第三节不共加行

    在正行仪轨中，不共加行分为遣除违缘和积集顺缘二门。第一种不共加行是遣除违缘，其中包含遣除违缘魔碍及建立护轮。

    遣除违缘魔碍

    首先由真如本性，即诸法性空之义起修，我们认知真实空性，即可见显现；见种种显现，就了知其为空；空即是显，显即是空。就如水泡从水中升起一般，行者的本性即显现为殊胜的忿怒本尊，此本尊可以是马头明王或行者所选择的其他嘿噜噶(嘿噜噶直译为忿怒饮血尊，宁玛巴忿怒本尊共有八大嘿噜噶，又称八大法行，其中出世间法五部为身，语，意，功德，事业；世间法三部为召遣非人，猛咒诅言，供赞世神)。要清楚观想自身成为忿怒尊，但是不要对忿怒一词望文生义，我们是现作明觉之相，是大悲心的示现，无实犹如镜中之影。由于观境是从空性生起，此空性是心的真实本性，自在无碍，故观境的身量既可大至充满三千大千世界，亦可小如微尘芥子。最重要的是厉力成就清楚的观境。

    然后再清楚观想将要献予违缘魔碍的食子(藏语叫朵玛，是由糌耙，面粉及酥油搓捏而成，并用不同颜色装饰，几乎每一种密续修法都有不同形状及颜色的食子)，并要念诵(嗡啊吽)三遍。念“嗡”时即将(执一切显境为自性实有)等不净二取分别完全清净；念“啊”时观想实设，意变的诸供物数量增长为无量无边；念“吽”是满愿加持，其令一切悦意的色，香，声，味，触等功德，显现为供养诸根门的供品。当行者念此三字咒时应如此观想。

    念完“嗡啊吽”后，即念“吙”字，观想一切如愿的供物虽由金刚咒字加持现起，但其仍有穷尽，在“吙”字念毕其即被转为无穷无尽。此无尽的外相是指根本智慧的显现性，以这种方式来观想供品，便可令其变为无穷无尽。

    这时便可将已准备好的圆满供物施与诸魔碍，观想从自心间放出具吸摄力的钩状光明，勾召一切违缘魔碍。此与放光迎请诸佛菩萨从净土降临的修法有别，迎请诸佛菩萨所放出的光明是一种供养，但此处却是刹那勾召迎请障碍魔众来到行者面前。作勾召后，即将己准备的一切广大供养施与他们，令其受用色，声，香，味，触，法的根门生乐。观想由于供品取之不尽，足够全体会众分享，故这些聚集的众生皆可获得平等及充足的受用，没有多寡之分。

    被行者所勾召者乃是与正法为敌的违缘魔碍，现在我们以慈悲发心，令其满足受用供品。胜解所有魔众皆已如愿满足，他们现在已被行者调伏，可听候行者作出任何的差遣。要坚信一切违缘障碍已全被降服，并念诵此观法的颂文。

    随后即将用于驱逐魔碍的食子送出，敕令一切已各取所需的魔碍返回住处，并反复念诵仪轨中有关的真言密咒。虽然一切违缘魔碍已经远离此地，但可能仍有少数欲留下与行者为敌，为确保他们全部尽速离开，便要作以下的观想：由行者心间的种子字放出如烈火状的光明射向十方，光明中含有无量金刚利器及以行者所成的嘿噜噶为性的微细忿怒化身，观想光明，利器及化身从心间的种子字大量涌出，如阳光中的微尘般充满十方虚空。这些忿怒的化身尽摧一切余下的魔碍，行者要确信一切违缘魔碍己为火焰无余摧灭焚毁，即使是名字都已不复存在。

    当我们在观想或念诵仪轨中有诛，杀这些字眼时，切记不要将其视作世间的杀戮或战斗等行为。这种降服魔碍的观想方法是以智慧的方式进行，而非以烦恼的方式，我们要了解最重要的障碍是我执。

    建立护轮

    一切障碍现以遣除，接下来便要建立护轮，建立护轮的修法犹如筑起一道防护的围墙，这种修法有点像我们在电脑上设置防火墙。观想射向十方的金刚利器全皆折返，并融合而成一坚固的金刚地基。行者观想四周大地全由坚固的青蓝色金刚杵所成，金刚杵互相紧密接合绝无少许空隙。

    从此金刚地基再生起一堵由十字杵交织而成的金刚墙，金刚墙围绕在金刚地基的四周。金刚墙的中部镶有一如腰带般的金刚幔，还有一如庞大圆锥形顶盖，极为高广的金刚华盖，全面张开覆盖于整体的设施之上。行者自身被金刚墙完全包围，上方则有金刚华盖，四周为格窗状的金刚杵架所围绕，金刚墙及格窗状金刚杵架的表面则有以金刚链索结成的幕网。在华盖的最顶部竖立着一枚半截的金刚杵，其状犹如塔尖。

    金刚杵遍布各处，在巨大金刚杵的空隙中，充满了细小的金刚杵，这些金刚杵无处不在，互相衔接在一起，其色为青蓝。行者先前放出的金刚利器及细小的忿怒尊皆如雨点般密集不断地落于金刚幕及金刚墙之外。在如暴雨下降的金刚利器及忿怒尊外，则有能摧毁世间的坏劫火焰燃烧包围着整体的观境，这大火焰是根本智慧所显。智火之外是金刚水，不断涌起难以想像的惊涛骇浪，一浪接一浪地猛烈冲击着欲靠近者，将彼摧毁。金刚水的外围则刮着金刚风，风势强劲如利刃，猛烈如飓风，可将一切接近者吹折。

    这护轮由五轮围组成，当行者完全将其观想时，应坚信己建立起一条能防御违缘魔碍及具邪见疑心者接近自身的界线，令他们再无法阻碍影响于你。行者应自观与护法，中围，会众及其他法友共处于护轮之内，在观想护轮时，应念诵仪轨中指定的颂文。这种观想不单能够阻截诸违缘魔碍的入侵，更象征把行者与我执分开。其标志着「轮回」(戏论分别及我执之流转心念)及「涅槃」(远离有漏二边分别之心性)的分别。

    五轮代表五根本智(法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智)，其为生起我执的五毒(贪，嗔，痴，慢，疑)的本性，金刚护轮是表征与我见有别的转化。由此处直至仪轨结束时，我们皆应于根本智的境位中修持，而不是处于我见之中。

    究竟护轮的观法是凭借安住于护者，被护，护事三轮体空，无真实自性的觉慧而成办。要安住于通达无三轮分别的慧境中，才能成办究竟的护轮，若行者不能修此三轮体空之见，则可休息于原始本觉的本元体性中，以此完成究竟护轮，要远离计度造作才能成就。许多涉及表征观想的修法，最终都要安住于胜义智慧的本性中。往后我们再以真实本性的觉慧来作更多的观想。护轮及遣除违缘的修法观想到此结束，亦圆满了第一部分的不共加行。

    积集顺缘

    第二种不共加行是积集顺缘，可分为请降加持和加持供物两部分。

    请降加持

    当行者完成前面的修法后，便要停止观想自身为忿怒本尊，应以本身的凡夫相起修积集顺缘之法。行者要以猛烈的信心祈请上师，本尊，空行及护法三根本，并忆念其慈悲心及威神力等功德。三根本刹那放出三种具相的加持：佛身放出种种本尊之身相，佛语放出种种真言咒字，佛意放出金刚杵及钺刀等种种手帜法器落入行者身体。种种本尊的身相，咒字及手帜法器，如霜雪落入大湖中一般，从四面八方飘落，并融入行者的身体及住处四周。行者所用的修持法器皆被加持，加持力遍及行者身旁四周的一切境物，去除一切不净。作此请降加持观想的同时，应该念诵仪轨的相关文句，观想自身已藉由觉悟身，语，意三相之力而得加持，至此完成积集顺缘的第一步，随后便可以着手加持供物。

    加持供物

    行者自成本尊，从自心间放出“让”、“养”、“康”三字。“让”为火大的种子字，向行者准备的供物喷出火焰，将供物的一切不净垢染尽数焚毁；“养”为风的的种子字，放出智风吹散一切诸法实执；“康”为水大的种子字，其涌出的净水将一切恶业习气完全涤除。

    此三大(火、风、水)种子字将供物转为圆满清净，行者藉此三大的能量令执著供品的轮回习气遣除，三大种的自性为空行白衣母DakiniGuKarmo、空行誓句度母DakiniDamtsigDrolma及空行摩摩格佛母DakiniMamaki。在此清净供养的境地中，行者即见得色尘本来空寂，犹如虚空，安住于此定境中即可调伏见一切外境显现均执为实有的习气，行者于此净境中可作花供及种种能令五根(指眼、耳、鼻、舌、身)生乐的外供养。然后观想“镇M”或“啊”种子字转成一广大宝器，器中观“嗡”字生出无量天界妙花作为外供，内供则是五根门的自生(即由行者自己的身体中产生，不必依靠外缘引发〕本来觉受。

    在这大宝器中先观花供生出，然后观想有众天女呈献：饮水，灌足水，香水，食物及薰香等令根门生乐的不同供养，所有观想必须广大庄严，圆满无限，尽虚空遍法界皆为供养所充满，因为平常的献供也只能积集一般的功德。

    在金刚乘的仪轨中还有三种特殊的供养，即：法药sman、食子gtorma及血rakto，在作每一种供养前都各有其观想修法。第一种供养必须观想一自生的容器，在无边广大的颅器thodpa(藏语名托巴)中满盛五肉，五甘露的精髓。第一种肉及甘露是大肉及大香，放置于颅器的中央；颅器的东方是牛肉及男精；南方是犬肉及脑髓；西方是马肉及女血；北方是象肉及小香。五肉表五方佛(中间毗卢遮那佛，东方不动佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北方不空成就佛)及五根本智；五甘露表五佛母及五大(指构成世间物质的主要成分，包括形容物质的坚固性与障碍性的地大，形容物质的流动性和湿性的水大，此二者与人的身相应；形容物质的燃烧性和热变力的火大，促成发展和改变的能量对应人体呼吸的风大，此二者与人的口相应；对应人身体经脉及内脏与人的意相应的空大)，五肉五甘露各有五方佛及佛母的种子字为庄严。中央是“啥”和“邦”；东方是“吽”和“浪”；南方是“涨”和“芒”；西方是“嗡”和“梦”；北方是“啊”和“旦”。这些种子字随后化作五方佛及五佛母身相。

    由五方佛及五佛母双运等入处流出红，白双运二种甘露注入颅器之中。红，白二甘露充满颅器各方，并融入五肉五甘露中。观想五肉五甘露溶化，然后五方佛及佛母也化光融入甘露之中。甘露此时已圆满具足色，香，味的精华及五根本智的力用，这便是对法药供养的简单教授。

    下一种是食子供，观想一量如虚空大宝器，其底座广阔如同大地，宝器之内盛有食子。食子表征任何行者欲献予诸尊的供养，观想此食子巨大非常，能圆满诸愿，上有日，月为严饰，遍满虚空法界。此处宝器是作为世间或称器界的表征，而食子及一起作为供物的蕴聚宝藏则表征一切情界。

    血供则依以下方法观想：观想一广大无边的新截头颅为颅器，其中满载表征三界一切贪执势力的鲜血。鲜血虽含具三界一切执著，但是其本性却为远离执著的无贪大乐，行者应思维一切所希求的清净功德均圆满具足于此颅器内，然后念诵有关的仪轨文句。

    法药，食子及血三种供养共表觉悟智慧的三身。药供的本性是显，血供的本性是空，食子供的本性则为显空双运。

    虽然大部分的仪轨均包含皈依及发菩提心的内容，但有些简略的仪轨中是没有护轮及献三供的修法内容的，在有些极略的仪轨中，甚至连皈依及发菩提心的内容都没有论及，只是要求行者观想于一念间刹那自成本尊，但是在正式完整的修法中，我们必须要具足皈依及发菩提心来作为仪轨的加行，亦应具有遣除违缘及积集顺缘等不共加行来帮助我们积累功德福报，遣除障碍，这些修法都是我们下面的正行仪轨的基础前行。