第二节　第二能变末那识

已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：

论颂

次第二能变　是识名末那

依彼转缘彼　思量为性相

四烦恼常俱　谓我痴我见

并我慢我爱　及余触等俱

有覆无记摄　随所生所系

阿罗汉灭定　出世道无有

注 释

末那：梵文，义为思量。成唯识论云：次初异熟能变识后，应辨思量能变识相。是识圣教别名末那；恒审思量胜余识故。此谓圣教之所以把第七识又称为末那识的原因，是因为第七识的恒审思量之业用俱全，且其这方面的力用胜过其它诸识：因为第八识恒而非审第八识体虽亦恒常，但它不作分别，因此第八识是恒而非审；第六识审而非恒第六识虽能分别，但它系念念生灭，故其体非恒常，因此第六识是审而非恒；前五识非恒非审前五识不但其体非恒，且亦无分别，因此前五识是非恒非审；因此唯有这第七识独具恒、审、思量之业用，以此超过其它诸识，故独得思量识之名。

依彼转：这一句是在讲第七识的所依为第八识，也就是说：第七识是依第八识而生起的。依，表示所依根。彼，指第八识。转，相续生起。谓第七识是依第八识，方得相续生起。又，依，包含根本依与种子依两种。根本依：以第八识的现行是第七识的根本依。

种子依：以第八识中所藏之种子，是第七识的种子依。

缘彼：这是解释第七识的所缘境。彼，仍是指第八识。以第七识恒缘于第八识之见分，而执为我。

思量为性相：这句是在陈示第七识的性相。思量，即恒审思量。性相，即性与相。谓第七识之性与相，都是恒审思量：不但第七识的体性是恒审思量，而且第七识的行相也是恒审思量。

四烦恼常俱：这句是在指出与第七识相应的四种心所。俱，俱起，是表示相应之意。成唯识论：此中俱言，显相应义。因为从无始以来，到未转依之前还没转染为净，即还未证圣道之前，这末那识一直都是恒缘藏识，并一直都与四根本烦恼相应。四烦恼，即四根本烦恼：我痴、我见、我慢、我爱。我爱即贪。我见即恶见之身见。故此四烦恼即：贪、痴、慢、恶见。兹释如下：

1、我痴──即无明。成唯识论云：我痴者，谓无明。愚于我相，迷于我理，故名我痴。因为对虚幻不实的我相，以为实有，因而执为实我，以致迷失了无我的真理，故称为我痴。

2、我见──亦即我执，或执我之见。成唯识论云：我见者，谓我执；于非我法非我之五蕴法，妄计为我，故名我见。

3、我慢──即倨傲。成唯识论云：我慢者，谓倨傲。恃所执我倚恃所执的我相，令心高举，故名我慢。即是以我为高，因而倨傲轻慢于人，故称我慢以我而生慢。

4、我爱──即我贪。成唯识论云：我爱者，谓我贪。于所执我对所执之我相，深生着，故名我爱。亦即：对所执的我相，进生贪爱，故我爱即是爱我对我相之爱。

以上为恒与第七末那识相应俱起的四种根本烦恼。

及余触等俱：这句在指出与第七识相应的其它心所法。余，指八大随烦恼不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱，及别境中的慧心所。触等，即触、作意、受、想、思五行心所。这样合起来总共又有十四个心所，与第七识俱俱起。在这十四个心所中，五个行心所于前面的初能变识中，已经解释过了。其它的九个心所，在下面第三能变识中会详细解说。

有覆无记摄：这句是在讲第七识及其相应心所的性。接着由四性善、恶、有覆无记、无覆无记来看，第七识及其相应心所之性，是属于有覆无记性的。有覆，因为与第七识相应的心所中之四根本烦恼心所我痴、我见、我慢、我爱以及八大随烦恼，其性都是染污的，能障碍圣道，而且会隐蔽自心覆盖自心本明，故称为有覆。然而这十二个心所之性，皆属于非善、亦非不善，故是无记性。因此合并而言，第七识及其相应心所之性即成为有覆无记性。成唯识论云：末那心所何性所摄？有覆无记所摄，非余而非其余之性。与此第七末那意识相应之四根本烦恼及八大随烦恼等，是染污法故，能障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆，又非善、非不善，故名无记。又，以心王与心所必同性，方能相应，故若说与末那相应的心所之性是有覆无记的，这就表示其心王末那识本身亦是属于有覆无记性。

随所生所系：这句是解释第七识所居之地。谓第七识是随着第八识所生于何界何地，即系属于彼界彼地，以第七识念念执第八识为我故。例如生于欲界，则第七识即成为欲界系；若生于色界、或无色界，第七识即随而成为色界系、或无色界系。第八识若生于三界中九地之任何一地，第七识亦成为彼地系。例如第八识生于初禅天离生喜乐地，第七识即随之成为离生喜乐地系；以此类推。成唯识论云：末那识及其心所，为何地所系耶？随彼藏识所生之处，即成为彼地所系。此即谓若生于欲界，则现行之末那识，并其相应心所，即成为欲界系。乃至若生于色界有顶天，应知亦然。以末那识任运恒缘自所处地中之藏识，而执为内我，但并非执他地之藏识故。若起于彼地，异熟之藏识现在前者即名为生于彼地；此时染污之末那识，即缘彼藏识而执为我，因此即系属于彼地，故名为彼地所系。

阿罗汉灭定，出世道无有：这两句是说明三乘行人对末那识的伏、断之位。共有三位可永断或暂断暂伏末那识：一、阿罗汉位，二、灭定位，三、出世道位。

一、阿罗汉位──因在此无学位中，染污意即末那识之种子及其现行，都已经永远断灭，所以说于阿罗汉位中无末那识。注：第七末那识，又称为意、或染污意

二、灭定──即灭尽定。这是指声闻的有学位之圣者，入于灭尽定，于其定中以定力暂伏末那之现行，虽犹不能断其种子，以于定中，由于定力所制，末那不起现行，故亦可称为暂无末那。

三、出世道──此指圣者，谓三乘之出世道位，指声闻乘初果以上至于三果，以及大乘菩萨初地以上至七地之圣者，若得真无我解，以及后得智，且无漏道若现前时，亦能暂时伏灭末那识，故说于出世道无末那识；然此无只是暂无，并非永断；若要永断，则小乘须至阿罗汉位，大乘须至第八地。

成唯识论云：此染污意末那识，无始以来即相续不断，须至何地位，方得永断，或暂断耶？谓于无学之阿罗汉位及第八地菩萨、灭尽定位，以及大小乘之出世道位：小乘初果至三果，大乘初地到七地，皆无有末那识。阿罗汉位者，即总显三乘无学果位故含第八地菩萨。于此位中，染污意之种子及其现行，已俱永断灭，故说已无有末那。有学位之入灭尽定者，及三乘出世道位中，俱能暂伏灭第七识，故亦说是无有。此谓染污意，自无始时以来，微细一类任运而转，曾无间断，诸有漏道，不能伏灭之；而大小二乘之无漏圣道，方有能伏灭此识之义；以彼圣者已达真无我之悟解，是即违反于末那之我执故。其后得智所显之无漏道现在前时，是彼无我之等流同一类，故亦违反此末那意识。以真无我解及后得智，俱是无漏故，名为出世道。灭尽定既是圣道之同等流类，以其性极寂静故，此末那之现行亦显若非有。然而由于尚未永断此识之种子故，因此圣者若从灭尽定、或从出世圣道之定中起已，出定以后此末那识便复起现行，乃至如未暂灭之前一样──亦即还复如初。

义 贯

上节已说明了初能变识第八识之相；第二能变识，其前六识与诸心所相云何如何？以颂答曰：

其次说第二能变识，是识名为末那识。此末那识以依于彼第八识，而得相续转生；且末那识为缘彼第八识而执为我故第八识恒为第七识之所依与所缘。此识以恒审思量为其体性及行相。又四种根本烦恼常与末那识俱起相应而起，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及其余触等十四个心所法相应俱起。于四性中，末那及其相应心所是属于有覆无记性摄，且随着第八识所生之处三界九地，末那即为彼地所系属故末那识属三界系。至于末那识之修证伏断，则于小乘阿罗汉位、或大乘第八地菩萨方为永断灭；小乘有学位入灭尽定中，及三乘之出世道中无漏道现前时，亦皆可暂伏灭，而令末那识之行相暂时无有暂不现行。