发心可分三大项。二十二种发心有二十二种助力(相应)，也有二十二种比喻。喻义合说时，需要能表之法，如大地发心等，所以，一共有二十二种助力，二十二种比喻，二十二种法，是故应知此二十二种发心的真正意义。

首先讲二十二种助力。在P.18最后一行。

请看文，「如是诸所云者，谓1具欲﹑2意乐﹑3增上意乐﹑4加行﹑5布施﹑6持戒﹑7安忍﹑8精进﹑9静虑﹑10般若﹑11方便善巧﹑12愿﹑13力﹑14智波罗蜜多﹑15神通﹑16福慧(福德与智慧)﹑17菩提分法与随顺法﹑18大悲及观慧(悲心和胜观)﹑19总持(陀罗尼)及辨才﹑20四法印(法筵﹑法音﹑法上的喜乐)﹑21唯一共道﹑22法身者；」

这些是二十二种发心的助力(相应)，要配合「大地﹑纯金…」等比喻，例如「地」要配合「欲求」，「纯金」要配合「意乐」，「初月」(新月)要配合「增上意乐」…。总之，助力要比喻配合。

接着，二十二种比喻：

请看文，「如是依次是如1地﹑2纯金﹑3初月﹑4火﹑5大藏﹑6宝源﹑7大海﹑8金刚﹑9山王﹑10良药﹑11善知识﹑12如意宝珠﹑13日﹑14妙法音﹑15大王﹑16仓库﹑17大道﹑18车乘﹑19喷泉﹑20雅音﹑21河流﹑22云；」

这些是二十二种比喻，在《现观庄严论》根本颂有提到，要配合二十二种意义作了解，即喻义合说。

请看文，「依次是1一切白善法之所依处﹑2直至菩提永不改变﹑3能增长一切善法﹑4能烧障碍三智之柴薪﹑5能满足一切众生﹑6一切功德宝之所依﹑7遇诸逆缘不能扰乱﹑8信心坚固不受干扰﹑9散乱所缘之行相所不能动﹑10息灭烦恼及所知障之病﹑11一切时中永不舍利他﹑12成办如所愿求之果﹑13圆满成熟所度有情﹑14宣说所化有情所欲求之法﹑15势力无碍而成办利他﹑16如无量福慧资粮之仓库﹑17众圣所行及随行﹑18不堕生死或涅槃故易趣行﹑19能忆持已闻未闻之法故不尽﹑20为欲求解脱之所化有情宣说雅音﹑21饶益众生平等无异﹑22示住现兜率天等。」

首先，「1如地发心」，此发心该安立在谁的心续？小品资粮道菩萨的心续。小品资粮道菩萨心续之发心是如「大地」发心。此喻与义「1一切白善法之所依处」合说：世间一切草木﹑庄稼皆依大地才能生长；同样，「一切白法」指佛果和能证佛果的方法－佛子行，这一切的根本皆是资粮道者心续之发心。发心已开始历经三大阿僧祇劫(三大无量劫)积聚资粮，直到证得佛果之间。乃至如大地发心未生起前，虽有积聚资粮，但没有成佛所需积聚的三大阿僧祇劫资粮，必须从生起小品资粮道发心起才算是有能证佛果的资粮，故称小品资粮道者心续之发心，是大乘一切白善法的基础，如大地。

「2如金发心」配合「2直至菩提永不改变」。小品资粮道心续之发心如大地发心，虽是一切白善法的基础，但有退堕小乘的大危险性，若值遇小乘善知识，有可能会被引导退入小乘道里；或遇到粗暴难调的有情，心失望故舍心而退堕小乘道。在众多退失发心的因缘下，虽得小品资粮道心续之发心，仍有退堕的大危险；但若得到「如金发心」，则「2直至菩提永不改变」，只有增进，绝无退堕，即使遇到小乘善知识，或遇到粗暴有情，都不会舍心退堕，如所许诺「直至菩提永不改变」，没有退堕的改变，但有增进的改变。

为何称为「如金发心」？用黄金做的器皿，即使破了，虽有价格高低之别，但价值仍在；若用玻璃﹑陶土做的瓶子，破了就只有把它丢了，根本没有剩余价值，故中品资粮道者心续之发心如黄金般。

怙主龙树虽已证初地，但被施主的母亲和儿子谋杀，但他的菩提心并没有因此退堕，反而更增长，因为他早已登地，早已获得如金发心故。同样，有一次，提婆(圣天)论师在路上，遇到一位外道者向他索取眼睛，他就挖出眼睛给他，这只让他菩提心更增长而已，不是菩提心退堕的因。但是舍利弗，就不是了，他是小品资粮道者，曾经有位外道者向他索取他的右手，当他砍下右手，用左手拿给外道者，他却不接受，舍利弗因而生气，菩提心退转，退堕小乘中，这是《入行论》讲到的典故。所以，如提婆论师等已获得如金发心的菩萨，不论遇到多坏的恶缘，他的发心修行，只有更加增长而已，絶不会退堕；但是小品资粮道者心续之发心，若不能迅速上进为中品资粮道者心续之发心，会有退堕的大危险。

「3如初月发心」是大品资粮道者心续之发心，若得此发心将迅速往上增进，因为他已得「缘于空性的奢摩他」，但尚未得「缘于空性的毗钵舍那」，肯定已得助力「行心」，菩提心及善法迅速地增长，絶无退转，因此是「3能增长一切善法」。例如初月，如初一﹑二时的月亮小而弯，到十五日时月亮就非常大而圆，故大品资粮道者心续之发心配合「初月」而言。

「4如火发心」是加行道菩萨心续之发心，配合「4能烧障碍三智之柴薪」。三智是：基智﹑道智﹑相智。初地时，新证得三智证悟种类，「基智」是现证无我慧，此初地已证得；「道智」是了悟三道无谛实成立之生，此初地能证得；「相智」是了悟一切相﹑一切法无谛实成立之生，此初地能证得。所以，登上初地时，已圆满证得三智证悟种类，加行道者心续之发心，正可灭除阻碍圆满证得三智证悟种类之障碍，故是「4能烧障碍三智之柴薪」。怎么灭除？如烧材薪。因此，将加行道者心续之发心，比喻如「火」，能烧材薪。

「5如宝藏发心」是初地者心续之发心，配合「5能满足一切众生」。宝藏是各种珠宝之源处，能满足一切众生，去除贫苦。初地菩萨主修布施度，根据有情不同的意愿﹑根器﹑程度，行财施等四种布施，满足一切有情，故初地者心续之发心如宝藏般。

「6如宝源发心」是第二地者心续之发心，配合「6一切功德宝之所依」。戒是增上生及决定胜的依处﹑基础，是一切功德的依处。第二地菩萨主要是持戒度，是一切珍贵功德之根源，故将第二地者心续之发心，比喻成众宝根源「宝源」。

「7如海发心」是第三地者心续之发心，配合「7遇诸逆缘不能扰乱」。第三地菩萨主修忍辱度，在有十度的修持下，以忍辱度为主修。专修忍辱时，即使遇到其他有情说粗恶的言语，或看到不顺遂的事，或听到不顺耳的声音等种种逆缘时，心不会被干扰﹑搅乱，如大海；若是小湖泊，下一场大雨，湖水就被搅浑了；大海如何被风吹袭，大雨倾下，虽起波浪﹑涟漪，但海水的澄清度并也不受影响。第三地菩萨就是如此。「7遇诸逆缘不能扰乱」，不论遇到有情的态度如何恶劣相待，绝不会被扰乱。

「8如金刚发心」是第四地者心续之发心，配合「8信心坚固不受干扰」。第四地菩萨主修精进度，坚信善法不移。精进是好乐于善法。第四地菩萨对善法坚信不移，绝不被不善法影响，如金刚般，不是金刚杵的意思，是指钻石。钻石质地非常坚硬，能坏他者，不被他者所坏。第四地者的精进非常坚定，对善法坚信不移，不被不善法所阻挠，故如金刚，坚信不受干扰。

「9如山王发心」是第五地者心续之发心，配合「9散乱所缘之行相所不能动」。初地者心续之发心助力(主修)布施度，二地者心续之发心助力(主修)是持戒度，三地者心续之发心助力(主修)是忍辱度，四地者心续之发心助力(主修)是精进度，第五地者心续之发心助力是静虑度。第五地菩萨主修静虑度，当然也修其他度；「静虑」以三摩地为主，心非常专注，如须弥山王，坚稳不动摇，是故「9散乱所缘之行相所不能动」，一心专注善法，絶不被散乱所动摇，稳如泰山，如如不动。

「10如良药发心」是第六地者心续之发心，配合「10息灭烦恼及所知障之病」。第六地主修(助力)慧度。有证空性慧故，能息除所知障和烦恼障之病；第六地菩萨主修十度中的慧度故，将其发心，喻如良药，良药可治疗疾病，证空性慧能疗愈所知障和烦恼障的疾病。

「11如善知识发心」是第七地者心续之发心，配合「11一切时中永不舍利他」。第七地菩萨主修方便度，方便指大悲心﹑菩提心；虽然在资粮道时已有大悲心﹑菩提心的修行，但在第七地更加修持；更专攻十度中的方便度，故「11一切时中永不舍利他」。大悲心是欲令一切有情远离一切苦之心，菩提心是欲令一切有情于佛果之心，强烈修持此二心时，永不会舍弃利他，比喻大乘善知识。一位具量的大乘善知识，在任何时刻中，絶对不会舍弃有情的义利，如第七地者心续之发心，故喻如善知识。

「12如如意宝珠」是第八地者心续之发心，配合「12成办如所愿求之果」。第八地菩萨以修持十度之愿度为主，因此所发的一切愿望，都能如愿成办，就像如意宝。

在经典﹑论着里经常提到如意宝，这是从大海捞出的宝物，必须经过「三洗三拭」才能去除污垢。把从大海捞出的如意宝，用药水浸泡洗涤三次，擦拭三次才能去除污垢。之后，将如意宝放在宝幢顶，对着如意宝祈求发愿，今世不论发的愿是什么都能达成。

第八地菩萨主修愿度，故可成办一切愿求，但是成办一切愿求的方式，和如意宝不一样，如意宝只能满足今世的愿求，例如今世希望得到衣食﹑名声﹑地位等都能成办，但如意宝却无法带来佛果。

「13如日(太阳)发心」是第九地者心续之发心，第九地菩萨主修力度，配合「13圆满成熟所度有情」。第九地者心续之发心能使所化机的心续成熟，如太阳可使田里的庄稼﹑果实成熟。第九地菩萨心续之发心，能成熟所化机的心续，故喻如太阳。

「14如法音发心」是第十地者心续之发心，第十地主修智度，配合「14宣说所化有情所欲求之法」。第十地菩萨根据所化机的不同缘份﹑根器﹑意愿，又以本身发心为增上缘，为所化机宣说诸法，依所化机所倾向欲求的小乘﹑大乘﹑下士道﹑中士道﹑上士道等不同意愿，宣说不同诸法。故将第十地者心续之发心，喻如悦耳的法音，但它不是法音，只是增上缘，因为第十地者心续之发心，是心识不是声音；依此发心为增上缘能为不同的所化机宣说各种法，故如法音。

到此，从「如地发心」到「如法音发心」之间的十四种发心，已讲解完毕。资粮道有三种发心，加行道有一种发心，从初地到十地有十种发心，一共有十四种发心。

还有八种发心，先提说前五种发心。

j「15如大王发心」是第十地者心续之发心，配合「15势力无碍而成办利」。国王在财富﹑势力两方面都是无碍的，要作利他事，条件具足。第十地菩萨心续之发心，喻如大王，作利他事时，毫无阻碍。

k「16如仓库发心」是第十地者心续之发心，配合「16如无量福慧资粮之仓库」。依第十地菩萨心续之发心，能具无量无边的福德和智慧资粮，故如仓库。

l「17如大道发心」是第十地者心续之发心，配合「17众圣所行及随行」。大道就像车辆行驶的大道路，不是小而崎岖不平的马路，是寛广大道。将第十地者心续之发心，喻如大道，为什么？「17众圣所行及随行」，过去已成佛之佛，现在﹑未来将成佛之佛，亦皆由此发心而成就佛果，故喻如大道。

m「18如车乘发心」是第十地者心续之发心，配合「18不堕生死或涅槃故易趣行」，车乘即坐骑。生死即轮回，涅槃指小乘寂灭边。修持此发心，终不堕生死轮回﹑有边，也不堕小乘涅槃﹑寂灭边，例如骑马﹑骑象，走在路中央，不偏左边﹑不偏右边，顺利而行；由此发心不堕有边和寂边，故易趣行。

「坐骑」是人乘坐的工具，古代人是骑马或骑象，现代人是骑脚踏车﹑摩托车或开车。这里的「坐骑」是指骑在象上，或驾驭马﹑象走在路中央，不偏左边，也不偏右边，走在路中央；其他坐骑走起路来会偏东偏西；但骑在象上是不偏不倚，端正而行。第十地者心续之发心，既不堕有边，也不堕寂边，走在中道上。

n「19如喷泉发心」是第十地者心续之发心，配合「19能忆持已闻未闻之法故不尽」。第十地菩萨于直接听闻之法义，或未直接听闻之法义，修持时所得之善根，永无止尽，如喷泉(涌泉)。水有两类：一是雨水淤积，一是涌泉。涌泉是地底或山间不断涌出之水，不论如何取用，皆是取之不竭﹑用之不尽。第十地菩萨心续之发心，修持直、间听闻之法义所获得的善根，永无殆尽。

以上五种发心，摄于第十地的特别道，是第十地者心续之后得智。剩下三种发心，这些摄于佛地的加行﹑正行﹑结行。

j「20如雅音发心」是佛地加行之发心，配合「20为欲求解脱之所化有情宣说雅音」，此是佛地的加行发心，也是第十地的发心，所以第十地的发心，一共有七种。

k「21如流水发心」是佛地正行之发心，配合「21饶益众生平等无异」，佛在根本定状态下的发心。佛在空性根本定中，了悟诸法开示无谬道，利他的造作者「诸佛菩萨」﹑利他的对境「受苦逼迫的有情」，以及所作事「利他之法」，「造作者﹑对境﹑所作事」三者在名言上有差别﹑胜义上平等无差别的状态下，能无励力任运利他，故「饶益众生平等无异」，喻如流水。佛地正行的发心如流水，一波接一波，无法分开。

l「22如云发心」是佛地结行之发心，配合「22示现兜率天等」，这是佛地后得位的发心。佛地发心有加行﹑正行﹑结行。如流水发心，是佛根本定的发心。如云发心，是佛后得位的发心。

如天空中飘来少许云朵，慢慢聚集成大片云，天空密布乌云后，就会开始下雨，以此比喻，佛心续充满慈心﹑悲心﹑菩提心，如云密布，由此不由自主地为众生说法。天空指佛的圣心；云密布指佛心续充满慈悲心﹑菩提心；下雨指为众生说法。所化机心中的善根，如大地草木，天空降雨使大地草木生长。佛为众生说法，使所化机心续的善根增长，因此将佛后得位的发心，比喻如云。

「22示现住兜率天等」，例如释迦牟尼佛未降临此世间前，是在兜率天，身为兜率天王，为兜率天中百千万亿的天子说法，降临此世间前，把棒子交给现在的兜率天王弥勒菩萨。未来释迦牟尼佛的教法灭了后，在兜率天的弥勒菩萨，将会降临世间，在印度出生，示现成佛的十二事迹，宣说八万四千法蕴。弥勒佛的教法灭了后，会有其他佛，从兜率天下凡到此世间说法，展现相同的事迹。会从兜率天下凡，示现成佛事迹﹑说法，完全是心续中的慈悲心﹑菩提心的关系，故将其慈悲心﹑菩提心，喻如云般。

佛为众生说法的增上缘，就是心续中的发心，故将发心比喻为云；如雨从云降澍，不从虚空降下。「示现住兜率天等」的「等」字，是释迦牟尼佛的教法灭了，弥勒佛的教法会来到世间；弥勒佛的教法灭了，其他佛的教法来到世间，「等」字涵盖尔后将来诸佛。

前面已讲了二十二种比喻和二十二种助力，「如数目」即如数喻义合说，例如，意义「1一切白善法之所依处」配合比喻「如1地」和助力「1欲求」。意义「2直至菩提永不改变」配合比喻「2纯金」和助力「2意乐」；意义「3能增长一切善法」配合比喻「3初月」和助力「3增上意乐」，…等，这些应如数配合而说，已经讲解完毕。

请看文，「由是之故，是由所说『又地金月火』等，宣说二十二种发心。」

怎么配合来讲？初地菩萨心续之发心：比喻「5如宝藏」，助力「5布施」，意义「5能满足一切众生」。第二地菩萨心续之发心：比喻「6如宝源」﹑助力「6持戒」﹑意义「6一切功德宝之所依」，一切白法基础。第三地菩萨心续之发心：比喻「7如大海」﹑助力「7忍辱」﹑意义「7遇诸逆缘不能扰乱」，…等。配合方式像这样。

到此，二十二种发心的配合方式，已经讲解完毕。

请看文，「彼中，前三发心，由下中上品，是初学地所摄，其后一种，是进趋初地之道所摄，尔后十种，是极喜等十地所摄，是见修道之所行境；」

「前三种发心」是如1地﹑2金﹑3新月的发心。「由下中上品，是初学地所摄」此三种是小品﹑中品﹑大品资粮道的发心，是初机者(资粮道者)心续所摄。「其后一种，是进趋初地之道所摄」是如4火发心，是初地之道(加行道)所摄。「尔后十种，是极喜等十地所摄，是见修道之所行境；」指从如5宝藏到如14歌之间的十种发心，是从初地(极喜地)到第十地(法云地)之间所摄。「极喜等」的「等」字包括第二地到第十地。「见修道之所行境」，从初地到第十地之间，只有见道和修道。

请看文，「再次五种，是殊胜道所摄；」

虽然从初地到十地之间，各有特别道，但这里的殊胜道是第十地的特别道。

请看文，「末三发心，是佛地所摄前行﹑正行及后行；」

剩下的三种发心，是佛地所摄的加行﹑正行﹑结行，即如20雅音﹑21河流﹑22云的发心。

总之，二十二种发心，资粮道有三种，加行道有一种，初地到九地之间有九种，十地有七种，佛地有二种。

请看文，「由是之故，发心之分类，总摄于初学地至佛地间。」

这二十二种发心，总摄于资粮道(初学地)到佛地之间。

到此，已将发心的性相﹑除疑﹑区分等讲解完毕。谈到发心的佛经﹑论着非常多，狮子贤并未全部引述。若全部引述，内容将会非常庞大繁复，故只引《广中略三部般若经》里的精华部份。

下面是「教授」的部份，下一堂才讲。