[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


降伏其心 二 守住真心胜过修所有的法门
 
{返回 万行法师 文集}
{返回网页版}
点击:3804

守住真心胜过修所有的法门

打坐昏沉时,可以把颈椎用手扳一扳、拍一拍、用掌根砍一砍,或者用手掌摩擦一两分钟,发热后再用手按一按。要用力来刺激它,感到有点痛了,才有效果。后脑袋一发热,马上就不会昏沉了,头脑就清醒了。这也是一种开智慧的方法,气血畅通,头脑供血供氧足,思维就敏捷,反应就快。

《莲花生动功》第一节叫“观音请圣”,做这一节下颏一定要收回来,压住喉咙。目的就是为了使气血畅通,脑部供血充足。生理解决不了,心理就没办法解决。佛祖讲:“降伏其心”,“身”都降伏不了,怎么能够降伏“心”呢?

祖师又讲:“守本真心,胜念他佛”!何为“守本真心”呢?为什么说修行人一定要守住自己的本心呢?如果真能守住自己的心,就没有必要念外面的佛了!何为“外面的佛”呢?你念阿弥陀佛、念你的师父、念在世的活佛,就是属于念外面的佛。因为我们守不住自己内在的心,坐在这里胡思乱想,不得已才念“外面的佛”。念外面的佛也对,只是舍本逐末。

这里的“心”指的就是妄心、散乱心,同时也意味着内在觉知的力量没有培养起来。八万四千法门,就是因为我们守不住内在的真心,才产生出来的。如果能够守住自己的真心,哪一个法门也不需要。最高的法门就是能守住自己的心,不散乱。

《楞严经》中佛问二十五位菩萨、大阿罗汉,各自从哪一个法门修行证果的?在因地修行时,最初发心悟十八界,以哪一个法门最为圆通、下手最方便、最容易入三摩地?二十五位圣人各自陈述了自己的圆通法门。

实际上二十五位菩萨、大阿罗汉在因地修行的时候,都没有办法守住自己的真心,才请佛传授了他们一个法门。当他们进入了果地以后,这些法门对他们而言,已经没有用了。但是他们讲出来,让后学者来参考。

如果有一天我们都能守住自己的真心,自然都能超越《楞严经》二十五位圣人的法门。经常听到学佛的人说自己的法门高,对方的法门低。实际上这类人都没有悟道,连基本的理都没有通!

凡是听到谁说自己的法门最高,这说明他还是没有降伏自己的妄心,还守不住自己的真心,还没有入门,还是在“法”上用功夫,而不是在“道”上用功夫,更没有在自己“心”上用功夫!

能够守住自己的真心、降伏自己的妄心,还需要什么法门来修呢?守住真心即是真正的法门!学佛的人连这个道理都没有弄懂。最近我听到好几个活佛、法王都说自己的法门高,说自己来自某某活佛的传承!说这些话的人,还没有懂得这个道理。

每一天都想追求高的境界,都想找到高的明师,如果真的高境界、大明师来到我们面前,我们未必能够适应他。如果不能够守住自己的真心,给你任何一个法门都用不上,你坐在这个地方仍然胡思乱想!

黄檗禅师说过一句话:“所谓的‘法’,只不过是‘黄叶止小儿哭’”!小孩子在哭的时候,你往他嘴里放一块糖,他就不哭了。可是糖块儿吃完了,还是要哭,不往他嘴里放糖块儿,还是解决不了问题。你法门修得越多,你越不会向你的真心用功夫。

过去的禅宗不给你方法,就是让你到禅堂里去死坐。你问他“怎样用功夫?”他告诉你“放下”!再问他“如何用功夫?”回答你:参“念佛的是谁?”、参“何为自己的本来面目”,你再问他“如何用功夫?”他一香板打在你身上,不允许你再问第四个问题!

一个人把外界的事物放下得越多,内在灵性的力量就产生得越多,这是看不见的境界。要远远超过有形有相的境界!有的人经常说自己修行的时候看见佛了 、看到光了、听到声音了、和佛菩萨交流了。这固然是一种境界,但绝对赶不上内在灵性力量的超越!在“法”上转来转去,转了一辈子,连最基本的“法”还走不出去。既然连最基本的法的层次还没有走出去,你怎么能进入道里面去呢?“法”不是“道”,它是为了指引入道而设的一个方便法。

我们在地里劳动的时候,一位出家师傅谈到他还要继续修“四加行”、“五加行”!我当时对他讲:“我曾经有一位道友,他四加行、五加行修了三遍了,我问他有什么感受,他说‘没有感受’,我又问他,:你这样修下去,你认为能够入道吗?”他说:“没有把握!”按他的观念讲:“修总比不修好”。

他说得没错,修总比不修好!你只要是念佛、打坐、持咒,不管它上道没上道,不管它入门没入门,总比不修好。可是为什么你花10分的代价,没有10分的收获呢?为什么只有0.1的收获呢?或者只有0.01的收获呢?甚至连0.01都达不到呢?这个道友的回答真让人哭笑不得!听起来似乎有点道理,仔细分析一下根本没有道理!

我们现在是专业的修行人,为什么不在根本上用功夫呢?而偏偏要在枝末上用功夫呢?你走过了“枝末”,发觉收获不大,为什么还不改变当初的方法呢?佛告诉我们“法门无量誓愿学”,你不要拿着一个苹果在嘴里啃来啃去,认为天下只有你手里的苹果好吃,把外面所有的苹果全都否认掉了!

你如果有胆量把你手里的苹果放下,再去尝试一下别的苹果,你会惊喜地发现:外面还有比自己手里的苹果好吃得多得多的苹果!放下自己手里的“苹果”,需要大的胆量、大的气魄才能够做到。

二祖慧可求法的时候,他在中原一带已经是很有名气的大法师了,达摩祖师也早有耳闻。当二祖向初祖求法时,达摩祖师说了一句话:“旷劫大法,非小根小智者所能得!”。意思是对二祖说:我这是无上大法,不是你这种小根器的人所能够学的。

二祖这时已经是大法师了,作为一般人怎么能够承受这种轻慢呢?但“二祖”就是“二祖”!他知道达摩是一位圣人,在真理面前他没有退缩、没有软弱!他直接就问:“什么样的人能够修你的法?”达摩回答说:“除非雪变成红色的”!

后面的故事大家都知道,二祖抽出腰刀,“咔嚓”一声把自己左臂砍断了!谁有这样的胆量和气魄?历史上只有一个慧可,当时也只有28岁。也只有这样的小伙子,他热血沸腾敢干,稍微老一点的他绝对不干!所以他能够成为一代宗师。
自古以来修道的人、悟道的人都带有三分傻气,绝对不是聪明透顶、油嘴滑舌的人。这些人与“道”无缘!

过去的祖师大德为什么要我们诵经、念佛、持咒、观想呢?因为他们很清楚地知道,大家根本没有办法把力量转移回来守住自己内在的真心,也就是说守不住自己的起心动念。与其坐在这个地方胡思乱想,还不如找件事情给你做。做什么呢?叫你拼命地念佛、诵经、持咒、观想!等到有一天你诵经、念佛、持咒、观想很累了,突然把它放下转向内在,这个时候,你内在的一种清醒觉知的力量顿时产生。

我们都有过这样的感受:白天干了一天的活,累得不得了,晚上坐在这个地方打坐,杂念肯定会少得多!但是一般人杂念少了的时候,就又要昏沉。如果这两天不让你们干活了,吃饱了、喝足了、睡好了,晚上打坐肯定会胡思乱想!当然也不会昏沉。修行,不外乎这两种现象。

一个人如果心里面挂着一件事情,他就不会昏沉,甚至会睡不着觉。一个修行人如果真的把“生死”挂在心上,把用功的力量放在心里边,在静坐的时候,他不可能昏沉。即便是昏沉,最多也只是二十分钟。这是生理上的一种力量,你没有办法降伏它。二十分钟以后,身心又会非常有精神。

守住自己的心,胜过修所有的法门。那么我们应当如何守住自己的心呢?前提条件是能够看见自己的心。怎么能够看得见你自己的心呢?它究竟有没有形象呢?每一个念头,都是“心”的显现,你能够看见自己的念头产生,就意味着能够看得见自己的心;能够看见自己的心,就意味着能够把握得住自己的心。

六根对六尘产生作用的是心,我们看到外面种种形象的时候,实际上是心启动的缘故。心如果不动,眼前的一切都是空白的,也即所谓的“视若无睹”!

能够看到外面的种种现象,那么内在起念的时候,同样也能看见。实际上我们看见外界种种现象的时候,它是内在的“念”延长和外界的现象融为一体了。当起心还没有和外界的现象连接时,当心念起的那一刹那,就应该看见,就应该把它就地熄灭,不要等到内在心的力量与外界六尘的形象连接以后,再去熄灭,就已经来不及了!

譬如说当我们看到外面的“苹果”的时候,同时已经在起分别、判断、思维了,已经形成“波浪”了,这个时候你想要熄灭你的妄心已经来不及了!要在你内在开始动念看苹果、将要看苹果的时候,就应该在内在把这个“动念”熄灭掉。
我们在诵经、念佛、打坐、持咒、观想的时候,散乱心一旦产生,你再继续下去也没有用,同样还会胡思乱想。如果这个时候你停上几分钟,再继续去诵经、打坐、念佛、持咒、观想,散乱心就会没有了。有时我们在观想的过程中,突然出现了杂念,观想不下去了,怎么办呢?这时你不要硬着头皮再继续观想下去,干脆停下来,从头再观想。

只有身心内外都放下以后(也即“无心于事”的时候),产生的念头你才能够很清楚地看见。无论所起的是善念、恶念、无记念,都能看见。念念能见!如果真能达到这样的话,所有的法门你都不需要了。因为你已经能够守住自己的真心了,能够不外求了,力量已经回来了,根本不需要再回过头来走过程了!

心太散乱,从眼神就能很清楚地看得出来,我们经常说一个人的眼神“茫茫然”,为什么会茫然呢?因为他没有目标。要达到“无住”,首先要完全地住在一件事情上。也就是说首先要能够高度集中在一件事情上。只有经历过这样一个过程,才能够上升一个台阶而进入“无住”。
我们现在是处在最下面一个台阶上,像没头的苍蝇一样,乱撞。这儿抓一把、那儿抓一把,抓了无数次、无数遍,一直还没有专一地抓一个。等到有一天我们突然醒悟了,迈上了一个台阶了,也就是说真的抓住一个方法了,也就意味着住在这一个方法上了。修上三年、五年,这个时候,我们的眼神,我们的智慧,绝对不像现在这样!

等修过了三、五年的时间,你有可能会再上一个台阶,达到“无住”了。这时你绝对不会停留在这个法上,不放弃这个“法”,你是没有办法入道的。因为这只是一段路的过程,当你走完了这个过程,就意味着一定能够入道。如果不从这个过程走出来,绝无可能入道!

当你进入了第三个阶段(无住),与第一个阶段(没找到住处)非常类似,第一个阶段也是“无住”,但它与第三个阶段的“无住”截然不一样!如果让外行看来非常类似,而行家一看,截然不一样!

我们实际上这种情况在座的十有八、九都是这样,只是程度不同而已。以前顿汉的眼神也是这样,非常严重。你这半年有很大的转变,这可能与你“观香”有关系。

这个很难用“比喻”阐述清楚,只有你感受到了、认识到了,讲了你才明白。如果你没有认识到、感受到,讲了你还是很难明白。第一层次的“无住”,是没有办法集中在一个焦点上;第三层的“无住”是一种成就者对世间“六尘”的超越;处在第二层的人,给外界的感觉是在进步、信心十足、吃苦耐劳、有道心;进入了第三层的人,第二层的现象都不存在了,给外界的错觉反而是没有道心、没有恒心,但是行家一看就知道。

可是世间上有几个是行家呢?百分之九十九点九九的人都是外行!就像是我们看“佛”一样,有几个人能认识佛呢?因为大家都是凡夫!佛祖把他的智慧留给了我们,有了很多的佛经,我们通过熟读佛经,也能够鉴别真伪。

大家按一个方法去修,修上一段时间,就会出现一种认识,认为这个法不行,就出去求法,果真再求到一个法,修上一段时间,你还是认为不行,因为“法”没有一个是究竟的。降伏不了自己的心,哪一个法对你而言,都解决不了你的根本问题,只能暂时哄着你不哭了。等你醒悟过来,还是要哭!除非你降伏了自己的心,才会永远彻底地不会再哭。

没有一个法是究竟的,没有一个法是能够治病的,没有一个法是高的、低的。如果说有一个法是究竟的、是最高的,那就是我们祖师爷讲的:守住自己的真心,胜念一切佛、胜修一切法门!

下边的时间大家一起来讨论,你大胆地讲,讲错了,很正常。因为你不是佛,你怎么可能不会错呢?我就不怕,因为我不是佛!我本着这种心态,所以我敢讲。

不要把自己当佛看,要把自己当成一个凡夫看!

问:怎么分别真妄呢?

师:“真”就是“妄”,“妄”就是“真”,真妄一体!所谓的“守本真心”,就是守妄心。通过妄心深入,见到真心。真心就是根,妄心就是苗啊!“苗”是由“根”产生的,通过苗往下挖,就会挖到根。因为你见不到根,只能够见到苗,所以你抓住苗不放,一直往里面追,就到了根,会发现真妄是一不是二。

所谓的心、性是一不是二,就是说性是心的体,心是性的相。何为心的“相”呢?六尘就是心的相,心又是性的相。它们是分三个层面来论述的。所谓的六根、六尘、六识,就是这个道理。就凡夫而言,有体、相、用,有真与妄,对于一个圣人而言,体、用不能分,本来就是一个。妄和真根本就不存在!

※ 一个修行人一定要通一点医学。在修行的过程中,身体会有种种的反应,如果一点不懂就不会对治。过去的修行人,没有一个不通医学的,医学就是“生理学”,佛学不仅包含着生理学,还包含“心理学”,身心都在其中!

当一个法师,“五明”都要通啊!“五明”不通,你的法就没有办法圆融。所谓的“五明”,它不外乎围绕着心和物来讲。要通达,首先要通达五明,用心修学,十年的时间可以摸到一个轮廓,二十年的时间绝对通达。三、五年的“功夫”,根本谈不上功夫,三、五年恐怕连皮毛还摸不到!

※ 如果说我们找到了一位明师,也就是找到一个“过来人”,把自己全部交给他,自己过去所有的修学、知见,全部把它放在一边,将自己变成一个空杯子来接受一位明师的塑造,三年绝对有大成就。放下自己的成见与我执是一次死亡,只有死亡才能有新生。

过去非常流行参学,现在出家人不叫“参学”,叫“云游”!现在交通很方便,到处游一游、玩一玩、看一看,那不是参学。当参学到一个老师的时候,要把自己过去所学的东西暂时放到一边,完全接受这位师父的佛法、佛理,等到把这个师父的佛法、佛理学完了以后、学通了以后,再把自己以前所学的结合在一起、融合在一起,再做个比较、筛选。如果觉得还不足,再继续参访第二位、第三位师父。

当你参访第三位的时候,还是要把在第一位、第二位师父那儿所学的东西暂时放在一边。叫你放在一边,不是叫你扔掉不要,不是叫你否认过去的所修、所学。当你参访过第三位师父的时候,你绝对在自己的佛学基础上形成了自己的体系。这是千古不变的定律!只要是拜过三位师父,绝对形成自己的佛学体系。

这里所说的“拜师”,不是说磕个头、皈个依、送个红包,就算拜师了,不是这样的。那是指真正跟着师父修行一段时间。你没有自己的佛学体系,你根本站不住脚。第一对你自己而言,你没有主心骨。你听这个师父讲有道理,听那个师父讲也有道理,最后把自己弄得无所适从!

第二,就外界而言,你传授大家,你不知从何传起,因为你没有自己的佛学思想体系,你给大家讲经论道的时候,无处下手。别人有来言,你没有去语,对答不上!你与人家一对答,自己内心已经慌了阵脚,因为你本来就没有阵脚、没有体系!

过去的祖师经常告诉我们这些后学:来到一个地方,老老实实住上三、五年。但是现在的出家人啊,到一个寺庙里住上半年就不错了。就算是常住,说走屁股一拍就跑掉了!你到外面云游的越多,越把自己害了。但是有智慧的人恰恰相反,他云游的地方越多,越感到自己笨、越觉得谁都比自己强!

世间上的万事万物,什么都害不了你,真正害你的还是你自己。是你自己误导了自己,“法不误人,人自误”!

※《圆觉经》、元音老人讲的几本书,你们必须要读,他是过来人。印度人写的《瑜伽之龙》你们也可以读一读。

※ 你们感觉自己的脑袋是不是空的?是不是通的?如果不通、不空,这样坐根本没有用!我可以跟你们讲一下,我是什么时候脑袋开窍的,感到空的、通的呢?我是在西藏的时候,才隐隐约约感到这样。我在绝尘洞坐了两年,感到脑袋都是实实在在的、沉甸甸的,就像一个大西瓜一样!西瓜熟了以后,拍一拍是空的,生瓜蛋子,里面实实在在的、一拍噔噔响!

打坐都要经过这两个阶段,刚开始,沉甸甸的、实实在在的。也许坐上一年、两年、三年,有时候突然通了、透了;有的是慢慢地通、慢慢地透、一点点地透。

打瞌睡昏沉的时候,把后脑袋用手掌砍一砍、打一打、拍一拍,两分钟头脑就清醒了,供氧就充足了。氧一足,头就空了、就透了。实际上开悟与头脑有密切的关系,头脑供氧不足,窍不会开。要想穴位、脉络开通的话,首先头上的氧要供足。才能够冲开,才能够通透、空掉。

渠道要想畅通无阻,首先要有足够的水在流动。如果长期没水,渠道就慢慢地被土、沙石、树叶等垃圾塞满了。就没办法畅通了。我们的头脑要开窍,也类似这个道理。

问:水从哪儿来?

师:你问得非常好!“肾水向上升,心火向下降”。我们为什么肾水不向上升?就因为心火没下降。何为心火?你看我们出家人,有几个不暴躁?有几个不浮动?有几个是心平气和、宽宏大量的?没有!几乎都是小心眼。你说他一句,他要回你十句,就是不回你,他心里也会气鼓鼓的!

为什么会是这样呢?这不是他思想上不想进步,而是因为他生理上转化不了,促使他心理上不得不这样。如果生理上能转化,肾水向上升,前面的心火往下降。心火下降了,胃部、肺部、就不会堆火,自然心生欢喜。

肾水从背后上升,心火从前面下降,也就是道教讲的任、督二脉畅通、转动了。如何让肾水上升?这就是所有宗教都提倡的节欲的方法,“节欲”过头了就是“禁欲”,你如果转化不了“欲”的力量,一禁欲就出问题!所以只能是“节欲”,去节制它。如果你能够转化生理了,就能够达到不禁而自禁,无欲可禁。

如何使肾水上升呢?《莲花生动功》的每一个动作都是激活肾水、促使肾水上升,疏通人体的奇经八脉的。譬如第一节“观音请圣”,它是补充人体的能量,这个动作首先牵动了任、督二脉,肾水上升。第二节“仙鹤展翅”的时候,就已经带动了中脉,它是让中脉往上升,而且让手臂的大动脉像仙鹤翅膀一样,把下边的力量往上拉。

第三节“河住江翻”,完全是促使心火下降、肾水上升的。它是转动的,后边上升、前边下降。第四节“乾坤旋转”是使上面几节提升起来的能量平均、阴阳平衡,使左边的力量和右边的力量平衡协调、融合在一起。第五节“犀牛望月”,还是为了补充前面四个动作的能量,让肾、肝、肺进一步畅通。

第六节(荷花摇摆)同样还是补充身体能量的。因为通过前面的五个动作,身体里的能量已经满了,所以就像往袋子里装米一样,再摇摇、晃晃,又可以再往里装点儿!第七节“立地冲天”的时候,就是水从里面冲出来的时候,让荷花一下子打开了!

说这些你们感受不到,说了也等于没说。里面的玄机,你们现在无法感受,你一直做下去,里面的力量产生了,你自然就会知道每个动作的作用!

你们每天几点起床?你们不好好修行,死了可没有“舍利子”啊!死了以后烧出几颗舍利子也好哇!不好好修,身体里面的能量都从六根漏掉了,死了真没有舍利子,这不是开玩笑的。

现在很多出家人不知道“舍利子”是怎么来的,有舍利子就是因为六根关闭掉了!六根为什么关闭呢?就是因为心与道沟通了、相应了。心不能够与道相应,身体里面的能量就会漏掉。心与道沟通了、相应了,六根封闭、元气没有漏掉,才能够有舍利子。

有舍利子的人并不能说修行已经圆满了、大彻大悟了,但是有一点敢肯定,他已经与道相应了、沟通了,否则的话,他不会有舍利子!没和道沟通,你身体里面的能量全部从六根漏掉了。什么和道相应了?心性的力量和道相应了。心性的力量是万物之母!

※ 看一个人修行能不能成就,很简单!你就看他做世间的事情吃不吃苦、卖不卖力。如果做世间的事情都不愿意吃苦、忘不了“我”,你修行更吃不了苦、忘不了我!

如果你做世间的事情能够吃苦、忘我;修道也能够吃苦、忘我;你一旦出去弘法、建庙,你也同样能够吃苦、忘我;你出去做生意,也同样能吃苦、忘我。因为你能够对一件事情吃苦、忘我,你对样样事情都能够吃苦忘我。胆小的人走到哪里都胆小,胆大的人走到哪里都胆大!


 


{返回 万行法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:降伏其心 二 学佛做人应在自己身上下功夫
下一篇:降伏其心 二 今晚讲的才是无上大法
 提前让正念占领心灵空间
 降伏其心 三 师承与法脉
 降伏其心 一 修身与论六祖
 佛教徒如何看待财权观
 降伏其心 二 如何对治昏沉散乱
 降伏其心 一 入定的四个层次
 怎样做好一个出家人
 绝处逢生
 人天合一既是道
 降伏其心 二 学佛就是学做人
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 佛说八大人觉经讲记[栏目:净空法师]
 禅与自在解脱 第二章 禅坐的重要与方法[栏目:艾雅·凯玛]
 佛法的真实之力[栏目:传喜法师]
 心里不高兴,就是造业[栏目:净空法师·开示集二]
 大智度论阅读笔记 第六十卷(3/3)[栏目:大智度论阅读笔记·学诚法师]
 翱翔 To Soar[栏目:旅途脚印 Footprints on the Journey]
 55 耆婆迦经[栏目:中部选译]
 香积厨中出高僧(无尘)[栏目:佛教期刊文章选摘]
 相应33-42经 生法等经十则[栏目:相应部 35.六处相应]
 伸出手、与佛接心[栏目:慧光法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com