第五集
“觉圆明故”
“圆明”，圆明无碍，普及十方，称为“不有”。这个“有”非是生灭之“有”，是无有之“有”，是不生不灭、不垢不净之“有”。
“显心清净，心清净故，见尘清净”
假如心清净，你再看好坏、是非、佛魔不生怖畏、不生取舍、不生爱憎，那就不一样了，那见尘也就清净了。这是我的亲人，这是我的冤家，这是我的对头，那是佛，那是魔，叫见不净。心地清净，见亦清净，这是必然的。因为诸垢消除故，得无方清净，所以六根都会由此而清净。
“见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。
这是六根六尘，加上六识，所谓的十八界的幻化，得以十八界的清净。
根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。”
六根、六尘、六识幻化的十八界皆得清净，也就是法界清净。
善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。
善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。
善男子，四大清净故，十二处十八界，二十五有清净，彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
善男子，一切实相性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。
“善男子！根清净故，色尘清净。
这就讲五蕴了，色声香味触法。
色清净故，声尘清净。香味触法，亦复如是，善男子！六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大风大，亦复如是”
六根、六尘、六识发生清净运用，归于四大清净。如是法界全体清净，叫无方清净，垢尘消除。这真是稀有之语、难闻之教、光明藏之回施。如是大宝库，我们大家能拿到这个钥匙，就太好了；拿不到这个钥匙，也不要急，你已经有这个因缘了，了不起！
“善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
这是佛法描写我们这个法界的因缘的言辞。
“十二处”，佛教十二因缘，从无明生起。所谓缘觉观十二因缘可以成就辟支佛，可以成就独觉。
“十八界”是六根、六尘，六识。
“二十五有”，是一切世间的众生相，发生种种差别的轮回业流。包括四生所产生的种种幻化，胎生、卵生、湿生、化生产生的种种幻化差别业流。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净
“十力”，是佛的成就。四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。清净者，是不可得之意，是广大发起运用之意，不可得不是断灭，是要运用，运用是不留住，不留住是无碍，无碍是自在，自在是解脱，解脱知见，成就回施，是为佛教，是为清净。
“如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。”
八万四千是针对众生八万四千种烦恼而说八万四千法，也就说百法明(编注：在百法明门里，佛将一切法，即万事万法归纳为一百大类。这一百类，八个是心法，五十一个心所法(心理作用)，二十四个不相应行法，十一个色法(物质)，统统是有为法)，也就说种种说法的差别，八万四千陀罗尼也是针对之教，八万四千总持教化，一切清净。
“善男子！一切实相性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。”
我看大家都是清净的，承佛的清净力加持吧，大家看法界也是清净的。这样引发自己的心地的归向，不是有所得，也不是说这样的知见，是这样的运用与发起。
“多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。
法界本体光明。
善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动”
原来我们的本心是如是相貌、不可得之相貌、假说之相貌，但为了引发我们大家的随顺渐次，所以说此相貌，此相貌亦觅之不可得，但为法身因缘，使我们有个切入善巧，所以假说此名词，叫做“当知觉性平等不动”。
“四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门，平等不动，当知觉性平等不动”
原来无量的运作，亦是平等的，无作无起的，所以佛在世时说，谁说我说法，是为谤佛，就是如是说。说诸法性无动无作，无作无起，但顺应众生实施教化，假于运作，提携众生，幻化业力，使众生出离幻化，所以说本身是无作无起的，八万四千陀罗尼门，亦是平等不动的。
“善男子！觉性徧满清净不动圆无际故，当知六根徧满法界”
我们六根、六识、六尘亦徧满法界，众生一切贪瞋痴慢疑，一举心，一动念，亦徧满法界。这个地方你害怕不害怕呢？
你一贪，法界都是个贪相；你一瞋，法界都是瞋相；你一怒，法界都是个怒相。你害怕不害怕呢？一切世间都能知晓。一淫，法界就是个淫相；你罪恶，法界就是个罪恶相；你堕落，法界是个堕落相。你害怕不害怕呢？
我们要真知道这个地方，我们真是会生大怖畏，再也不敢作罪恶了。过去说三尺之上有神明，这不是神明了，这是法界一体，法界圆明，法界彻照，法界全体显现。一浊，法界全体示浊，所以说过去的大威德者一举，法界为之震动。
我们知道佛说法时，法界为之震动。大势至菩萨一动，法界都会震动，十方国土都会震动，实际说我们念佛之人，念一句“南无阿弥陀佛”，就是光明徧照，光明照于法界，究竟无碍，同摄一切有缘，同归光明藏，入无差别不动根本利益，所以法界都在震动。
我们念“南无阿弥陀佛”，法界都会震动，你说我不知道，我没有感觉到，那你又堕入六根、六尘、六识了。堕入这里面，就会被幻化所左右，被境界所左右，你不见这样的境界，你认为我没有证道，那你永远不能超越自己现在的这种心地的虚妄的封闭——无明的业流，不能得见清净的法界、法益。
“根徧满故，当知六尘徧满法界。尘徧满故，当知四大徧满法界,如是乃至陀罗尼门徧满法界”
我们念一句“南无阿弥陀佛”，大陀罗尼门教化，亦徧满于法界！那你念杀、盗、妄、淫亦徧满法界！这时候你害怕不害怕？所以善恶举起之时徧满法界。说一人作善，法界众生皆能知晓；一人作恶，法界众生都来为你作证；所以果报丝毫不爽啊！
“善男子！由彼妙觉性徧满故，根性尘性无坏无杂。”
原来一切作业无掺无杂。我们在这个地方好好地审视，我们念佛也好，做什么事情也好，我们就有抉择了，应做不应做。才知道无一法可得，无一法可生起，一举就是全体法界，因为法界无动无转故，无增无减故，不垢不净故，所以说举起全体即是。
举得起吗？举得起来我们念佛就会生大欢喜，你知道觉察贪瞋痴也会生大欢喜。何以故？在这个地方，知道贪瞋痴也是觉性圆明之处、运用根本所在，不会被贪瞋痴所左右、所流转，就是有法性亲证真实利益，你也不会堕入所谓地“清净堕”、“善法堕”，也不会执持这个因缘，皆得无碍智，见恶不谤，见善不喜，一时不动，是为光明藏。
这是无畏说，这不是断灭说，断灭者会使大家产生做罪恶的因缘。邪见就会产生罪恶。这个地方说的是善恶超越，成就清净，运用善恶度脱有缘，是为广大的教化利益。非断灭，非有无，但是佛法利益。
“善男子！由彼妙觉性徧满故，根性尘性无坏无杂。”这句话一定好好地审视。我们要能审视个地方，我们对自己这一生太赞叹了。那就知道我们这个身是圆满的身、光明的身、无碍的身、能饶益有情的身，也是个罪恶的身、堕落的身、无明的身、黑暗的身。何以故？只看运作了——若随业流，随虚妄境界，那就是一个罪恶的身、幻化的身、无明的身、黑暗的身；要是一个欲出幻化境界，能转出幻化境界，不为幻化境界所转，得以自在的人，那就是一个圆满的身、光明的身、自在的身、利益的身、善巧的身、不可思议的身。
如是一身，我们说象一把刀子一样，一把刀子可以切西瓜给大家吃，也可以做饭给大家吃，削苹果吃，也可以杀人放火，也可以危害于人民。那么根尘、根性亦复如是。
“根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂”
所以我们念“南无阿弥陀佛”，念一切真言，念一切诸佛菩萨的名号，一切圣德利益，乃至赞叹供养，乃至说行持十大愿王，亦复如是。无坏无散，乃至一切世间的罪恶作业亦无坏无散。因果是铁案啊！你做罪恶、罪业，你染着于罪业，不能破除这种幻化因缘，你必然受这样的果报，你破坏这样的幻化因缘，这果报亦如影随形，它不断灭故，要不然世间无有种种差别因缘了。这种种差别因缘虽是梦幻，无有穷际。好好读读《大方广佛华严经》，不可断灭，不可执有，这是诸佛清净觉性。
“如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。”
在我们这个世界，有无量的受用差别。在我们这一个房间之内，大家听这一个法，差别还是很大的。每个人象一盏灯一样，光光相映，互不干扰，互不破坏。你看你的思想，他也破坏不了，但相互还在影响，光光相映。所以说常熏习佛法，是为善巧。
“其光徧满，无坏无杂”，我们每个人的思绪、行为都有自己的思路因缘。但是根本的觉性是无二无别的。
善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。
“善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。”
菩萨摩诃萨善知方便，所以不与法缚，不求法脱。他也不用法来解脱自己，也不用法缠缚。为什么呢？无我之执，无法之执，直破我、我所执二障，直破所知障和烦恼障，于法执与我执皆得超越，归入大乘，这叫“一乘”。如是之人是不可思议的。
我们众生往往要不然就被法缚，要不然就求法脱，修法干什么呢？要解脱。佛法不是！说诸佛如来、一切菩萨摩诃萨行持佛法，但为利益饶益有情故，才发生这种法益的回施，建立法益，所以众生邀佛说法，菩萨邀佛说法，佛方发明法益；若无有此邀，就是无有种种作业差别，则诸佛如来无法可说。法不自生。
“不厌生死，不爱涅槃”
这是真正大圆明光明藏啊！
“不敬持戒，不憎毁禁”
有人诽谤，说这个人这个非法，那个非法，那个人这个好，那个坏，妄加评论，岂不知皆是如来觉性光明藏，不可诽谤。要远离诽谤，不能诽谤别人，也不要叫别人诽谤，何以故？无意义故。一切诽谤皆无意义，一切幻化作业皆无实质。
我们都知道释迦佛制立比丘戒，乃至种种戒律，皆因众生的犯罪过失而实施的，若没有犯罪也就没有戒律了。我们大家都是佛、菩萨，也就不制戒了，何以故？这些戒律皆因众生差别因缘而有持戒因缘，一切光明之地根本是不动转的。
“不重久习，不轻初学”，
“老参”我们不能把他看得很重，初发心就把他看得很淡，那是不行的，要同等地回施。能不能这样呢？不能这样，那就是分别心，就会产生差别的教义。
“何以故?一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱”
我们戴个红色的眼镜看此世界，则此世界皆是红色，一体红色，没有什么好坏，都是红色的。我们用圆明的心，圆明的眼看待世界，一切都是圆明的，象灯一样，只是放光明，不是取舍——取的因缘，凡夫心性，亏欠，老是取，取个圆满，舍个亏欠，心地不圆满故，不放净光明故。太阳只是放光，它不作取舍。作取舍因缘，都是不圆明的、不圆满，或者无有光明，在黑暗中作取作舍，因为亏欠故、颠倒故、差别故。
“得无憎爱”。憎爱无由，生死亦无由。我本不生，爱憎无由。我们知道我们四大假合的身体，六尘、六缘、六识生的十八界，周围的幻化境界、依正二报，都是不可得的。那么何有爱憎呢？没有爱憎，生死何得呢？没有爱憎，有何境界呢？没有境界，上哪儿取舍呢？没有取舍，哪有分别呢？没有分别，哪有是非呢？没有是非，佛魔何得呢？佛魔不得，一体圆明！一体圆明，就是觉悟者！就是光明智！就是不思议智！就是佛、菩萨！就是世尊！
你说这么简单呢？不知道，在这个地方要好好思惟。圆顿之教，无有渐次，因为这个《圆觉经》讲的圆明之教。虽说渐次，发明心地之时，绝无渐次；运用之时，可以运用渐次。
“何以故？光体无二，无憎爱故。
善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心”
前面文殊菩萨让我们发心发生正见，知无一法可得，一切觉性本来圆明，使我们远离邪见；普贤菩萨让我们依此正见而行，发生正行；普眼菩萨引发我们大家修习此心，说行此行，明此心，明此心是目的。行可散坏，心不动摇，因为行是一时的假借。
“得成就者，于此无修，亦无成就”
那真正的成就之人才知道无修无证，若不通过这种修习的心地，没有这个过程，是为断灭说，此为邪见人。假于方便，依幻修真，成就不可思议的无修无证，所以于此无修，亦无成就，亦无修证者。但这个过程是要有的，假使没有运用因缘，那何以发明呢？
这是回答普眼菩萨提出来的两个问题，一个说假使没有众生，那一切法无假修证，所谓寂灭，心缘何得呢？谁来修证呢？没有修证，一切众生怎么能破除梦幻境界，了知现前境界如幻呢？是虚妄的，怎么来了脱生死呢？所以还要假于以幻修幻，出离生死，究竟证无所证，证无所得。
这个地方要审视，要不然我们的心地老是会落到那个断灭上，会落入那个“有”上，认为真有法可修，或认为真无法可修。堕入二边际，“二边际”称为二种边见。龙树菩萨就是为了摧毁这种边见才出现于世的。
我们现在学习净土法门，念“南无阿弥陀佛”，了了分明，就是以幻修幻，了不可得，是真实安住。这是近代的圆瑛法师亲证念佛三昧而发明的两句话。说“念佛之时了了分明，了不可得”——那真是撼天动地之教化，拔一切众生的这种邪见，使一切众生的邪见的根能得拔出的因缘。我们邪见，好生邪见，众生最易生邪见。何以故？无明虚妄众生就是以邪见为命，为根。
学《圆觉经》要深深地正思惟，要善自对照我们以前所有的思惟的方法，看我们那思惟方法，那个路子到底是个什么路子？我们平时的思惟是南辕北辙的，与法性相违背的，是有取舍的，有对的，有二边的。
佛教导我们修这一个无对的、不动的、清净的本圆之心。这样的修无修之修，证无证之证，得清净无所得之法，所以心无罣碍，无罣碍故，(得)无上善巧，出离一切压迫，得殊胜的阿耨多罗三藐三菩提。这个殊胜就是超出常伦，超出一切世间差别之法。
“于此无修，亦无成就”是要命的话，很重要的话。一般我们在世间做惯生意了，做惯买卖了，就要什么呢？我付出，就要所得。真是小器啊！佛教我们有所付出无所得，归入广大清净光明法体，光明真实，不散坏的金刚那罗延身、不散坏的金刚地、金刚智。我们的斤斤计较象买卖人一样，世间的都是买卖关系，我付出一分就要得到一分，那你怎么能圆成佛道呢？
“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华”
三世诸佛出现于世犹如空华幻化，一切净佛国土亦如空华幻化，这是无畏说。有人听到这个地方就说，你说娑婆世界是幻化，还是极乐世界是幻化？由此娑婆世界幻化，诸佛如来就现无量寿、无量光，究竟不散坏的幻化。莫害怕，我们慢慢地学。那你说：“我不往生净土了，那是幻化的。”我告诉你，那是堕落心，轮回心。极乐世界就是清净光明金刚宝地、诸佛庄严之地、不散坏之地。那个地方没有门牌，没有彼此，无有善恶，大家都是三十二相八十种好。你怎么不去呀！
无量的世界都是空华幻化，但因随顺众生以梦幻度梦幻众生，虽梦幻众生不可得，但也需接度啊！若不然，众生太苦了，虽然苦不可得，也是苦不堪言，象我们生老病死，昨天来个居士说：哎呀我苦。我说大家都苦，没有一个不苦的，生老病死哪个不苦呢？贪瞋痴慢疑恶见，哪个不苦啊？大家都苦，种种取舍无常都苦，是非、大小、善恶、变化都苦，有差别都苦，有佛有魔都苦，有个极乐有个娑婆还是苦！
哪一天我们知道真是一见心地光明不动，就是极乐国土的安住之因缘，我们就念念法身佛，临命终时，极乐国土顿时化生，莲花化生，即入无碍，上品上生。佛假幻化境界度脱幻化众生，假于差别度脱我们这些差别、以为实有差别的众生，使我们归入一乘究竟佛道。要不假于这些因缘，我们真是没有救。
“乱起乱灭，不即不离”
虽然是乱起乱灭，虽然有娑婆有种种净土这些差别相，但是不即不离的。
你看我们在这一个房间里，好比我们到一个大候车室里，我们就会看到这个差别境界。你到一个大的航空港你会看到，一个大的火车站，一个大的轮渡的地方，就是过去说港口，你会看到许多人在等车、等船、等飞机。哎呀，很多人，有的人在作梦，有的人在作好梦在嘻笑；作恶梦在蹬脚跨腰的在挣扎；有的人在到处走动；有的人在吃，有的人没有吃呢；有的人喝，有的人没有喝；有的是瘸子，有的是健康的人；有的是瞎子，有的是有眼目的人；那真是一个幻化的世界。一个殿堂里，很多的受用差别。
在等车的那个地方、等飞机的那个地方、等轮渡的那个地方，那个差别的因缘感受是最大的，我们可以看看。我这个人可能坐车、坐飞机、坐轮船坐得多一些吧，经常看到那个景象，特别的感慨，那是活活泼泼的一个法界。有的人在那儿欢喜，在害怕，在那说话，有人在那睡觉，有的人真是睡的挣扎痛苦，脸扭曲的。我经常看有人口水淌很远，饿鬼相，有人着那相是鼻子嘴一歪一歪的，有人手一抓一抓的。你不相信看看去，好好的看，得有耐心。有人在梦里还在笑，天真的很，小孩子，妈妈抱那小孩子喜悦的很，他安稳的很，在怀里笑动，甜美的很，你好好的看一看。
候车的地方是人类表现自己最充分的地方，等车的地方，同在一个大厅里，就那么多的受用。不相信我们作一个记录，拿个照相机照一遍，就不用讲法了，你看看这个画册就可以了，那相片就可以了。我没有灵感，我想我要不是个出家人，我就搞一套照相设备，给他们这个人都照一照，然后搞个画册，编成画册让大家看一看，这一个大厅里为什么有这么多的差别的受用？
你看同是这样一个房子内，大厅很大嘛，坐三千五千人嘛，大家都在等候个因缘，等候就是在享受业报，对不对？它不发起什么，这个业报的差别特别特别大，有时我看，真是众生都在说法啊。我到哪儿参学？！我说哎呀，就到这个地方来参学，因为人等车就着急嘛，我说不要着急，你看看大家都在说法啊，各个说法，各个放光动地。
我们在这一个法界，同样一个觉性圆明的法界，受用差别无穷，真是大家都在说法啊。我们在这个房间内，大家有没有差别呢？现在表面是没有差别的，因为什么呢？大家都在听法，基本上专注，但是内心世界的运用不知道，我不能知道，因为啥？这个地方不能知道，我们各个知吧!
到候车的地方、候机的地方、候轮船的地方，大家会看到那种明显的差别，特别的明显。真是以后我再遇见搞摄影的我就会鼓励他们，搞这样一个画册，一定。实际说法不是在这个有佛像的地方，有燃香的地方，有法衣的地方，有经卷的地方来说法，实际每时每刻一切众生都在宣化无量的法益，无有休息，无有间断，放大光明，相互地饶益。只是我们没有圆净的眼目、清净的心，所以不能处处见菩萨、处处见诸佛。
学《圆觉经》，实际大家在跟我说法，我是在替大家读文字，是否这样呢？我经常到很多地方，下来说：“谢谢大家”。有些居士、出家师父说：“我们谢谢法师，你谢我们，你挺辛苦的”。我说：“哎呀，不知道大家给我多么好一个殊胜的机会，使我们得到多么大的加持，使我们超越了多少烦恼，使我们得到多么大的熏习，使我们得到多么大的这种福慧的因缘”。
所以真的由心底里感激大家，赞叹大家的给予，所以往往我们下来说一声谢谢，的确是由心而发的，绝非一种应酬的话，或者结束语，不是。从心底里发生这种喜悦与回施，谢谢，特别的感激的意思，特别的感激大家与我说的法，说什么法呢？差别法!差别本无差别，在无差别中大家显现差别，是为不可思议。在无差别中看到差别相，是为幻化境界，是为妙用无穷，究竟无有染着，是为出离。所以谢谢大家，我感觉特别的感激。
“无缚无脱，始知众生本来成佛”
好好听一听，众生本来成佛。那你说好了，“我成佛了”，那你是疯子。诸佛亲证众生本来成佛，我们亲证了没有呢？你要认为自己成佛了，就是未得谓得，未证言证，打妄语，邪慢。那你说佛怎么能这么说呢？佛知道无一法可得，故佛说一切众生本来成佛。
所遇法益是否真实，是否了义。了义之教那是百千万劫难遭难遇。我们唱这一个开经偈，的的确确的，我们无量劫以来，生死轮回，无救无归啊！无依无脱，无有胜缘，不能出离生死苦海。今天大家在一起学习，到这个会场，到这个因缘上，都不可思议的，这个因缘成熟了，或者善根成熟。
因为听闻一大乘了义教的经题，就是无量劫以来的善根成熟。如是大家能听闻教诲内涵，或者依教奉行，那此人为世间第一稀有之人，于无上佛道必然有成就之发起，乃至说于无上佛果，当下就可以启用。我们每一个众生与佛本无二无别，但因迷执妄想，流转无穷。
今有胜缘，大家一定要珍惜这个胜缘，莫以会场小、简陋，莫以自己没有繁琐的请送的仪轨而轻化它、轻慢它。所谓的自尊，尊重佛法就是真正的自尊。尊重自己现下每一个念头的发起、运作、每一秒钟的生命，就是供养十方诸佛。如同供养十方诸佛的一样恭敬自己的每一个生命的时刻，每一个念头的生起，那这样就会迅速的入大觉位，发起佛法的利益，不丧失自己的宝贵的生命与学佛法的胜缘。若不然，学佛无由，出离生死无因。
