如是闭关

通常大家都想闭关，试问大家，一个不能觉照的人如何闭关呢？“闭”者，闭身心；“关”者，关六根。并非把自己关在屋子里名为闭关。通常大家是要么不见，要么见而不照，也即见而即住。

不知不觉，能知能觉，能觉能照，能照能入，能入能出，能出入则无我，无我则自在，自在则无痕。

时常听说有人在闭关，但是时间不长就出关，这是为什么呢？因为一个人的忍受力是有限度的，如果你对这件事情还没有产生乐趣，没有生起法喜，却要持续地做下去，其结果一定是一无所获，会自动放弃，甚至终生厌倦。只有和功夫打成一片，身心内外一片光亮，才会产生法喜，乐不间断，日如弹指，而不是坐在洞中算时间。法财侣地都具备了，因缘成熟了，才能闭关。闭关若是诵经拜佛，那仅仅是在皮毛上用功。如果什么方法都没有，根本不知道如何用功，还闭什么关？心理素质和身体素质都要很健康才能闭关。身体不健康的人，修到一定程度很容易出现幻觉，再加上心理不健康，就误以为是佛或魔来了，但大多数都以为是佛来。其实在闭关前应该早已明心了，不明心又如何用功呢？明心是理上，见性是功夫上，自古以来，理上都是顿悟，事上都是渐修，不存在理也是渐悟。闭关就是为了亲见佛性，在没有闭关以前早已经明了心性，对修行之途了然于胸，闭关之时，正是亲履本地风光，不是前进，乃是后退，回到最初的源头，回到老家正是这个意思。

如果一个人真的发心修道，想要闭关的时候，必须外忘世界，内忘身心；法、财、侣、地不仅都要具备，还必须能够得心应手。所谓“得心”，也即明心；所谓“明心”，也即明确方向，禅宗里面叫做“明白见地，确定方向”。

明心是因，见性即果；见性是因，入道即果；入道是因，无我即果。到究竟的无我之前，要把世间上的利、禄、情、爱全都放下。这些放不下，无论你每天如何用功办道，都与“道”不相干！你越“用功办道”，实际上对世俗的功名、情爱贪恋得越多。因为你在这一面投入的越多，对另一面索取的也会越多。即便有一天你入了道，见到了自己的心性，如果没有持续地修炼下去，一不留神，觉照还会被业力给拉出来。因为一个人的业力越大，就越有力量，但是一旦降伏，入道的力量也会越大。

如果我们在外边做事情能够全心全意地投入的话，一旦走进另外一个环境——闭关，同样也能够全身心地投入。相反，如果我们在外边做事情贪生怕死，不愿多做一点，不愿多付出一点，我们想闭关修炼，难道闭关会是一种享受吗？难道它不比在外面做事要付出更多，更艰辛吗？古人讲：“智慧用了智慧在，力气用了力气在。”一个不愿意布施智慧、力气……的人，是一个什么样的修行人呢？

抛开学佛不谈，从个人的角度，你用了智慧，用了力气，从某种意义上讲，确实有利于对方；但是我问一句：“你自已究竟失去了什么？”实际上，人的智慧、力气是从布施当中，从供养当中培养出来的，也可以说是被逼出来的，是挖出来的。

我们都知道，人的才能与先天的素质及后天的培养都有关系。实际上，人的一半上天已经给你定型，给你安排好了，无论你怎么蹦，怎么跳，怎么挣扎，也改变不了这一半了！谁也没有能力帮你改变。所谓的“改造命运”，只能是改造另一半。可是就一个凡夫而言，这另外的一半你也无法改变！惟有在世的明师可以帮助你改变。就连过去己经住生了的明师，对你来说也是无济于事。就像现在的人有病，必须找现在的医生，你去找古时候的扁鹊、华陀，他们根本医治不了你现在的病。

人的福报、功德、智慧、承受力等等，一切的一切，都是从给予当中，从付出当中，从供养当中培养，训练出来的。为什么在“六度万行”中，要把布施放在第一位呢？我们看问题不要只看表面，要看到它的实质，看到核心。

当一个人的心态没有改变的时候，你所谓的“学佛修道”，就像一个齿轮每天按步就班地转动一样，就是转上一百年，也不会开悟！即便在修道，也非真修道。因为你天天都是按步就班的这一套，并没有让你的身心有巨大的震撼、巨大的触动。

要想知道自己能否修行，是否己经在修行，或者修行到哪个程度了，从日常生活中所做的每一件事，接触的每一个人，足以检验出我们修行的等级，哪里还需要看经书，找明师印证呢？

菩萨之所以有悲心，那是因为他有一个难以形容的心量。如果他没有这个心量，如何来的悲心？即然没有悲心，如何来的智慧？既然没有智慧，如何来的神通？所有的一切，全部是建立在“量”上。有了这个量的存在，智慧、神通、福报、功德等等都会接二连三地具足。人生很短暂，转眼间三十岁、四十岁、五十岁、六十岁，你得到它是如是，你得不到它也是如是，既然世间上的一切都是如是，大家何不找一个超越了如是的“如是”呢？
 
一个人尝试的越多，当他超越，放下的时候也就越快越多。这里所说的“尝试”，不是说你经历的很多，而是指你用心投入过。有许多人经历了很多，但都没有用心投入，当然也就不可能有很深的尝试和体验了，因此，在他的身上也就不可能有完全的超越。可是，有几个人敢把自己的身心完全投入到一件事情上呢？

因为他不知，所以就不觉；因为不觉，所以就不能够照；因为不能够照，所以就不能够入；既不能够入，所以就不能够出；既不能够出入，也就不能够自在。

随境能出入，方为自在人；百花酣睡时，我已笑枝头。

总之，明者自明，迷者自迷，凡用语言，皆非实义。

若言修行，般若为导，宏愿为力，净土为归。

有心为想，无心为照。

心识之用不灭，真心不能显现。妄心熄灭为涅槃。

识得即道，无明即魔。

心罪不除，无有见佛之日。

迷人念佛去西方，悟人净心西方来。

人有迟钝，法无上下。

福慧具足，方可了生脱死。

真定者必能生慧，真慧者必然有定。

路途是家事，家事即路途。

寂而常照，照而常寂。

不慕浮华要精华，不寄死后重当下。