第三章 【止的训练】
三
敬礼观自在菩萨！
观自在菩萨甚深实修、教导降伏自心的方法，即是“止”的训练。
这一章的主题是“止”。是什么被静止呢？主要是五毒：贪、嗔、痴、慢、疑(贪欲、嗔恨、无明、骄傲与嫉妒)。这些是主要的心结，但是我们从自己的经验中，知道有很多次要的心结。
“止”的藏文是“息内”(藏：zhi gnas)。第一个发音是“息”(藏：zhi)，意思是“使平静、使平息”；因为在“止”的境界里，五毒已平息。为了真正有效果，行者需要住留在平息的境界里，否则五毒很快的又会出现。所以， 第二个发音“内”(藏：gnas)，意思为“住留、维持”。
“止”的益处是什么？达到与住留在心结降伏的境界中，有什么价值、益处？在我们的一生中，从早年开始，我们就在轮回里不断快乐、痛苦的流转。我们情绪的不稳定表示，我们无法在心结平息的状态中住留。这就是为什么我们会有情绪的起伏，例如，有时会感到寂莫、有时却感到“需要更多空间”。
《父子合集经》说：谈到所有佛的教法，我看无它。如你达到“止”与大原本智，你确定会变得自发(英：spontaneous藏：rnag byung nyid)。
过去的众佛已经证悟，因为他们已降伏自心；但是我们还没有证悟，因为我们自心还未降伏。没有先成就“止”，伟大原本智不会生起。“止”的培养通常比喻为耕田：如果你没有把田地先准备好，即使你种植了农作物，你也不会有丰收。同样的，“止”的培养，一定要在“观”与智慧的培养之前。如此的培养是绝对必要的。藉著这个训练，你将会变得自发，或更正确的说“自生”(英：self-arisen)，这个就是了悟的征相。
《持功德根经》说：即使你守戒律一劫，并长久培养忍辱耐性，如你不能熟习真相，以我的教法来说，你是个极端主义者。
此处，“熟习真相”意思是培养“止”。因此，你如果不培养“止”与之后的“观”的话，即使你试著修行佛法，并不是真正在修佛的道。针对这些法教，你还只是一个“门外汉”。
《阿难教导入胎门经》说：任何缺乏“禅定之心”的人，缺乏原本智。染污无法消除，所以尽力成就禅定！
这儿“禅定之心”意思是“止”，没有它，纯净原本智就不会生起；没有如此的智慧，烦恼不能去除。
在这些教导里，我们应该分辨两个名词：智慧(藏：些热[shes rab]，梵文：般若[prajna])与原本智慧(藏：耶些[ye shes]，梵：珈纳[jnana])。第一个名词意味着“至高的知识”，它
意指一种经由闻思修而来的“观”、智力与智慧。相反的，原本智是具有天生的“观”，特别是针对空性。
《菩提道炬论》评论：没有恰当“止”的准备，即使你很努力禅修一千年，也不会成就三摩地。
“止”是其它禅修种类的必须基础，如“观”。但是，“止”的修法也是需要准备的，否则，再大的努力都不会成功。
《入菩萨行》说：在了解有“止”为基础的“观”可去除心结后，一个人应该先寻求“止”。那个“止”是以无执著于世俗与喜悦来成就。[15]
又说：一个分心的人，活在心结的獠牙间。[16]
又说：全知圣者说，假如念诵与苦行时，心散漫到别处，即使长时间的修持也无用。[17]
又说：若想保护修行，就应该积极的看守你的心。不看守心念的人，无法保护自己的修行。[18]
又说：单只要降伏心，其他即会全部降伏。[19]
又说：一旦我屏弃护守心的誓戒，再多的誓戒对我又有什么用？[20]
密乘传统里，有很多我们可以修行的教法、誓戒与法门。一切都是为了护持我们的心。同时，它还有很多仪式、法器与我们可以穿戴的美好饰物；我们可能太重视这些外在行头，以致我们看起来好像在参加万圣节化装舞会。我们可能太著重外在的事物，以致误失要点，也就是说，忘了降伏自心。
又说：一旦如旬之心放纵，它可能造成阿鼻地狱之害。[21]
又说：但如象之心若被念住之绳约束，恐惧就会消失，会得到所有美德。[22]
又说：我的财产、荣誉、身体与生计都会消失，甚至其他的美德也会消失，但愿我的心永不退转。[23]
对于祈求守护自心的人，应不惜赔上性命守护正念与正知！我以双的拿掌来祈请。[24]
又说：简单的说，这个就是正知的定义：不断检视身心的状态。[25]
“止”之根即是静虑(定)(藏：bsam gtan)，所以佛经记载的训练，即是心的训练。
在《解脱宝饰》中叙述四种静虑：第一个静虑，具备检视与分析。第二个静虑，赋予愉快。第三个静虑，赋予心喜。第四个静虑，赋予平等性。
《般若波罗蜜多经两万五千章节》里提到，培养四种静虑、它们的特质，以及益处，须菩提，伟大的菩萨们，住于完美静虑中，离欲、离恶及不善行[26]。具备检视与分析，加上因独处隔离而来的愉快与喜悦，成就第一个静虑、并安住。
在平息检视与分析后，他们的心完全清明；因心流的合一，而生起离于检视分析之三摩地的愉快喜悦。他们成就第二个静虑、并安住。
离于对欢乐的执著、持具念住、住于正知与平等性中，他们体验身体的愉悦，并拥有胜者[27]的念住。住于愉悦与平等境界中[28]。他们在出离欢乐里，成就第三个静虑、并安住。
放弃愉悦与痛苦，更胜于前得克服心中欢乐与不乐；由于离于苦乐，他们成就第四个静虑，其中平等性与念住完全净化，并住于此。
再者，他们不执著于静虑的特征及其性质。由于具有如此等引(平等住)(英：meditative
equipoise)之心，他们经历多种特异能力：他们甚至能使大地震动；从一变多、从多变一；可经验隐形或现身；穿墙过篱；如空中之鸟，无阻的穿山；如鸟在天空飞行；他们从地下升起、并穿过地底，像在水中行过；并且，在水上行走不会下沈。
像这样的特点与益处，有广泛的谈论。荣耀的促拉程哇说：藉由经典的一般九种维持专注法，首先成就欲界专注的“止”。在成就第四种静虑时，达到神通道上的五种神通力。这些在非佛法的成就者，以及显密佛教中皆属寻常。然而，这个来自实修教导要点的“止”，是以大手印次第等来成就。在欲界专注的性质中，有类似四种静虑所得来的品质，以这个做为基础，可以成就天宫[29]的静虑。然后，无困难的，先成就部分“止”来替“观”做基础，但是不要只把世俗静虑，当作是最重要的修法来修习。
“欲界专注的止”，是指专注于欲界的心境，不是色界或无色界。虽然神通力不是只有佛法修行或佛学教导中才有，在此处，培养“止”的方法是，只属于大手印与这个传承的。欲界的专注，是比那四种静虑更基本、粗浅的三摩地，但是它的性质与利益，据说与这些更细微的三摩地境界类似。以这种“止”做为基础，可以达到更高的转世：如欲界的天宫、色界与无色界的神祗。我们修静虑，并不是为了得到特异功能与神通；因为，静虑的培养是重要的，它可以做为“观”的基础。
身体的姿势
在心不散乱后，身体必须保持在正确姿势上。
《大教导》[30]说：身体面保持毘卢遮那七支坐法。这七个要点是：(一)双足金刚盘坐；(二)双手结定印，平置脐下四指处；(三)双臂垂直不动，双肩平展如鹰翅；(四)下颌微后收、压喉结处；(五)背脊挺直如箭；(六)双眼视鼻尖前四指处，不眨睫毛与不往两边看；(七)双唇微闭，齿微扣，舌抵上牙龈。坐于舒适的垫子上。
身躯不要摇摆，眼睛固定前视。牙齿轻轻合起，但不咬紧。
《金刚花环本续》说：行者应坐在舒适的垫子上、眼视鼻尖。将鼻与脐置同一直线。双肩平张、舌抵上牙龈。让齿唇不要紧绷。呼吸放松、微放松著力。如此做后，适当保持金刚坐姿势与手印。
以上这些教导表示，你应该在太紧或太松中间找到平衡，而且你的手要放在正确的位置上。
这么做就不会有三种过患。四大元素组合而成的身体，它的状态是喜、轻身、圆满的去除所有观念妄想，而且遍布所有现象。坐姿不是从自身生起。[31]
《般若波罗蜜多经七百章节》说：善男子、善女人，安稳坐于孤独的座垫上，自乐于无娱乐处，不要生相于心，以正确金刚坐姿盘坐。
《莲网本续》说：以金刚盘坐姿，挺直的坐于柔软的座垫上，眼视鼻尖，慢慢呼吸，舌轻抵牙龈，小腹微收，如此做，让心住于谨慎、留神中。
结杜song虔巴也说：要看到那边的山；你要看此处。如你想要空性，建立显相；如你想维持注意力，以坐姿降伏身体。
梵文的adhisara是藏文的khrul ’hkor，意思是佛教传统的气功。如果你需要完成一些较难的事情，有时，你需要用一个间接的方式。例如，如果你希望房内有光，你也许会先打开窗帘，让外面的阳光照进来，而不是在房内开灯。同样的，如果你想看远处的山，你不如先集中注意力在比较近的事物上。如果你想了解空性，与其寻找，不如先建立显相的本性。最终，如果你想稳定自心，先以气功降伏身体---在此处是指，正确坐姿与正确手印。虽然，你表面上是在降伏身体，你其实，间接在降伏与稳定自心。
《大教导》说：再者，这些适当的姿势是有目的的：双足(金刚)盘坐，下行清除根本气(藏：rlung)导入中脉，嫉妒的烦恼得以平息，不受干扰之障。双手结定印置于脐下四指处，水大的根本气导入中脉，嗔恨的烦恼平息。脊椎要如箭直立，肩平张如鹰翅，地大的根本气导入中脉，无明平息。下颔微内收向胸，火大的根本气导入中脉，贪执平息。不去迷眼斜视，将视线导至鼻尖前四指处，并且舌抵牙龈，风大的根本气导入中脉，慢心平息，觉识变得明晰。
再者，根本气是心依赖的重要因素，脉是根本气依赖的重要因素，眼睛是脉依赖的重要因素，因此正确的凝视方法是重要的。
如此，由于身体有五个或七个静虑特质，五毒自然平息，而且根本气与心念，自然的导入中脉。之后，所有观念营造自然止息。你会觉得舒适、自在、明朗，并且证悟快速生起。所以，身体的姿势是重要的。
下行清除根本气的正常功能是排除大小便。在做这个姿势时，眼视的引导是须要强调的。掌控这一点是替大圆满的最高修法“顿超”做好准备，因为在“顿超”里，眼视非常重要。
红教宁玛派系《天藏》传承，极强调中脉，其他传承也许有更复杂的修法，以及观想很多不同的脉轮，但是在《天藏》传统里，你只是集中在中脉上，因为那包含修法的要点：把根本气收入中脉，如此就能降伏烦恼。在更复杂的修法内，有更复杂的观想；这个的危险性是，可能会导致根本气走到其他观想的气脉里。
如果身体不协调或者弯曲，心念会变得翻腾，注意力也会无法集中。如身体向右倾，开始时，明晰虽生起，然后嗔恨会在心中生起；有受到恶灵(梵：grahas, parthivas)的干扰等危险。如向左倾，开始时，会有喜悦感，然后，强烈贪执会出现；龙族与女魔灵(梵：grahas, nagas, matrkas)等会干扰与伤害。如身向前倾，开始时，无概念状轻易生起，但强烈妄念也会接踵而来，有害地灵(梵：ksamapatis)等会加害。’[32]
特别是，当你看到两个人或更多的人在谈话时，你可能会认为：“这两人在背后毁谤我。”而感到不快乐等。尚有许多误导护命根本气的问题。如果身姿后倾，开始时，会轻易有空洞感，然后慢心会出现；前述的恶灵伤害念头也会生起。特别是，无法维持注意力，妄念纷纭，身体发青瘦弱，产生精液遗漏之症。
所以，为了不出问题，并得到所有益处，身姿是要素，正确的身印相当重要。
喇嘛张解释静虑有五种特性：他说，身姿的五个特色是(一)直如箭；(二)弯如钩；(三)安置如棋盘上的方块；(四)绷紧如镣铐；(五)抓紧如剃刀[33]。
直如箭：脊椎挺直如箭。这不表示平张，而是你拉直颈项，使喉线看不见与伸张下腰。如此做的目的是，使三脉在原位，中脉变得垂直，脉结解开使根本气容易导入中脉。
弯如钩：颈子自然微弯，目的是，阻止如鱼张口的左右二脉根本气，以及妄念的散失；如此，证悟会生起。
安置如棋盘上的方块：双足踝靠紧。这个目的是，金刚盘坐的特征，如此则不被干扰所烦恼。
绷紧如镣铐：以禅修金刚带等，从膝部处绷紧。这个目的是防止姿势错误。
抓紧如剃刀：在肛门下放置一个布球，下门窍就紧闭了。目的是使脉和根本气在体内相遇，使乐之暖相迅速、壮丽的生起。
有关这五个姿势的要点，尊贵的玛尔巴娄扎说：我对姿势五要点的实用教导，比所有西藏实用教导加在一起还要伟大。为什么？由于持有这个姿势的五要素，根本气会导入中脉。由于此，拙火自然从脐内往生燃烧；由于此，菩提明点自然从头顶下降。结果是，喜乐自发生起。因此，不需要刻意阻止概念营造，因为，无概念会不费力的生起。结果是，证觉原本智也跟著生起。
所以，开始时身姿是重要的，藉著长时间自己熟习这些要点，内在元素达到平衡，你将会长寿；先前存在的疾病将治愈，此后不再犯病；脉、根本气和明点强化；身体上半部的重量不会造成下半部的伤害；由此脉、根本气和明点的结合，即使住留在禅定中几个月或几年，均不会感到不适；由于精气的精华卓越、成熟，觉识自然澄清、且证悟无作的生起。
熟习坐姿的结果是，你会控制脉、根本气与明点。
专注训练
把握姿势的要点，练习专注。伟大的印度大师菩提巴德热的论著《三摩地九集》中，提到有两种“止”：藉著内视达到与藉著向外集中而达到。谈到内视，有集中在身体上与集中在依赖身体的事物上两种。
而集中在身体上，则有三个方式：(一)专注于身体的神圣面；(二)专注于身体的不美妙面，如骨骼；(三)专注在特别象征上，如卡当卡(三叉戟)。
培养“止”的其中一个方法是，观想自身为佛身时，注意力就不会离散。在这个修法内，很重要的是，不要观想本尊身为实存的实体，像一张桌子或一个杯子。应该观想他为自性的显现。这是修法的要点。
在这个教法里，观想自己为男或女本尊，外形美妙和尊严。你也许会开始认为：“嗯，我很特别。”但是，是谁在说：“我很特别？”是心把自己的显相执著为特别。觉察这种执著的态度。
然后，以不美观相来观想自身。例如，观想自己为骨骼、一堆骨头，甚至是饿鬼，也就是，一个看起来使人厌恶、并一直驻留在挫败与无法满足欲望的境界中的灵。在这个修法里，你也许会对这个自我形象有一种厌恶感。
执著于某种显相，好像它们会带给你益处，执著于另一些显相，好像又会对你有害，这些对显相的强迫性态度，皆属妄念。有一些大圆满灌顶中强调这一点，也就是，惹人欢喜与憎厌的事物，都在仪式中出现。这是为了引出对一样东西的喜爱，与对另一样东西的厌恶。我们应知道，对显相以如此执著回应，就是我们在束缚自己。
然后，集中心力在特别的象征，如卡当卡上，这是密乘本尊如莲花生大士与金刚亥母，手挽的戟杖，是密乘圣像学的圣物。
专注在与身体有关的事物上，有五种方法：(一)专注在呼吸；(二)专注在微细征相上；(三)专注在一个明点；(四)专注在光线的特质上；(五)专注在欢乐与愉悦上。
向外注视，有两种方法：特别的与普通的。特别的又分为两种：专注在佛身与专注在佛语上。这些都是达到“止”的辅助法。
这些方法有助于“止”的修行。同样的，伟大的印度菩萨和诗人寂天(梵：santideva)，在他的《入菩萨行》里指出，前五度---布施、持戒、忍辱、精进和静虑---有助于第六度(般若智)的培养。
尊贵的敦登夏普，谈到维持专注在非纯净事物(如小石子与一根棍子)上的方法，以专注小石子、棍子、油灯或佛法上师做为专注的对象。
这儿所提到的不同东西，没有什么特别；它们只是做为修“止”的普通对象。例如，你也可以用手表、钻戒，甚至男朋友或女朋友的照片都可以，但是这些东西如果带出欲望与贪爱的话，反而会有害处。集中心力在根本上师身上，一位你对他有信心与虔敬的上师，是特别有益处的。你可以从祈祷文开始，然后集中心力在观想的形象上，不要过度执著。你可以把这个修法，当成前行法中的上师相应法来修。这是非常有益的方法。
以上纯净和不纯净禅修对象的区分，符合二元相对的分别心。你也能集中心力于一座雕像、棍子、小石头、莲花、佛身、金刚萨垛或释迦牟尼佛的形象上，并且也可以集中心力于化身、报身或法身，不在任何物象上。
好比集中在化身释迦牟尼佛身上，观想他约为四指宽高度。你首先集中在他的额头、然后他的心际、然后他面前的空间(他可以被许多金刚杵环绕)。第四个阶段是集中在整个身体上。所以，你一步一步做下去，直到能够立刻观看到整个身体。
当你专注在佛的形象时，忆起佛身的特别品质，三十二相和八十种好，还有环绕佛身的金色光。忆起这些特征，会有助于去除修法上的障碍。
美国人习惯问很多于修法上的细节问题。其中一个问题是：哪一种形象适合做为禅修的对象？其实，不同形象的佛都可以，包括以黏土、石头、金子或珍宝做的。它可以是平面的，如画像，或以木头做的雕像。任何这些都是适合的。
不管你如何在心中观想这个形象，学习观它纯为光体。这个净观慢慢会出现。以无分别的方式观想，它只是一个显相、是无自性或实质的。如此修法是生起次第的准备、也是圆满次第的准备。在这两个密乘修法内，你不视自身为一个实质的东西。
在“止”的修法中，如果有时你感到些微怠惰，或者你的心变得昏沈，就要暂时放下主要禅修的所缘，花一些时间思索佛的殊胜品质。这会激发你的心，并使之有生气。你也可以想到佛法的美好品质，与让人感佩的佛法行者。这一切都应该会激发你的心。另一个对治昏沈的方法是，集中心力在佛的头顶上。你也可以把观想的位置提高。
在修行的其他时候，你可能会发现自心变得相当纷扰或激越(掉举)。在那个状况内，把专注的集中力降低。你可以集顺佛的肚脐、脚或甚至他的宝座上。同时，也把观想的位置降低。基本上，当心是扰乱时，降低观想的位置；当心开始昏沈、感到怠惰时，提高观想的位置。
最后，另一个对治心的纷扰与激越的方法，是思考“转心四念”中的任何一点，也就是，拥有珍贵的暇满人身、无常、轮回之苦与业力的本质。
在报身观想修法里，修“止”的对象，建议是金刚萨垛。观想金刚萨垛穿戴报身服饰与珠宝。除此之外，它的程序与化身观想完全一样。你从上细看到下，然后从下细看到上。你也可以单只忆想金刚萨垛的品质，来鼓舞自心。
很重要的是，你要视观想的对象为无自性的显现。把他视为只是无任何实质、实体或自性的显相。
“止”的修行，不应该被视为最终的修法，但是它对所有不同的修法来说，不管是小乘、大乘、密乘里的玛哈瑜伽与阿努瑜伽等，是很重要的。它是可以增进其他修法的一个重要步骤。
上述的化身与报身观想修法是，把注意力导向外。另一种修法，是把注意力导向内。此处，观想金刚持在自心中，蓝色，大小如大拇指关节、金刚坐于莲花月轮上、手持金刚杵和铃，以丝绸珠宝严饰。尽量稳定的维持注意力于其上。
在“止”的修法内，你把所有瞬息的思惟、记忆与心里形象都静止住，你使心稳定，让注意力像室内一盏末被微风吹动的油灯一样。
以上所讨论到的方法属于有相的“止”禅修，也就是有观念营造的“止”。因为你集中心力在一个特别的物象上，如化身佛或报身佛。但我们现在修一个不同的方式，是无相的，也就是说无概念营造的：集中在普贤王如来、佛的法身上。法身无相、无形状、无颜色；就是空性。在这种修法内，不观想任何对象。当过去的记忆与思惟生起时，不要追随它、也不要审查它。不要预期或沈湎于任何未来可能发生的焦虑中。不要肯定或否定现在出现的任何事物。应无分心的歇息在宽松的状态，以及保持眼视的稳定。如果你的眼视往上或下、往左或右滑动的话，这会使你分心，所以要维持稳定。当你开始修这个阶段时，你实际上已经很接近大圆满了，虽然，它还不能算是真正的大圆满了。
空性原本是无执著的。没有一个人、即使连佛在内都无法创造空性。它是原本实相。你必须如此看待无执境。如果你执著于它，想著：“这是空的。”那只是另一个执著的形态。那就误会这个修法的要点，制造了某种造作的空性，但真正的空性不是被创造的。任何的思绪：“这是空性”，已经是在制造问题，而不是解脱。
根据西藏佛教格鲁派(黄教)的说法，所有众生都有证悟的潜力。根据白教与红教的说法，每一个众生实际上已经证悟；我们每一个人都被法身渗透，他与佛性或如来藏同一本性。这些只是不同的解说，但每一派的见解都是对的。我们不应该认为，“所有众生都有证悟的潜力”，这个一般真理是无用的。这个方式对于洞悉空性是很重要的。
白教与红教非常强调了悟梦显相的本性。要了解这点，我们先给一个比喻：如果你想教一个小子认出自己的长相，你可以拿一面镜子给他，并对他说：“看，这个就是你的反映。”那么，当小子对著镜子做鬼脸时，他会看到当他把脸皱起来时，镜内的反映也是一样的。因此他会间接的知道，这个就是自己的形象。反映不是他，但这是他可以认出自己的方法。
同样的，白教与红教梦显相的见地是，你去看这些经验的本性，不管它们是你的环境、身体或周围正在发生的现象。了知这些显相，就是和白天清醒时的现象一样。没有一个比另一个更具实质；两个都只是无任何实存的显相。这并不是说世俗谛是无意义的；当然，它是非常重要的真理，而且是可以达到更深了悟的基础。
数息
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》说：藉著专注于呼吸，观念被平息。由于心完全在激扰的状态中，所以，将它紧紧在一个“止”的对象上。
在培养专注于呼吸的“止”时，首先觉察到呼吸，然后专注于吸气、短暂的持气与呼气。就如以下的解说，你可以只是觉察到呼吸的这三个过程，或者你也可以把三个种子字的金刚念诵，与这三个过程结合。
《般若波罗蜜多经一万章节》说：舍利弗，以陶工或学徒在转动陶土轮为比喻：假如他做一个长的旋转，他知道这是长的；假如他做一个短的旋转，他知道这是短的。舍利弗，同样的，一位伟大的菩萨，留神的吸气、呼气。如果吸气是长的，他知道吸气是长的；如果呼气是长的，他知道呼气是长的。如果吸气是短的，他知道吸气是短的；如果呼气是短的，他知道呼气是短的。舍利弗，如此，一位伟大的菩萨，由于住留在正知与念住中，藉著无对象化(无所缘)(藏：mi dmigs pa)，而去除对世间的贪爱与失望；他从体内观察自身而活著。
某经典指出：当气息出去时，他正确的知道：“气息出去了。”当气息进入时，他正确的知道：“气息进来了。”
意思是说：专注无分心的在气息的进出上，当气息呼出时，不要分心；当它进入时亦是如此；这样，专注的基础即是普拉纳亚玛---(梵：pranayama)气息的两种活动。如此做时，不要失去守卫念住。
《克西禘噶尔巴十轮经》说：你如何以念住之力，来正确注意气息的进出活动？你正确的点数它们。
金刚念诵三种子字
宁玛派《毘卢遮那佛显化》教法指出：藉著吸气时念“嗡”(英：om藏：)字、屏住气时念“阿”(英：ah藏：)字，与呼气时念“吽”(英：hum藏：)字。根本气与心意同时生起，身语意的蒙障与整个三界，转化为三金刚，获得佛之金刚身语意，而且俱生大乐生起。
这即是说：当气息经鼻孔进入时，回想“嗡”字音。当它在内稍停时，回想“阿”字。当气息出去时，回想“吽”字。字母的形状和颜色，如白色，不必去理会。在无其他思惟打断下，做五十次，再渐增至五百次。保持自在，而且在交替做持气和释放左右根本气时，不要用力。
不间断的以内心念诵，五十为一轮；然后慢慢加到五百为一轮。不要偶尔或不定时做，只要均匀的注意呼吸。
《大成就者麦吹巴重要教导》说，首先有三种“止”：(一)依相修“止”；(二)依概念修“止”；(三)依无概念修“止”。
(一) 第一种“止”又分为两种：(a)维持向外的专注，(b)维持向内的专注。 (a) 向外专注又分为两种：(i)非纯净；(ii)纯净。
非纯净专注：以毘卢遮那七支法盘坐后，固定凝视。并以姿势与凝视来保持注意力在柱子、壶、棍子或小石头等上面。如此做不去分心他处、也无观念的分散，歇于松弛中。此外，如果怠隋或激扰生起时，认出注意力是否保持在上、下，还是在左、右。
纯净专注：保持注意力在腾者身上。在你前方放置一个阿弥陀佛图像；如果没有，则观想他。不要让思绪增生，导致离开他或沉醉于分心上。如此做时，让心松歇于单纯无分心上。这是维持专注于腾者的纯净身上。
在这个专注佛身的修法上，你的面前要放置一座雕像或另一个佛身的代表。它可大可小，也可以是佛的任何化身，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛或其他化身等。凝视这形象一会儿。
然后，不看他时，心里观想他的形象。从上细看到下，再从头顶到脸等，直到身体下方仔细检视。然后，再往上细看。在这个修法里，注视佛身有大的益处：如此做，你正在累积，得到佛身与佛语的种子。
有几种观想佛身的方法。你可以把佛观想得像银河星系般庞大，或者你可以把他观想得很微小。此外，你也可以观想他为单一或多数。这个训练的要点是，在降伏我们这个很野的心---它是没有伸缩性、而且僵硬的。修这个法可使心变得灵活、有弹性，能够把它运用在任何你想做的事物上。禅课完结时，不管你观想的所缘境大小，你可以把他缩至一点；然后让这一点自然消失到无影无踪。最后，住留在那个“空无”里一会儿。
这一切的要点，是为了带出你自心的内在平衡与平静。这个才是重点。也就是不要有太多的概念，例如，这个到底是大乘或小乘的修法，或者它是从哪一派传承而来，这些都是没有必要的。不要太自作聪明。只要简简单单的照方法训练心，要知道，重点是内在的平静，维持心的静止。如果你把它弄得太复杂的话，你只是替自己制造了无谓的修行障碍而已。
在“止”的禅修里，一个专注在佛语的方法是，专注在“阿”或“吽”种子字上。你可以把字母观想为大或小、一个或很多；你也可以观想它们化入空性。这都是正确的方法。这个修法的直接利益是，你种下成就佛语之因、净化自己过去恶言的不良影响和印记。
(b) 维持向内的专注又分为两种：(i)非纯净与(ii)纯净。
维持注意力于非纯净明点上：专注于心中莲花月轮上，白色豌豆般大小的发光明点。不让思惟增生或陷于散漫中。这些是不丢弃观念，而使其转化为这的实修法门。此种“止”的禅修法，可转化观念为道；而且注意力是以专注于道上的观念来维持著。这些是实修法要。
在这个修法内，不要试图抑制你的思想，你把它们转化为修行道。白色明点的观想，就是被转化为修行道的思想。
维持专注于胜者的纯净身上：注意力集中于心中莲花月轮、与大拇指第一节般大小的发光观自在菩萨身上。不让思惟从他身上的散开工，或陷于散漫中。在修非纯净法与纯净法中，如果昏怠或激扰生起，维持注意力于额头或肚脐上。这即是依相“止”法。
(二) 维持专注于概念上的“止”。
关于概念过度增生，包括五毒或三毒的烦恼，在相对中打转的思惟，如十种美德、六度或十度的思绪等---不管善或非善的思惟生起时---以稳定与无概念观察其本性。如此做，它们在无执中平息；觉识明空生起，自然鲜明、没有执著的对象，它在自认、自解的本性中维持著。再次，把注意力投向任何生起的思惟上，不拒不受，你将会认出自性。如此，实施转观念为道的实修教导。
(三) 维持专注于无概念的最终“止”法。
在一个暗房中，以毘卢遮那七支坐法，坐于舒适的座垫上，不集中的把眼神导向前面的虚空。把所有过去、未来与目前的概念，所有善、非善与非善、非不善中立的思想，连带一切时思惟的因、聚集，以及解散全给切断。不忆想任何事物。让心像无云晴空般明晰、空旷、无执而均匀；让它歇于完全的空无中。如此做，你会体验乐、明灿与无概念的“止”。审视
有无贪爱、嗔恨、攀缘、执著、台惰或激扰在内，并认清善与非善的差别。
一切都综合在那一段内。
经典中九种维持注意力的方法(九住心)是：‘一’内住；‘二’续住；‘三’安住；‘四’近住；‘五’调伏；‘六’寂静；‘七’最极寂静；‘八’专注一境；‘九’等持。以下是它们的意义。‘一’专注在一个禅修物象上；‘二’不断的维持专注；‘三’当注意力散开时，以念住系住它；‘四’歇于其内；‘五’记起它的好处；‘六’对治分心；‘七’认出散失的状况；‘八’无作力维持注意力；‘九’进入此境内。
这九个成就“止”的阶段，并不是真正大圆满的修法。它们的方式与含义是不同的，但是它们与大圆满相容，因为属于一般真理的“止”是大圆满的基础。大圆满修法是超越概念营造，而且不是以一步接一步的方法去修。如果你能够一坐下，就能修习真正大圆满法的话，那很棒！但是能够有一个基础是很有用的，这就是“止”的目的：它并不是用另一种方法来做同样的事情。“止”是大圆满修法的基础，就如一般真理是绝对真理的基础一样。
第一个阶段称为“内住”，意指放置注意力。当你能够找到物象，并专一集中于上，即使只是一刹那，就算成就这个阶段。
第二阶段称为“续住”。当你能够些微持续你的注意力时，你就成就这一阶段。
在第三个阶段里，称为“安住”，你的心还是会从对象上分心；但是你会很快看到这个分心，而且把心收回。所以注意力虽然不是完全的持续，但是分心非常短暂。
在第四个阶段里，称为“近住”，你已经能够一直维持注意力，因此你的心永远不会完全忘掉对象。这个持续能维持相当长的时间。
第五个阶段称为“调伏”，意指降伏心。在这个阶段里，你已经觉察到拥有如此稳定心的益处，你也会因而感到欣喜。
在第六个阶段里，称为“寂静”，不管任何心里形象或概念生起时，好或坏、善或恶，你都不会追随它或以贪爱、厌恶来回应。
在第七个阶段里，称为“最极寂静”(完全平息)，你认出贪、执等生起之因，也认出嗔、恨等因。当你了知这些心结的起因与根源时，它们就会自动的解开。它们是自然的解脱。
这个即是概念的本性：思绪、心里形象，以及其它心的内涵，自然的生起与自然的逝去。就像汪洋里的浪一样、就如天空中的云一般，它们自然的生起、形成，然后自然的散开：也像一条盘起的蛇，把自己解开。所有这些心的内涵，自然的生起，然后自然的消失。没有人创造它们、没有人邀请它们来、没有人毁灭它们或驱散它们。它们未被邀请或被创造而来，之后也是自然的消失。
即使这一贤劫的一千位佛合在一起，也无法为你创造或毁掉一个思想。同样的，三界所有众生合在一起，都无法创造或毁灭你的思想。这些只是心内涵的性质，它们自然的生起、自然的消失。
这是否意谓，没有任何希望可找到心的稳定？不，并非没有希望，但是需要跳到另一个层次，超越希望与无望。要达到心的稳定，问题不是在心绪的性质上，因为，它们只是自然的生起与消失，问题出在对这些思惟的执著。这在整个修行道上都是如此。在整个佛法道途上，从最高的大圆满至最基础的小乘，基本的问题是念头上的执著。在小乘的修法内，你试著了悟“人无我”(我无自性)。执著会阻挡那个了悟。当你想：“这个是这样。”和心里执著于它，使之实质化，这已经是执著。这个概念执著的过程，阻挡了悟，不管是针对小乘的“人无我”，或是针对无上大圆满的“轮回、涅槃同一本质”。在所有的阶段上，执著是阻挡了悟的主因。
第八个阶段称为“专注一境”(心流合一)。在这个阶段里，由于已经完全熟习禅修的过
程，心不费力的就能驻于对象上。你只是把心导至对象，毋须费力或任何困难，心就专一的驻于其上。
相反的，未被训练的心，就像一个被扔到墙上的垒球；我们把心安置在对象上，但它又跳跃到别处。心的不稳定，在这个禅修过程的初级阶段里，已经减少；而且这些是难做到的，因为你需要重新训练心，使它生出新的习性。但是，以这个方法慢慢训练心的结果是，在第八个阶段里，不费力的专注就会出现。不管你希望把注意力集中在哪儿，是在佛的头顶或整个佛身，你都能够专一与不费力的做到。第九个、最后的阶段称为等持，在禅课和结束后，你的心在所有时候都是稳定、不动的。
一旦观念的散乱止息时，能够专一的维持注意力在任何导向之处，就是“止”。这个对于非佛教徒、苯教徒、声闻乘行者、维巴息克(梵：Vaibhasika)与经量部(扫蝉帝卡，梵：Sautrantika)行者都是一样的。以静止妄想之力，熟习于此，就可以住在无分心之明灿境中。一定要先有“止”，但这不是大手印与大圆满的要点，因为这是中国某禅僧(藏：Ha shang；华相)的观念，并非佛教传承的四种静虑，以及声闻行者的寂止。为什么这个不是大手印或大圆满？因为它不是无构造境，而是一个造作之境；而且，也是因为有人在执著这种想法：“注意力一直持续下去。”
《三布特大本续》说：观念是使人掉入轮回的大无明。住于无概念的三摩地中，就会有如虚空的无暇明晰。
《金刚花环本续》说：当一切概念消灭时，大乐完美生起。
有两个途径可以达到，而目前所谈到的是，在妄念平息后，维持注意力于光亮明灿中，即是“止”。
《解脱宝饰》说：住于完美三摩地中即是“止”，让注意力专注在它自己上、住留在本来的状态中，并把它维持在安宁、静止的平稳里。
那些是修“止”的普通对象。由于大宝瓶禅修“止”[34]，并不包括在普通对象里，因此没有解释它。
《月灯三昧经》里说到，维持注意力于佛身上，会有无量益处。同样的，《在当代佛前得持三摩地经》说，观想阿弥陀佛在你前方，会有极大的益处。因为与此法有很强的缘分，所以观想阿弥陀佛之身在你前方，与专一集中注意力于其上。尽量不动摇的维持注意力。如果你无法如此观想，就在心际中，集中注意力于一个白色豌豆般大小的光明点上，尽量维持。如果注意力无法住留，那就在无任何思惟下，歇息注意力。切断三时观念的瀰漫，而且紧收注意力在它上，让它歇于无概念增生的松弛中。
阿弥陀佛通常画在观自菩萨的头顶上，因为他是五方佛莲花部之主；观自在菩萨也是莲部的一份子。另一个方法是，不把注意力集中在外面，而是让心安住、让觉识在自己的本性中歇息。
不想过去的事物即是“空性解脱门”。在不思未来中歇息就是“不期待解脱门”。在不执著于任何目前出现的事物下松弛，就是“无相解脱门”。这里结束“止”的“三解脱门”。
《巴德热卡喇特瑞经》说：阿难，一个不追随过去、不对未来怀抱希望，以及不对目前持有概念的人，据说是住在《巴德热卡喇特瑞经》里。
《主要字句》说：看你自己的心。
《大教导主要字句》说；身体的要点，是拥有静虑的七种无缺[35]。心的要点是切断三时观念增上。无论生起什么，不要分心，但只歇于无作力中。
如前所说，尽量让心留在它自己的本性中。如此做，持续的专注力三个阶段(下、中、上)将会生起。这里结束了“止”的教导。
当你在这些修法的阶段中有所进步，会有下、中、上等程度持续的专注力出现。
前面的讨论概括简单的“止”修法，不与任何其他方法混合。这个的重点是无分散或动摇得维持注意力的稳定。同样的，试图维持最好的坐姿。这个修法的结果是，一直不停在扰乱心的强迫性思惟，会渐渐平息。例如，被搅动的水会有淤泥出现，如果你不搅动，淤泥就会慢慢不沉，水也就会变得清澈。同样的，当概念渐渐的平息，清晰的觉识就会生起，这个就是“止”。
在这个修法内，你可能会错误的把心回收到太里面，因而，你进入一种昏睡状态中，以致任何外在声音都听不到，就好象你在睡觉一样。这个不是正确的“止”境，而是一个被蒙蔽的心境。这种心确实是静止了，但它太往内收，而且不明晰。这个不是真正的“止”。
如果你长期持续在这个不正确的“止”的状态，你将摊贩胎为动物，而且曾经关于喇嘛因为这种禅修状态，而投胎为动物的记载。这种无概念的昏睡生起时，不是不可救药的状况，但不应该执著这个境界，你一定要唤醒自己。
只要你还是活著，观念将会不停地生起，正确的对待方式是，不要对它们执著，任何思惟的生起，不管它们是善、抑或不善，观看它们、与认清它们的本性，但不要执著。了知它们无法伤害或帮助你。只是观看它们自然的生起与逝去。
