1出三藏记集序 

　　释僧佑撰
　　译文
　　佛教的真理是玄妙深邃的，万事万物的本性是空虚寂静的，但是为了揭示事物的真实本性，以开导世俗的人们，没有言教便不能达到目的。因此维摩居士以沉默的方式回答什么是不二法门的提问，使人们领会一切皆空的真理；佛以一种声音宣说佛法，适应了众生不同的根器。
　　自从释迦牟尼佛成道后，在世间宣说佛法以来，最初在鹿野苑说法，最后在金河宣讲终极教义。以契合人们根机和万物之理的经文，诱导启发初学佛法的人，宣说大乘经典，用以激励人们发大悲大愿的善心。佛教的经论大致分为十二大部类，佛法教义总要有八万种之多。释迦牟尼佛涅槃之后，其弟子五百罗汉，依照他的真实教导结集经藏。起初结集的经藏是四部《阿含经》，其后结集的是五部戒律。于是有佛教宝藏存留于世，众生有了修行佛道的依据。然而佛教的道理是由人来弘扬的，佛法要依赖一定的条件时机才能显达。如果有了佛教的道理而没有人来弘扬，那么虽有佛教经文的存在而不能领悟；如果有了佛法而没有一定的因缘条件，那么虽然佛法与人们并世而存，而人们无所闻知。闻知佛法要依赖时机的到来，领悟佛教的道理要借助条件的出现。条件出现就能感悟佛教的道理，时机到来就可以佛法教化众生。
　　早在周代大觉大悟者(佛)就已出现，但其佛法的流通却与中国遥相阻隔；汉代是佛法的像法时代，而佛教经典方开始流传，这就是佛法等待一定条件形成，方能显达的证据。到了汉代末期，由于安世高对佛经的传译，人们才逐渐明白什么是佛教。曹魏初年，由于康僧会对佛经的注述，佛教便逐渐传播开来，这就是佛教的道理需要靠人来弘扬的明证。自从晋朝中兴以来，佛教经律论三藏得到更广泛的传播，外国的高僧学士接踵而来，群集中原。中原的聪慧之士，出类拔萃，人才辈出。僧伽提婆、鸠摩罗什译出佛法大纲，道安、慧远阐述佛教的奥妙要义。在北方，僧人学士云集于渭河之滨(长安)的逍遥园；在南方，僧人学士聚会于庐山的般若讲台。佛法得到人们的弘扬，此时达到隆盛。
　　佛教经典本是自西域传来，运化流传到东土，携带辗转万里，由胡文翻译为汉文。各国的语音不同，文字也就有差异，佛经前后重复传来，其标题篇名也就有新旧不同译法。而后来的学者却很少加以研究核定，于是相互传抄而不知道佛经译出的年代，讽诵讲说佛经的比比皆是，而不知谁是传法的人，师徒授受的传承关系也缺乏记载。
　　一时之间圣贤聚集，尚从五方面证实经文，何况千百年中辗转翻译，怎么可以对传译之人和时代都无所知呢?从前道安法师以他广博的学识和深入的研究，编撰了佛教经典目录，订正所见所闻，使佛经的译传人物和年代清清楚楚。然而自道安以后，佛教经典又陆续传译，都是大乘经典宝藏，人们竞相讲习，但年代、人名却没有系统考订。随着岁月的流逝，年代转远，佛经产生的原本的情况就将被淹没，后来的学者就会产生疑惑，又怎能分辨得清楚呢?
　　我(僧佑)学识平庸疏浅，有幸涉入佛教法门，敬仰佛教深奥的学说和风格，誓愿弘扬佛法。每当早晚讽诵、秋夏讲说佛经时，我的心总是飞到了庵园，似乎自己已经来到了灵鹫山。于是综合考□，殚思竭虑，随顺着波浪去探寻本源，编集所见所闻，名之为《出三藏记集》。
　　第一撰述佛教经律论三藏，在印度形成的经过，第二核定佛经的名称目录，第三汇集佛经的序文，第四记述名僧大师的生平事迹。撰述三藏形成的经过，则三藏产生的原始情况就能明白了。核定佛经的名称目录，则佛经译传的年代就不会被淹灭了。汇总佛经的序文，则历史上的译传盛举就有了证据。记述名僧大师的生平事迹，其人的风范就可以明白显现了。并且在辨析佛教典籍的同时，对照佛经以外的书籍，参考前人的记载，验证于过去的传闻。如果人物、时代有确实的证据，就标示出来作为后人的依准。如果传闻不详，则存阙不录。手持经籍，凝视笔端，志在留给后人可信的史料。三番两次地思虑，取材于真实记录，有真凭实据的就标示出来，无真凭实据的传闻也就会自然暴露。期望不使污水混杂于纯净的乳汁里，燕山之石不与楚地美玉相混淆。这仅仅是我的一孔之见，既不广博也不精练，实感惭愧，若有不完善之处，寄望就教于广大的智慧高明者。

　　原典
　　夫真谛玄凝，法性①虚寂，而开物导俗，非言莫津。是以不二默酬②，会于义空之门；一音振辩③，应乎群有之境。
　　自我师能仁④之出世也，鹿苑⑤唱其初言，金河⑥究其后说。契经⑦以诱小学，方典⑧以劝大心⑨。妙轮⑩区别十二惟部⑾，法聚总要八万其门⑿。至善逝⒀晦迹，而应真⒁结藏⒂，始则四含⒃集经，中则五部分戒⒄，大宝斯在，含识资焉。然道由人弘，法待缘显。有道无人，虽文存而莫悟；有法无缘，虽并世而弗闻。闻法资乎时来，悟道藉于机至。机至然后理感，时来然后化通矣。
　　昔周代觉兴而灵津致隔，汉世像教⒅而妙典方流，法待缘显，信有征矣。至汉末安世高⒆宣译转明，魏初康僧会⒇注述渐畅，道由人弘，于兹验矣。自晋代中兴，三藏弥广，外域胜宾，稠迭以总。至中原慧士，炜晔(21)而秀生。提、什(22)举其宏纲，安、远(23)振其奥领，渭滨务逍遥(24)之集，庐岳结般若之台，像法得人，于斯为盛。
　　原夫经出西域(25)运流东方，提挈万里，翻转胡(26)汉。国音各殊，故文有同异；前后重来，故题有新旧。而后之学者，鲜克研□，遂乃书写继踵，而不知经出之岁；诵说比肩，而莫测传法之人，授之受道(27)亦已缺矣。
　　夫一时圣集，犹五事证经，况千载交译，宁可昧其人世哉?昔安法师以鸿才渊鉴，爰撰《经录》(28)，订正闻见，炳然区分。自兹以来，妙典间出，皆是大乘宝海，时竞讲习，而年代人名，莫有铨贯(29)。岁月逾迈，本源将没，后生疑惑，奚所取明?
　　佑以庸浅，豫凭(30)法门，翘仰玄风，誓弘大化。每至昏晓讽持，秋夏讲说，未尝不心驰庵园(31)，影跃灵鹫(32)。于是牵课(33)羸志(34)，沿波讨源，缀其所闻，名曰《出三藏记集》。
　　一撰缘记，二铨名录，三总经序，四述列传。缘记撰，则原始之本克昭。名录铨，则年代之目不坠。经序总，则胜集之时足征。列传述，则伊人之风可见。并钻析内经，研镜外籍，参以前识，验以旧闻。若人代有据，则表为司南(35)。声传未详，则文归盖阙。秉牍凝翰，志存信史。三复九思，事取实录。有证者者既标，则无源者自显。庶行潦(36)无杂于醇乳，燕石(37)不乱于楚玉。但井识管窥(38)，多惭博练。如有未备，请寄明哲。

　　注释
　　①法性：法，泛指一切物质和精神现象，包括过去的、现在的和将来的、世间的和出世间的；也特指某一事物和现象。法性，指事物的真实本性、或本质、本体，与真如同义。
　　②不二默酬：应答。「不二」是不异、无分别的意思。对于是非、善恶、彼此、主客等一切差别现象不加以分别，契入平等一如的真如境界，谓之「入不二法门」。《维摩经·入不二法门品》云：「文殊师利问维摩诘：何等是菩萨入不二法门?时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门也。」
　　③一音振辩：又作一音震辩，即佛发出的言教之音，具有振聋发聩的辩才无碍作用。
　　④能仁：意为圣者，指释迦牟尼佛。《梵网经述记》上云：「释迦牟尼，大唐翻为能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。」
　　⑤鹿苑：鹿野苑之略称，亦称仙人论处、仙人住处、仙人鹿园等，相传是释迦牟尼佛成道后最初说法的地方，属印度波罗奈国，今在瓦腊纳西城西北约六公里处。
　　⑥金河：拘尸那揭罗国跋提河之译名，传为释迦牟尼佛涅槃处。
　　⑦契经：上契诸佛之理，下契众生之机，这里主要指四阿含等经典。
　　⑧方典：意为方等经典。方是方正；等是平等，即宣说方正平等之理的经典，是大乘佛教经典的总称。
　　⑨大心：意为用心广普，以超度众生为己任之心，指菩萨的大悲大愿之心。
　　⑩妙轮：即佛法。喻佛法如车轮，能摧碾众生的烦恼惑业。
　　⑾十二惟部：即十二部经，又称十二分经或十二分教。佛教一切经文按类别分为经、律、论三大类，称为三藏；三藏中由于经文的体裁和所说的事相不同，又分出十二种名称，称为十二部经。佛教常以三藏十二部经概括佛教的一切经文。
　　十二部经分别为：㈠「长行经」，指以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。㈡「重颂经」，以偈颂体裁重宣长行经文的含义。㈢「授记经」，佛陀对众弟子之未来所作之证言。㈣「讽颂经」或「孤起颂」，直接以偈颂文体显示教义的经文。㈤「自说经」，无人发问，佛自宣说的经文。㈥「因缘经」，记述佛说法教化之因缘的经文，如诸经的「序品」。㈦「譬喻经」，以譬喻显示教义的经文。㈧「本事经」载本生谭，佛与弟子前世经历的经文。㈨「本生经」，佛讲述自身前生行迹的经文。㈩ 「方广经」，佛为菩萨宣说的方正广大道理的经文。(十一)「未曾有经」，记述佛及诸弟子以外前所未有的种种希有的经文。(十二)「论议经」 ，载佛论议抉择。
　　⑿八万其门：《胜鬘经》云：「广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。」众生有八万四千烦恼之病，佛为对治之，说八万四千之经典。「八万」是概数，泛指法门之多。
　　⒀善逝：诸佛十种名号之一，如实去彼岸，不再沉入生死苦海之意。
　　⒁应真：阿罗汉的旧译，意为应受人、天供养之圣者。此处指佛的五百弟子。
　　⒂结藏：结集佛教三藏。据传释迦牟尼佛涅槃后不久，弟子们在王舍城附近七叶窟举行集会，由迦叶召集主持，阿难等五百比丘参加，诵出经、律二藏，是为第一次结集佛藏。释迦牟尼佛入灭一百年后，由于对戒律问题发生争论，长老耶舍在毘舍离城召集七百比丘，审定律藏，是为第二次结集佛藏。据佛教史料记载，先后共有六次结集。
　　⒃四含：即四部阿合经，分别是《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》。四阿含皆依文体而得名。
　　⒄五部分戒：佛入灭百年后，有五大弟子于戒律各抱异见，于是律藏分为五派。分别是：昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、摩诃僧祇部。
　　⒅像教：佛像与经教，此指佛教。
　　⒆安世高：东汉末年来华僧人。原为安息国太子，博学多识，父死，让国与叔，出家为僧，精研阿毘昙，修习禅定。于桓帝建和初年(公元一四七年)经西域来洛阳译经，先后译出《安般守意经》、《阴持入经》、《人本欲生经》、大小《十二门经》、《地道经》等三十四部四十卷。主要译传小乘佛教说一切有部的毘昙学和禅定理论。是初期佛经汉译者。
　　⒇康僧会：生年不详，卒于公元二八Ｏ年，三国时期吴国僧人。祖籍康居(古西域城国名)，世居天竺(古印度)。公元二四七年到建业(今南京)，孙权为之建塔寺，号建初寺。康僧会于此寺译出《阿难念弥经》、《小品般若经》、《六度集经》等，又注《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》，并制经序。
　　(21)炜晔：光耀。
　　(22)提、什：僧伽提婆、鸠摩罗什。僧伽提婆，东晋时期来华僧人，俗姓瞿昙，罽宾国(今克什米尔)人。于苻秦建元年间(公元三六五——三八四年)来华，先后在长安、洛阳、庐山、南京等地译经，讲授阿毘昙学，所译校经论有《阿毘昙八犍度论》、《阿毘昙心论》、《增一阿含经》等。鸠摩罗什(公元三四三——四一三年)，一译鸠摩罗什婆或鸠摩罗耆婆，意译童寿。祖籍天竺，生于西域龟兹国(今新疆库车一带)，后秦弘始三年(公元四Ｏ一年)，姚兴迎至长安开设译场，盛时达三千人，所译经论，《出三藏记集》载为三十五部、二百九十四卷，《开元录》著录为七十四部、三百八十四卷。系统地译介了龙树中观学派的学说，培育了道生、僧肇等一批著名中国学僧。
　　(23)安、远：释道安、慧远。释道安(公元三一四——三八八年)，东晋僧人，俗姓卫，常山扶柳(今河北冀县)人，十二岁出家学佛，二十四岁时师事佛图澄，后到襄阳传播佛教，晚年被苻坚请至长安主持道场。一生中注释经文、考校译本、组织译经，对般若经典研习最力。慧远(公元三三四——四一六年)，道安弟子，东晋太元六年(公元三八一年)入庐山，住东林寺传播佛教，尤精般若性空之学。
　　(24)逍遥：鸠摩罗什设译场于逍遥园。
　　(25)西域：古代指玉门关以西的中国新疆维吾尔自治区和中亚细亚等地区。
　　(26)胡：古代西方异族的统称，这里泛指外国。
　　(27)授之受道：疑为「授受之道。」
　　(28)经录：道安所撰《综理众经目录》。原书已佚，现存于僧佑《出三藏记集》中。僧佑在此书卷十五〈道安法师传〉中云：「初经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远。其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，妙尽玄旨，条贯既叙，文理会通，经义克明，自安始也。又自汉暨晋，经来稍多，而传经之人名字弗记，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，铨品新旧，撰为《经录》，众经有据，实由其功。」(见大正五十五·页一Ｏ八上)同书卷二亦云：「迩及桓灵，经来稍广，……*轮届心，莫或条叙。爰自安公，始述名录，铨品译才，标列岁月，妙典可征，实赖伊人。」(见大正五十五·页五中、下)
　　(29)铨贯：考订和条理化。铨，衡量、权衡。
　　(30)豫凭：参与、靠近。豫通「与」；凭，靠近、依靠。
　　(31)庵园：印度毘耶离国庵罗树园的略称。佛于此处讲《维摩经》。《维摩经·佛国品》云：「佛在毘耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，……。」
　　(32)灵鹫：又名灵山或鹫峰，以此山似鹫或多鹫，故名。释迦佛于此处说《法华经》。
　　(33)牵课：贯通起来考核。
　　(34)羸志：竭尽心思。
　　(35)司南：古代指示方位的指南车，意为准则、标准。
　　(36)行潦：沟中积水。《诗经·召南·采苹》有「于以采藻？于彼行潦。」之句。
　　(37)燕石：河北燕山之石，此石似玉而非玉。晋郭璞注《山海经·北山经》云：「言石似玉，有符彩婴带，所谓燕石者。」
　　(38)井识管窥：井中观天，以管窥天。形容见识狭小短浅。