《成佛之道》〈大乘不共法〉

乙、大乘菩萨行(p.279～p.398)

壹、布施波罗蜜(p.279～p.290)

释厚观(2002.10.9)

一、(p.279)总说菩萨行位

(一)菩萨行法：

1、六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

2、四摄：布施、爱语、利行、同事。

※自利与利他

A、六度与四摄

1、六度：成熟佛道的要目。

2、四摄：利济众生的方便。

B、六度也可分自利与利他二道

1、布施┐

2、持戒-利他的福德道。

3、忍辱┘

4、精进-通于二道。

5、禅定┬自利的智慧道。

6、般若┘

C、六度都有自利与利他的二种意义。

(二)菩萨阶位 1：

1、(十信)

2、十住

3、十行

4、十回向

5、十地

二、(p.280)「波罗蜜多」(pAramitA)之意义

(一)parama(最高的、最上的) → pAramI(女性名词) + tA(抽象名词)→成就、最上、完成。

(二)pAra(彼岸)→ pAram(受词) + √i(「去」的动词)+ tA →到彼岸。

1、《大智度论》卷43(大正25,370b21~24)：

何以故名般若波罗蜜者，般若者(秦言智慧)，一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无胜者，穷尽到边。如一切众生中，佛为第一。

2、《大智度论》卷18(大正25,191a4~7)：

般若言慧，波罗蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸。到诸一切智慧边，穷尽其极故，名到彼岸。

3、《大品般若》卷21(大正8,376a25~29)：

般若波罗蜜，以何义故名般若波罗蜜？佛言：得第一度(parama-pAramitA)，一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。

复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸(pAraM-gata)，以是义故，名般若波罗蜜。

三、(p.280) 六度与福德道、智慧道的关系：

(一)「欲成佛道凡有二门：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。」

(《大智度论》卷15，大正25，172b11~13；又见卷17，大正25．180b)

(二)「五波罗蜜是福德，般若波罗蜜是智慧。」(《大智度论》卷57，大正25，464b3~4)

(三)「五度则福德具足，般若则智慧具足。」(《大智度论》卷50，大正25，418c20~21)

四、(p.280)要修学多少法门，才能得无上菩提

(一)有时约重点说：修行什么法，就能速得无上菩提。

(二)有时约融摄说：修布施或般若时，即具足六波罗蜜多。

五、(p.282)依「三心」修六度

(一)菩提心相应。

(二)大悲为上首。

(三)无所得为方便。

※《大般若波罗蜜多经》卷488，大正7，479c29~480b2：

云何布施波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自舍一切内外所有，亦劝他舍内外诸物，持此善根用无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为布施波罗蜜多。

云何净戒波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自受持十善业道，亦劝他受持十善业道，持此善根用无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为净戒波罗蜜多。

安忍波罗蜜多。......

精进波罗蜜多。......

静虑波罗蜜多。......

云何般若波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自如实观察一切法性，于诸法性无取无着，亦劝他如实观察一切法性，于诸法性无取无着，持此善根用无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为般若波罗蜜多。善现！是为诸菩萨摩诃萨大乘之相。

六、(p.282)布施波罗蜜的意义

(一)舍己：破除悭贪；销除我执、我所执，达成无我我所(无我执法执)的大舍。

(二)利他：与众生广结善缘；愿修集一切功德，回施一切众生，使众生因而成佛。等一切众生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施。

七、(p.283)如何增益布施心

(一)思悭贪之过失。

(二)思布施之利益。

※参见《大智度论》卷11，大正25，140a24~c14：

檀有种种利益：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善符，摄诸善人；檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀为集乐，能破苦贼；檀为大将，能伏悭敌；檀为妙果，天人所爱；檀为净道，贤圣所游；檀为积善褔德之门；檀为立事聚众之缘；檀为善行受果之种；檀为福业善人之相；檀破贫穷、断三恶道；檀能全获福乐之果；檀为涅槃之初缘，入善人聚中之要法，称誉赞叹之渊府，入众无难之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，种种欢乐之林薮，富贵安隐之福田，得道涅槃之津梁，圣人大士智者之所行，余人俭德寡识之所效。

复次，譬如失火之家，黠慧之人，明识形势，及火未至，急出财物；舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好施之人，亦复如是，知身危脆，财物无常，修福及时，如火中出物；后世受乐，亦如彼人更修宅业，福庆自慰。

愚惑之人，但知惜屋，匆匆营救，狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石为焦，翕响之间，荡然夷灭。屋既不救，财物亦尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人，亦复如是，不知身命无常，须臾叵保，而更聚敛守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。

复次，大慧之人，有心之士，乃能觉悟，知身如幻，财不可保，万物无常，唯福可恃，将人出苦，津通大道。

复次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。

复次，譬如勇士见敌，必期吞灭；智人慧心，深得悟理，悭贼虽强，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好时节，觉事应心，能大布施。

复次，好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者；好名善誉，周闻天下，人所归仰，一切皆信。好施之人，贵人所念，贱人所敬；命欲终时，其心不怖，如是果报，今世所得，譬如树华；大果无量，后世福也。生死轮转，往来五道，无亲可恃，唯有布施。若生天上、人中，得清净果，皆由布施；象、马、畜生得好枥养，亦是布施之所得也。

布施之德，富贵欢乐；持戒之人，得生天上；襌智心净，无所染着，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之资粮也；念施故欢喜，欢喜故一心，一心观生灭无常故得道。如人求荫故种树，或求华、或求果故种树；布施求报亦复如是，今世、后世乐如求荫，声闻、辟支佛道如华，成佛如果。是为檀种种功德。

八、(p.283) 身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。

※菩萨为了利益诸众生，毫无顾惜的布施，舍给众生：

(一)身心全体：内财(身体、性命)。

(二)诸受用：可为自己受用的一切资财。

(三)善法：三世一切善，或世间善法、出世间善法、出世间上上的大乘善法与功德回向给众生。

九、(p.284) 布施者的动机

(一)下士(凡夫)：增上生心- 为自己的人天福乐而布施。

(二)中士(二乘)：出离心- 厌离生死苦，为求解脱而布施。

(三)大士(菩萨)：菩提心- 为利他而施一切内外财物、功德善法，不作私有想。

十、(p.285)布施的种类：

(一)财施：内财(身体、性命)、外财(身外财物)。

(二)法施：以自己所解所行的佛法，教化众生；或以医药、工巧、文学等种种有益的

知识技能，教授别人。

(三)无畏施：或是恶王、盗贼、流氓等威胁迫害的怖畏；或是狮子、虎、狼、毒蛇等

威胁伤害的怖畏；或是水灾、风灾、地震、瘟疫等伤财失命的怖畏。对这些，菩萨都能给以力量，协助他、保护他，使人获得没有威胁，没有恐怖的自由，叫无畏施。

十一、(p.286)布施的态度

(一)难施能施：

1、自己还不够用的财物。

2、自己最心爱的物品。

3、以极大努力与牺牲而得来的东西。

菩萨也能乐意的施舍出去。

(二)殷勤施：以清净心、恭敬心、欢喜心来布施，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。

(三)闻施心欢喜：胜过世间的「第三禅乐」，也胜过了二乘圣者证得的「寂灭乐」。

十二、(p.286) 为何经中谈到「乐」时，常言「譬如入第三禅」？

(一)《大品般若经》卷1，大正8，217c18~23：

一切众生皆得等心相视：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如亲亲及善知识。是时，众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，恬然快乐，譬如比丘入第三禅；皆得好慧，持戒自守，不娆众生。

(二)《大智度论》卷8﹙大正25，120c21~121a8﹚

问曰：佛言涅槃第一乐，何以言第三禅乐？

答曰：二种乐：有受乐，有受尽乐。受尽乐，一切五阴尽更不生，是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如是乐受满足，在第三禅中。以是故言，譬如第三禅乐。

问曰：初禅、二禅亦有乐受，何以故但言第三禅？

答曰：乐有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者三禅。

初禅有二种：乐根、喜根。五识相应乐根，意识相应喜根。

二禅中意识相应喜根。

三禅意识相应乐根。一切三界中，除三禅，更无意识相应乐根。是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。以是故，三禅中诸功德少，乐多故，无背舍、胜处、一切入。过是三禅更无乐，以是故言，譬如比丘入第三禅。

十三、(p.287)有那几种情况不应该布施

(一)就菩萨自己来说：

1、菩萨本来是应该不惜身命财物来布施的，但这要渐渐修学，忍力强，悲心深，不带一分勉强才得，否则会障碍修行的。如要力气小的，挑起重担子，结果是反而使人畏怯退心了。

2、如自己对甚深经典还没有熟习明了，而受者愚钝，不应将经典施舍出去。

3、出家人必备的衣钵等，都不应该施舍，以免障碍自己的道业。

(二)从求布施者来说：

1、如是邪魔外道，故意来捣乱。

2、疯狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不应该施给他。

(三)从乞求目的来说：

1、如为了小小事而乞求身命，不应该布施。(勿为小舍大)

2、如要求你帮助他、供给他、助成他的杀盗淫业，不应施。

3、如乞求的目的，是为了损害众生，不应施。

4、如乞求的目的，是为了赌博游荡，不应施。

总之，于他无益，于自己的道业有损的，都应该谢绝他。

※有关「应施、不应施」，参见：

1、《瑜伽师地论》卷39，大正30，505c1~506c9。

2、《菩提道次第广论》卷11，福智之声出版社，p.273~279。

十四、(p.288) 「实物施」与「胜解施」

(一)实物施：作实际的布施，利益众生。

(二)胜解施：生随喜心，使能施的意乐增长。虽然没有实物的布施，但在安静的禅心中，以胜解力，现起广大无量的种种资财，拿来上供诸佛，下施众生。

十五、(p.289) 「世间的布施」与「出世间的布施波罗蜜」

(一)世间的布施：着三轮相(施者、受者、施物相)，是有分别的布施。

(二)出世间的布施波罗蜜：三轮(施者、受者、施物)体空。与无所得的空慧相应，或是无分别智相应，深入法性空，不取我相，不取法相。

※胜解施与三轮体空的布施：

(一)胜解施：与禅定相应的布施。

(二)三轮体空的布施：与智慧相应的布施。

十六、(p.289)五度如盲，般若为导

(一)《大智度论》卷29，大正25，272c24~273a9

欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。余波罗蜜亦皆如是，以般若波罗蜜心助成故。复次，诸余波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。如后品中说：五波罗蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以余宝为名。亦如群盲无导，不能有所至。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。譬如大军无健将，不能成办其事；又如人身余根虽具，若无眼者，不能有所至；又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜故，余波罗蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。

(二)《大智度论》卷29，大正25，272c2~4

五波罗蜜殖诸功德，般若波罗蜜除其着心邪见。如一人种谷，一人芸除众秽，令得增长，果实成就。

十七、(p.290)能动能出，名为出世间布施波罗蜜

(一)《大品般若经》卷7，大正8，272b

舍利弗问须菩提：云何世间檀波罗蜜？云何出世间檀波罗蜜？

须菩提言：若菩萨摩诃萨作施主，能施沙门、婆罗门、贫穷、乞人，须食与食，须饮与饮，须衣与依，卧具、床榻，房舍、香华，璎珞、医药种种所须资生之物；若妻子、国土，头目、手足、支节，内、外之物，尽以给施。施时作是念：我与彼取，我不悭贪，我为施主，我能舍一切，我随佛教施，我行檀波罗蜜。作是施已，用得法与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。念言：是布施因缘，令众生得今世乐，后当令得入涅槃。是人布施有三碍：何等三？我相、他相、施相；着是三相布施，是名世间檀波罗蜜。

何因缘故名世间？于世间中不动不出，是名世间檀波罗蜜。

云何名出世间檀波罗蜜？所谓三分清净。何等三？菩萨摩诃萨布施时，我不可得，不见受者，施不可得，亦不望报，是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨布施时，与一切众生，众生亦不可得；以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至不见微细法相。舍利弗！是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间？于世间中能动能出，是故名出世间檀波罗蜜。

(二)《大智度论》卷53，大正25，440c3~11：

何等是二种波罗蜜？一者、世间；二者、出世间。世间者，须菩提自说义，所谓须食与食等。是义，如初品中说。若施时有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者离实智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、财物、受者，是法中取相心着，生憍慢等诸烦恼，是名世间，不动不出。动者，柔顺忍；出者，无生法忍。声闻法中：动者，学人；出者，无学。

声闻

菩萨

动

有学(初果、二果、三果)

柔顺忍

出

无学(四果阿罗汉)

无生法忍

(三)梵文本《二万五千颂般若》Dutt , p.265, line.1~3

kena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti / tathA hyAyuSman ZAriputra lokAccalati uccalati saMkrAmati / tena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti /

(何以故名为出世间檀波罗蜜？舍利弗！于世间中能动能出，是故名出世间檀波罗蜜。)

lokAccalati= lokAt calati (√cal )[移动、离开]。

uccalati= ud-√cal [向上动，向上出离]；saMkrAmati = saM-√kram [完全超越]。

※「柔顺忍」与「无生法忍」。

1、《大智度论》卷53，大正25，437c15~17。

无生观有二种：一者柔顺忍观；二者无生忍观。前说无生是柔顺忍观不毕竟净，渐习柔顺观得无生忍则毕竟净。

2、《大智度论》卷86，大正25，662b26~c25

菩萨先住柔顺忍中，学无生、无灭，亦非无生非无灭；离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。无生忍者，佛后品中自说：乃至作佛常不生恶心，是故名无生忍。

论者言：得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名无生忍。

又复言：能过声闻、辟支佛智慧，名无生忍。声闻、辟支佛智慧，观色等五众生灭，心厌、离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时，心不怖畏如小乘人；菩萨以慧眼求生灭实定相不可得，如先破生品中说。但以肉眼粗心见有无常生灭；凡夫人于诸法中着常见。是所着法还归无常，众生得忧悲苦恼。是故佛说欲离忧苦，莫观常相！是无常破常颠倒故，不为着无常故说，是故菩萨舍生灭观，入不生不灭中。

问曰：若入不生不灭，不生不灭即复是常，云何得离常颠倒？

答曰：如无常有二种；一者、破常颠到不着无常；二者、着无常生戏论。

无生忍亦如是：一者、虽破生灭，不着无生无灭故，不堕常颠倒；二者、着不生灭故，堕常颠倒。真无生者，灭诸观，语言道断，观一切法如涅槃相。从本已来常自无生，非以智慧观故令无生；得是无生无灭毕竟清净，无常观尚不取，何况生灭！如是等相，名无生法忍。得是无生忍故，即入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断烦恼及习，种种因缘度一切众生。如好果树，多所饶益。

※柔顺忍→无生法忍(参阅《大智度论》卷74，大正25，580a20~b1；卷81，630b14~22)

※无生法忍：体会诸法无生(不生不灭)的智慧。

贰、尸罗波罗蜜(p.290～p.295)

一、(p.290) 戒以「护生」为本：(同情别人，尊重别人)

(一)不损他：从不损他的意愿，而表现于对人类、对众生的身语行为。

(二)普施无畏：对人类，对众生，而普遍的施与无畏，造成彼此间无威胁、无恐怖的和乐与自由。

二、(p.291) 为何不能受持净戒：

(一)不知道犯戒的过失。

(二)不知道持戒的功德。

※「持戒之利益」与「破戒之过失」

1、《大智度论》卷30，大正25，280c15~28

持戒之德，拔三恶趣及人中下贱，令得天、人尊贵，乃至佛道。

戒为一切众生众乐根本，譬如大藏，出诸珍宝。

戒为大护，能灭众怖，譬如大军破贼。

戒为庄严，如着璎珞。

戒为大船，能度生死巨海。

戒为大乘，能致重宝，至涅槃城。

戒为良药，能破结病。

戒为善知识，世世随逐不相远离，令心安隐；譬如穿井，已见湿泥，喜庆自欢，无复忧患。

戒能成就利益诸行，譬如父母长育众子。

戒为智梯，能入无漏。

戒能惊怖诸结，譬如师子，能令群兽摄伏。

戒为一切诸德之根，出家之要。

修净戒者，所愿随意；譬如如意珠，应念时得。

如是等种种赞戒之德，令众生欢喜，发心住尸罗波罗蜜。

2、《大智度论》卷13，大正25，154b2~c6

云何名为破戒人罪？

破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。

破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。

破戒之人，如霜莲花，人不喜见。

破戒之人，恶心可畏，譬如罗剎。

破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。

破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。

破戒之人，如田被雹，不可依仰。

破戒之人，譬如苦(艹+瓜)，虽形似甘种而不可食。

破戒之人，如贼聚落，不可依止。

破戒之人，譬如大病，人不欲近。

破戒之人，不得免苦，譬如恶道难可得过。

破戒之人，不可共止，譬如恶贼难可亲近。

破戒之人，譬如大坑，行者避之。

破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。

破戒之人，不可近触，譬如大火。

破戒之人，譬如破船，不可乘度。

破戒之人，譬如吐食，不可更噉。

破戒之人，在好众中，譬如恶马在善马群。

破戒之人，与善人异，如驴在牛群。

破戒之人，在精进众，譬如儜儿在健人中。

破戒之人，虽似比丘，譬如死尸在眠人中。

破戒之人，譬如伪珠在真珠中。

破戒之人，譬如伊兰在栴檀林。

破戒之人，虽形似善人，内无善法，虽复剃头、染衣，次第捉筹，名为比丘，实非比丘。

破戒之人，若着法衣，则是热铜铁鍱以缠其身。若持钵盂，则是盛洋铜器。若所啖食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜。若受人供养供给，则是地狱狱鬼守之。若入精舍，则是入大地狱。若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。

复次，破戒之人常怀怖懅，如重病人常畏死至。亦如五逆罪人心常自念：我为佛贼，藏覆避隈，如贼畏人，岁月日过，常不安隐。

破戒之人虽得供养利乐，是乐不净。譬如愚人供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。

三、(p.291)失戒为众患之本

※失戒的果报：

(一)堕三恶趣。

(二)受贫困报。

※ 1、布施而不持戒：生鬼畜，受福报。

2、专重私德而不布施：生人而得贫乏报。

3、与慈心相应而持戒：生天得富乐报。

四、(p.292) 持戒为三善的根本

(一)以增上生心持戒→生人天，富乐自在。

(二)以出离心持戒→证得圣果，决定不再退堕生死。

(三)以菩提心持戒→趣入佛道。

五、下品戒、中品戒、上品戒

《大智度论》卷13，大正25，153b9~22：

尸罗，(秦言性善)好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身、口律仪有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及净命，是名戒。若不护、放舍，是名破戒。破此戒者，堕三恶道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。

上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。不着不猗、不破、不缺，圣所赞爱，如是名为上清净。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗着；如此持戒，将来至佛道。如是名为得无上佛道戒。

六、(p.293)七众2的别解脱戒，如从「菩提心」出发而受持，就是菩萨的别解脱律仪。

※不正确的持戒观念：

(一)有人以为：七众别解脱戒是小乘的，我是大乘学人，所以不用受持声闻的别解脱戒。

(二)有人听到持戒，就以为是小乘。

其实，这是大邪见，为佛教衰落与混乱的原因！

七、(p.293)毁戒的原因：

(一)环境的诱惑力太强。

(二)烦恼的冲动力太强。

(三)自己净戒的力量太弱。

八、(p.293)持戒的心态：

(一)如护浮囊，轻重等护：菩萨在未得忍力以前，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生；净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。所以菩萨的受持净戒，「轻重等护」，比声闻人的持戒，还要谨严得多。

(二)不离三心：

1、菩提心：求证无上菩提。

2、大悲心：怜愍犯戒众生，不加轻慢而应救度。如轻视毁犯，由于意识上的

对立，不容易教化他，也就失去菩萨利他的方便。

3、无所得空慧：持戒、犯戒不可得。

(1)《大品般若经》卷1，大正8，218c：

「罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。」

(2)《思益梵天所问经》卷3，大正15，53a：

「持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒。」

参、忍辱波罗蜜(p.295～p.300)

一、(p.295) 摄护于众生，菩萨修忍度。

(一)布施：摄受众生。

(二)持戒：护念众生。

(三)忍辱：摄化众生，护念众生；护持布施与持戒的功德。

二、(p.296)舍利弗舍眼球

《大智度论》卷12，大正25，145a17~b1：

譬如渡河未到而还，名为不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！

答言：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！

尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。

舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。

三、忍(kSAnti)之意义

(一)堪忍、忍辱：属意志。

(二)忍可、认可：属知解。

※印顺法师：《般若经讲记》p.89：

梵语羼提，即是忍。忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可(即认透确定)事理。所以论说忍有三：

忍受人事间的苦迫，叫生忍。

忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍。

忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。

常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。不论世间事或出世大事，在实行的过程中，身心的、自然的、人事的，都有种种的纠缠、困难。尤其是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法，艰苦是必然不免的。

为众生而实行利济，众生或不知领受，或反而以怨报德，在这情形下，如不能安忍，那如何能度众生？所以为了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。

忍是强毅不拔的意解力；菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境，恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。

所以，忍是内刚而外柔，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，为了达成理想的目标而忍。佛法劝人忍辱，是劝人学菩萨，是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱！

四、(p.296)忍的种类

(一)耐怨害忍

(二)安受苦忍：1、外界 - (1) 无情物→风、雨、寒、热等。

(2) 有情物→蛇、蚊等。

2、自身 - 出家、乞食、游化、修行。

(三)谛察法忍：审细谛察而悟入佛法。

※参阅《瑜伽师地论》卷42：1、耐他怨害忍，2、安受众苦忍，3、法思胜解忍。

(大正30，523a28~524c15)

五、(p.297)「瞋他有何益，自他增忧苦」

(一)自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。

(二)依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！

(三)向怨敌瞋忿报复，并不就是恢复已受的损害。

(四)《出曜经》卷16：「不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法」。

(大正4，697a)

※《大智度论》卷5：「复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不瞋；一切众生如恒河沙等劫恶言骂詈，心不憎恨。」(大正25，96a14~16)

六、(p.297)瞋恚之五过失与修忍之五德

┌ 1、坏色←→1、相貌端严┐

├ 2、失辩←→2、辩才明晰┤

瞋恚五失──┼ 3、善士远离←→3、善友共聚┼─修忍五德

├ 4、毁戒←→4、不犯禁戒┤

└ 5、堕落←→5、升人天向佛道┘

七、(p.299)施、戒、忍三度在佛道上的意义

(一)在家与出家

1、布施、持戒、忍辱前三度：多为在家人说。(但也是出家人所应修学)

2、精进、禅定、般若后三度：多为出家人说。

(二)成佛的资粮：福德、智慧

1、布施、持戒、忍辱前三度：福德资粮。(亦是成佛必备的胜行)

2、精进、禅定、般若后三度：智慧资粮。

(三)佛之色身因缘、佛之法身因缘

1、布施、持戒、忍辱前三度：是佛之色身因缘。

2、精进、禅定、般若后三度：是佛之法身因缘。

八、(p.300) 生身、法身

(一)《大毗婆沙论》卷66，大正27，342c21~25：

诸佛身略有二种：一者生身，二者法身。

若舍家法，趣于非家，剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒，当知即是学佛生身。

若能展转修习正行，于四圣谛起真净觉，当知即是学佛法身。

(二)《大智度论》卷29，大正25，274a8~18：

佛法有二种：一者世谛，二者第一义谛。

世谛故说三十二相，第一义谛故说无相。

有二种道：一者令众生修福道，二者慧道。

福道故说三十二相，慧道故说无相。

为生身故说三十二相，为法身故说无相。

佛身以三十二相、八十随形好而自庄严。

法身以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。

众生有二种因缘：一者福德因缘，二者智慧因缘。

欲引导福德因缘众生故用三十二相身，欲以智慧因缘引导众生故用法身。

※有关「佛身」，参见《望月佛教大辞典》(五)，p.4029a~4030a；p.4452b~4454a；净影慧远《大乘义章》卷19，〈三身义〉，大正44，837c~844c)。

※二身：参见《望月佛教大辞典》(五)，p.4029a~4030a

1、肉身、法身：《增一阿含》卷44，〈十不善品第四十八〉大正2，787b：

「我释迦文佛寿命极长。所以然者？肉身虽取灭度，法身存在。」

2、生身、法身：《大毗婆沙论》卷44，大正27，229a16~27。

3、法性身、父母生身：《大智度论》卷9，大正25，121c~122a。

4、真身、化身：《大智度论》卷30，大正25，278a~b。

※三身：参见《望月佛教大辞典》(二)，p.1528a~1531b。

1、法身、报身、应身：《十地经论》卷3，大正26，138b

2、法身佛、报佛、化佛：《金刚般若波罗蜜经论》卷上，大正25，784b

3、法身、应身、化身：《金光明经》卷1〈如来寿量品第二〉，大正16，408b~c

4、自性身、受用身、变化身：《摄大乘论》卷3，大正31，129c

※四身：自性身、自受用身、他受用身、变化身。

1、《佛地经论》卷7，大正26，325c~326a

2、《成唯识论》卷10，大正31，57c~58a

(参见《望月佛教大辞典》(二)，p.1789a~1791a)

肆、精进波罗蜜(p.300～p.313)

一、(p.300) 精进：通于福德、智慧二资粮。

(一)精进为福资粮：

《大智度论》卷57，大正25，464b3~4：「五波罗蜜是福德，般若波罗蜜是智慧。」

(二)精进为智慧所摄：

《中阿含》卷58〈法乐比丘尼经〉，大正1，788c10~12：

三聚摄八支圣道：正语、正业、正命此三道支圣戒聚所摄。正念、正定此二道支圣定聚所摄。正见、正志、正方便此三道支圣慧聚所摄。

(三)精进通于福德、智慧二资粮：

世亲菩萨造《摄大乘论释》卷6，大正31，353c24~354a1：

资粮有二种：一福德资粮，二智慧资粮。

谓施等三波罗蜜多是福德资粮。

第六般若波罗蜜多是智慧资粮。

精进波罗蜜多二资粮摄。何以故？若为智慧而行精进，是智慧资粮。若为福德而行精进，是福德资粮。

如是静虑波罗蜜多亦通二种：若缘无量而修静虑是福德资粮，余是智慧资粮。

二、(p.300)「二乘的精进」与「大乘的精进」

(一)二乘的精进：速断生死，急求自了。

(二)大乘的精进：1、无厌足 - 度脱一切众生，断尽一切烦恼，修学一切法门，

圆满无上佛道。

2、不休止 - 持之以恒，精进的心永不休止。

※「无厌足」→参见《大智度论》卷16，大正25，179a15~b22：

于诸善法修行信乐，不生疑悔而不懈怠，从一切贤圣，下至凡夫，求法无厌，如海吞流，是为菩萨心精进。

问曰：心无厌足，是事不然！所以者何？若所求事办，所愿已成，是则应足。若理不可求，事不可办，亦应舍废，云何恒无厌足？如人穿井求泉，用功转多，转无水相，则应止息；亦如行道，已到所在，不应复行，云何恒无厌足？

答曰：菩萨精进，不可以世间譬喻为比。如穿井力少，则不能得水，非无水也；若此处无水，余处必有。如有所至，必求至佛；至佛无厌，诲人不倦，故言无厌。

复次，菩萨精进，志愿宏旷，誓度一切；众生无尽，是故精进亦不可尽。汝言事办应止，是事不然！虽得至佛，众生未尽，不应休息。譬如火相若不灭，终无不烧；菩萨精进亦复如是，未入灭度，终不休息。以是故，十八不共法中，欲及精进，二事常修。

复次，菩萨不住法住般若波罗蜜中，不废精进，是菩萨精进，非佛精进。

复次，菩萨未得菩萨道，生死身以好事施众生，众生反更以不善事加之。或有众生，菩萨赞美反更毁辱，菩萨恭敬而反轻慢，菩萨慈念反求其过，谋欲中伤；此众生等，无有力势，来恼菩萨。菩萨于此众生，发宏誓愿：我得佛道，要当度此恶中之恶诸众生辈！于此恶中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母怜其子病，忧念不舍。如是相，是为菩萨精进。

复次，行布施波罗蜜时，十方种种乞儿来欲求索，不应索者皆来索之，及所爱重难舍之物。语菩萨言：与我两眼，与我头脑、骨髓，爱重妻子，及诸贵价珍宝。如是等难舍之物，乞者强索，其心不动，悭瞋不起，见疑心不生，一心为佛道故布施；譬如须弥山，四方风吹所不能动。如是种种相，是名精进波罗蜜。

复次，菩萨精进，遍行五波罗蜜，是为精进波罗蜜。

※旅客虽然身被山鬼所缚，但心犹精进不懈。

《大智度论》卷16，大正25，174b3~13

譬如释迦牟尼佛，先世曾作贾客主，将诸贾人入崄难处；是中有罗剎鬼，以手遮之言：汝住莫动，不听汝去！贾客主即以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离；复以左拳击之，亦不可离；以右足蹴之，足复粘着；复以左足蹴之，亦复如是；以头冲之，头即复着。

鬼问言：汝今如是，欲作何等？心休息未？

答言：虽复五事被系，我心终不为汝伏也。当以精进力与汝相击，要不懈退！

鬼时欢喜，心念此人胆力极大。即语人言：汝精进力大，必不休息，放汝令去！

三、(p.302)不能精进修学大乘佛法之障碍

(一)不想进修：

1、推延懈怠←→多思惟无常来对治：(1)人命在呼吸间。

(2)死亡不分老少。

(3)人身难得。

2、贪染世乐←→思惟世间乐不究竟，多会引起未来的苦果。

(二)不敢进修：轻视自己，觉得末法根钝障重：

1、佛果难得。

2、菩萨道难行、苦行。

3、生死漫长，广大资粮难集。

四、(p.303)对治「不敢进修大乘」之方法

(一)畏怯佛果难得：

1、思惟三世十方无量数菩萨，都能修行圆满而成佛，我为什么不能？

2、佛是真实语者，佛尚记说恶道众生能证菩提，何况我生在人中，若我能精进不废，必能证得无上佛果。

(二)畏怯难行苦行：

1、思惟流转生死，亦曾多受大苦；且为了求佛道而受的苦，不如流转生死之苦，还能成办自他大利。

2、如治久病，为除众苦，小苦应堪忍。

3、菩萨修行有方便善巧，次第学习，待忍力成就，悲增胜，有利益时才舍身命。

(三)畏怯生死漫长，无边资粮难集：

1、菩萨通达生死如幻；断诸恶因故，不生苦果。

2、思惟无量劫，求无上菩提，度无量众生而积集的，正是菩萨的无边资粮。

(参见《菩提道次第广论》卷十二，福智之声出版社，p.307~p.313)

五、(p.305)佛依众生根性分别说不同的法门

(一)适合于菩萨行的根性→为说无上道(正常道)

(二)与菩萨心行格格不入者→为说二乘法，渐渐引导向佛道。

(三)想学菩萨而不敢修者→为说信方便易行道。

六、(p.306)「易行道」与「难行道」

《十住毗婆沙论》卷5〈易行品第9〉，大正26，40c29~45a22：

问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说。至阿惟越致地者，行诸难行久乃可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者是大衰患。如《助道法》3中说：

若堕声闻地及辟支佛地是名菩萨死则失一切利

若堕于地狱不生如是畏若堕二乘地则为大怖畏

堕于地狱中毕竟得至佛若堕二乘地毕竟遮佛道

佛自于经中解说如是事如人贪寿者斩首则大畏

菩萨亦如是若于声闻地及辟支佛地应生大怖畏

是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。

答曰：如汝所说，是儜弱、怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。4 如《助道》5中说：

菩萨未得至，阿惟越致地，应常勤精进，犹如救头燃。

荷负于重担，为求菩提故，常应勤精进，不生懈怠心。

若求声闻乘，辟支佛乘者，但为成己利，常应勤精进。

何况于菩萨，自度亦度彼，于此二乘人，亿倍应精进。

行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难，有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。‥‥‥

若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者：

一、应当念是十方诸佛，称其名号。‥‥‥(大正26，41b16~42c7)

二、更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜、称其名号。‥‥‥又亦应念毗婆尸佛、尸弃佛、毗首婆伏佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛，皆应忆念、礼拜，以偈称赞。(大正26，42c8~44c5)

三、复应忆念诸大菩萨。‥‥‥(大正26，44c6~45a17)

四、求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。(大正26，45a20~22)

七、(p.307)易行道的真正意义

(一)不只是念一佛，而是念十方佛。

(二)除称名外，应忆念、礼拜，以偈称赞。

(三)A、修七支：1忆念(心)、2称名(口)、3礼敬(身)、4忏悔、5劝请、6随喜、

7回向。

B、普贤十愿：1礼敬诸佛、2称赞如来、3广修供养、4忏悔业障、

5随喜功德、6请转*轮、7请佛住世、8常随佛学、

9恒顺众生、10普皆回向。

(四)摄护心性怯弱之初学者信心。

(五)A、以信愿，修念佛等行往生净土后，再渐次修学，决定不退转于无上菩提。

B、以易行道为方便，坚定信心，引入菩萨的难行正常道。

※由「易行道」转入「难行道」

《十住毗婆沙论》卷6〈分别布施品第12〉，大正26，49b11~c9：

菩萨能行如是忏悔、劝请、随喜、回向，

福德力转增　心亦益柔软　即信佛功德　及菩萨大行

是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行希有难事亦能信受。复次，

苦恼诸众生　无是深净法　于此生愍伤　而发深悲心

菩萨信诸佛菩萨无量甚深清净第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见受种种苦恼故，深生悲心。

念是诸众生　没在苦恼泥　我当救拔之　令在安隐处

是菩萨得悲心已，作是念：是诸众生常为贪恚痴所病，以身心受诸苦恼，我当拔济使离身心苦恼深泥，毕竟无生老病死患，得住安隐涅槃乐处，是故于此苦恼众生生深悲心，以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。

若菩萨如是　深随慈悲心　断所有贪惜　为施勤精进

菩萨是求佛道，度苦恼众生。念者，随名随顺慈悲，不随余心。深慈，名遍诸众生念彻骨髓。所有，名一切内外所有金银珍宝国城妻子等。贪，名欲得无厌。惜名，爱着不欲与他。断，名离此三恶。如是则开檀波罗蜜门。‥‥‥

八、(p.309)阿弥陀佛所表显之特色

佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。阿弥陀佛所表显的特色是：

1、因中立二十四大愿6(或作四十八愿7)，以无边的悲智功德，现起极乐世界。肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为弥陀的佛力所加持，死后往生极乐世界。

2、在极乐世界中，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。与诸上善人在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。莲花化生，在这生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。

3、往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。其余中品下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。总之，在极乐净土修学的，不论时间多长，一定要了生死，不退于无上菩提的。

九、(p.310)五门渐次成就

※《无量寿经优波提舍》(《往生论》，大正26，231b10~24)

若善男子，善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五者、回向门。

云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应供、正遍知，为生彼国意故。

云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

云何作愿？心常作愿：一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

彼观察有三种。何等三种？一者、观察彼佛国土功德庄严，二者、观察阿弥陀佛功德庄严，三者、观察彼诸菩萨功德庄严。

云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。

十、(p.310)应从礼拜、赞叹，而进入止、观、回向，也就是渐成智慧、慈悲、方便。

※世亲造《无量寿经优波提舍》，大正26，232c3~22

如是菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就方便回向。

何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。

菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？

一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。

二者、慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。

是名远离三种菩提门相违法故。

菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？

一者、无染清净心，以不为自身求诸乐故。

二者、安清净心，以拔一切众生苦故。

三者、乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

是名三种随顺菩提门法满足应知。

(※参见印顺法师《往生净土论讲记》，收于《华雨集》第一册p.395~ 398)

十一、(p.310)「东方药师净土」与「西方弥陀净土」

(一)阿弥陀佛- 西方极乐净土 - 象征归藏 - 超荐死亡 - 摄护后世乐众生。

(二)药师佛-东方净琉璃净土- 象征生长 - 消灾延寿 - 摄护现法乐众生。

十二、(p.311) 药师佛因中发十二大愿

※参见《佛说药师如来本愿经》，大正14，401b24~402a17。

十三、(p.312)四力助成精进

(一)胜解力：深刻的信解善恶、因果、业报，及菩萨行的功德与违犯的过失，生起乐欲而引发精进。

(信解→乐欲→精进 => 对治懈怠)

(二)坚固力：1、有决心、恒心，要行得彻底，有始有终，养成坚定的意志。

2、尊重自己，强化自力，不能希望他力。

(三)欢喜力：法喜充满而无厌足。

(四)休息力：如身心感到疲劳时，应略为休息，以免引起厌倦而障道。

十四、(p.312)「自依止」(解脱唯依于自修)

※《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1，大正19，109a：

佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。

阿难闻已重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家心不入道。譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，唯愿如来哀愍，穷露发妙明心，开我道眼。

1 参见《成佛之道》(增注本)p.398~p.413。

2 七众：比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

3 《菩提资粮论》卷3，大正32，527c19~528a9。

4 《摩诃般若波罗蜜经》卷4，大正8，243c4~11。

须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛；为一一众生，无量百千亿劫代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故为是众生受诸勤苦，是众生入无余涅槃已；然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨生大心。

5 《菩提资粮论》卷3，大正32，527b~c。

6 二十四愿：《佛说无量清净平等觉经》卷1，大正12，281a10~281c22。

7 四十八愿：《无量寿经》卷上，大正12，267c17~269b6。其中第18愿说：「设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。」