第九集

我经常参学，看到碰到都是说功夫的多。我常说我再也不来这个娑婆世界，有人说这是断灭嘛？你没有慈悲！不是！我希望大家先舍娑婆吧！先舍轮回啊！大家还对这个娑婆世界沾染得很呢！“我到极乐世界，赶紧到这个娑婆世界再来度众生”——不过是个骄慢心罢了，舍娑婆的心一点都没有，根本不愿意往生极乐世界，只是来想成佛，来想转*轮，来想度众生，来想自己作人上人，放光、动地！现在看到出生死轮回的人的这种真心极少，极少的！

在密教三种次第上，第一个先发出离心，这是第一个次第，要不然就不给你施教，不给你灌顶，最多给你结个缘，结个缘也没法传法，在我们汉地这个教化没有了，我也不知道，现在也看不出这个因缘。所以我老是感觉到，你念一回，感觉少一回，生命真是太短暂了。

这个“六尘妄想缘气”，就是我们的取舍、好坏、对我不对我，不是不起不作的，不是平静的，不是光明的，不是不动的。

“非实心体”

这是佛给我们说的真心话、光明的话，也是授我们无上觉道的话。

“已如空华。用此思惟 ，辨于佛境，犹如空华”

你辨佛境也是堕入空华之中，究竟得不到利益啊！因为虚幻心就会受虚幻的影象，有时间，我给大家推荐学一下《占察善恶业报经》。我们这个地方，是体是因，外面是果是用。我们外面所看到的一切境相，都是我们这个心发生的虚妄的，或者真实的果与用，这样看你就知道，娑婆世界是我们自己制造出来的。

“复结空果”

众生虚妄作业，狂妄自大、下劣无记，都是虚妄的花结虚妄的果，没有什么好说的，这里亦复如是。

“展转妄想，无有是处”

这些妄想叫劳虑，没有休息，一点价值都没有，徒劳啊，辛苦啊！

善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

“善男子！虚妄浮心，多诸巧见”

人欺骗自己特别善巧，我经常听见人跟我说话，好比昨天是这么说的，为了弥补昨天我对他的看法，今天又这么说，这何必弄巧呢？弄巧成拙啊！虚伪多端啊！自己受虚假的果报。人心都乖巧得很的，虚妄都乖巧得很的！坦荡的人呢？直来直去。

佛告比丘，直心为道场！现在人都虚假得很啊！要不然我们早就成觉悟者了、智慧者了。直心是道场！直心是修法！直心是出离!有些人乖巧得很，以为自己天衣无缝，结果自己受自己虚假因缘的欺谤、欺报，堕入虚假的果，有人骄狂，堕入骄狂的果，有人机伪多端，这个地方的确是这样的。

“多诸巧见”，《占察善恶业报经》是这样说的，“众生心多有乖巧”，这个地方说众生“多诸巧见”，什么叫“巧见”呢？避实就虚啊！真象游击战一样，三十六计一样，可怜得很呢！说过去的修法人先要忌口，密护口业，老老实实念佛，念一段佛以后，虚妄的语言不说了，现在人说瞎话比说实话还要坦荡，但是果报现前的时候不饶你！我见有人说巧见说机伪的话脸不红心不跳，但果报不饶我们。

“不能成就圆觉方便”

这是真实的。

“如是分别 ，非为正问”

前面你那个问题说“一切众生本来成佛”，为什么后生“无明”呢？佛给他举例子说了，众生如空中幻华，幻华得幻果，本来是无起的，这就是诸佛亲证果德，这就是诸佛“本来成佛”，本无假修证，把这个问题给你作一个解释，所以这样的问，本来是非问，多生迷闷，多生惑乱，所以“非为正问”。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

金刚藏当知，如来寂灭性。

未曾有始终，若以轮回心。

思惟即旋复，但至轮回际。

不能入佛海，譬如销金矿。

金非销故有，虽复本来金。

终以销成就，一成真金体。

不复重为矿，生死与涅槃。

凡夫及诸佛，同为空华相。

思惟犹幻化，何况诘虚妄。

若能了此心，然后求圆觉。

“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：金刚藏当知”

大家要打开金刚藏这样的宝库。

“如来寂灭性，未曾有终始”

我们大家亦复如是啊。

“若以轮回心”

就是有对心、善恶心、是非心、起灭心，叫轮回心。

“思惟即旋复”

虽然是圆觉性，虽然是如来寂灭性，你若依生灭心、有对心、轮回心思惟，思惟这个圆觉性也会轮回，也会旋复。法身流转于六道、五道，是名“众生”。这个众生是虚妄众生，诸佛在这个地方并未发起，也未有得见，未有运用，但是众生虚妄空幻华故，所以病者见空中有华，眼中无眼翳的人不会见第二月，也不会见空幻华。所以诸佛如来见空中无华，凡夫因为有病，看见空中有华，眼好，空中即无华，所以这是非问，就是众生这个虚妄的无明，非是生起因缘，没有生起，只是病者妄执以为生起罢了，觉悟者、健康者知实未有此因缘。

“但至轮回际，不能入佛海”

若是以生灭有对心、轮回心、旋复心欲入如来大寂灭海是不可得的。因不真，果必伪。我们在这个地方一定要审视自己的发心与作业。

“譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就”

他举这个与空华是一样的例子，象冶金过程一样。所以人的清净觉性本不是你修来的，本来是具有的，不过是通过熏修，使大家归入“得见”，如此而已。就象人有病了，眼中长了这种遮我们眼睛的因缘了，看到重影，看到空中华，做个手术，修证就象做手术一样，见到本原真实了，如此而已。

“一成真金体”

假如是知道法性不起不灭，就是成为真金体。

“不复重为矿”

永远再不会受轮回的压迫，永远再不会随顺分别、有对的这种因缘，作旋复妄念，作取舍妄念，生死轮回的业了。

“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相”

在这个地方是究竟说，本来是无金、无金矿的，但是为了对比，给大家说，顺应世间，做这个比喻，那在这个地方是究竟说，一切是无差别的，一切是无起作的，是无对的,那么流转相究竟消除。

“思惟犹幻化，何况诘虚妄”

以反问，怎么有虚妄呢？

“若能了此心，然后求圆觉”

了得此法界心、不动心、光明心，然后才能求于无上的道业。

金刚藏菩萨来启教，使我们能发明对圆觉有一个深入认识，为我们开秘密藏，消除我们的疑惑。这三惑生起主要是众生的这种“妄执虚妄、虚妄幻化、幻华生处”这三个惑乱，使众生迷闷不能出离。仗借佛的威神功德加持，使我们得入正见、正思惟，远离旋复，远离轮回心，远离思惟心，入正思惟安稳平等智。

五、弥勒菩萨启教

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼于大涅槃，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

“于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝”

这是常规格式，任何菩萨皆依佛威神发起这种圆满的向往，也就是“顶礼佛足”，恭敬瞻仰，归命赞叹，归命顺服，也就是“右绕三匝”，长跪合掌与佛教相应，启发末世众生，所以说“大悲世尊！”。

“弥勒菩萨”，我们知道，是当来下生之佛，现居兜率内院，待五十六亿七千万年之后，来我们此阎浮提，现八相成道，(编注：佛示现人间，有八种相，名八相成道。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。)龙华三会，度化无量众生，成就无上道业。弥勒、阿逸多、无能胜——这都是对他的称呼的一种其他叫法。

“长跪叉手而白佛言：大悲世尊！”

也就是当来佛在释迦佛面前与我等凡夫来启问，代表我等启问，代表大菩萨启问，问甚深教义。

“广为菩萨开秘密藏”

因为前面除众生的这三种惑乱——疑惑妄想，妄而生华，幻华生处，这都是一种迷闷之惑乱，所以佛以不动智的回施使我们远离旋复，远离轮回心，远离颠倒思惟，归入圆觉心性，使我们入不动佛性心地，这就是所谓的“秘密藏”。

“令诸大众深悟轮回”

要是我们对轮回认识不深刻，就很难出离，不要看是轮回众生，欲出离生死轮回、欲认识轮回反而不易。

“分别邪正”

佛法本来是无二无别，无作无起的，但是若是没有善巧分别是漆黑一团，那反而成了“无始无明”了，那不是如来的觉性。如来的这种佛的觉性是从无分别智中分别出的这种邪正，运用这种光明，不为邪正所左右、所染着、所熏染，不起不作，但是了了分明。众生的这个无明业，是一团漆黑，虽说事物再分明，但了无分明，只是随自己的情感取舍而发生的这种倒见罢了。

“能施末世一切众生无畏道眼”

佛给我们一个清净的道眼，道眼是无畏的。使一切事情能如实识、如实知、如实行、如实决断，决非依众生这种取舍心、染着心、上下大小心来发生。

“于大涅槃，生决定信”

于这个不起不灭、不来不去的光明佛性，徧于法界的佛性，究竟归向，决定依止，决定随顺，生决定信。这个“决定信”是大安稳处，若众生在此处，知是一切众生本源，一切诸佛本源，得以真实归向，于法无有退转，于轮回顿得出离，因为不退转之因依渐教来说是很难得的。

我们过去说菩萨次第，八地以上的菩萨叫“不动地”，也叫“净心菩萨”，这时报德方能自动发生功用，没有退转正因，阿罗汉亦复如是，取得“梵行已立，所作已办，不受后有”这样无畏的利益，这个地方，“决定信”才能真正地发生。

我们凡夫地怎么来发生“决定信”呢？那要仗借诸佛如来究竟果德的回施，就如净土法门是一样的。是以佛的果德回施发起众生的因地觉，以果地的果德为众生的因地心。那么这个地方是无畏的、是无退转的，也叫“决定信”。

“无复重随轮转境界”

我们现在的是非、善恶、六道的种种差别因缘，都是一种所谓“轮回境界”，若不为境界转，此人必能转境！无实有断灭者，真正的断灭者是没有的，断灭不过是个邪见罢了，断灭举证的也是一个幻化的一时境界罢了，也是一个化城，非究竟道业，所以说无有能实证断灭者，阿罗汉虽证得涅槃，但这个地方是化城，这个地方要深刻地认识到。

“起循环见”。

众生在循环见中是是非非、善善恶恶无有休止，不能安稳，常被无常苦、变异苦、生死苦、有对苦所压迫。

世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生，惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照耀心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

“世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海”

假设末世的众生及菩萨欲游如来大寂灭海。

“云何当断轮回根本”

我们知道，我们轮回的根本就是“无明”，或者说“无始无明”，近代的月溪法师就把它判成是“一念无明”与“无始无明”这两种无明。

“一念无明”是妄念生起；“无始无明”是根本无明，这个无明是无始有终，就是可以破除的，它无觉无知，无来无去，无有生灭相、作起相，但是是一团漆黑，所以称为“无始无明”，假以法修持，可以破除。

“一念无明”即所谓地一念妄念生起，无始无终，不能破除，因为这个破除了佛法也就断灭了。现在的人一般要破除“一念无明”，这是他的判法，顺便提一下。因为祖师的判法，各有差异，我们还是依经教比较方便一些。

“于诸轮回有几种性”

轮回有几种呢？这就是弥勒菩萨为我们提出来的问题。

“修佛菩提，几等差别”

修佛菩提，就是无上菩提，非声闻，那个菩提就称为“道业”。我们叫菩提心，也叫道心，因为声闻也有他的道心，那也叫“菩提心”，菩萨也有菩提心，诸佛也有菩提心，诸佛菩提心称为“无上菩提心”。

这个地方“修佛菩提”，直接告诉我们就是“无上菩提”；因为菩萨上面有诸佛教化，一真回施，说菩萨六度万行不为“无上菩提”，但能发起无上菩提而已；声闻、缘觉但观“四谛”，或者是观“十二因缘”，成就出离，证得圣果，那也不是究竟道业，也只是声闻、缘觉之菩提，也不能称为“无上菩提”。

那“修佛菩提”，他这个差别是几种修持？几种运用方法？所谓的“方便有多门，归元无二路”之说。

“回入尘劳”

也就是真正得到利益。

“当设几种教化方便”

“照顾儿孙”，宗下的祖师都这么讲，真正的就是得到利益了，象龙树菩萨所讲，你会游泳了，再来接渡溺水者，那就有方便了，或者是有船，有种种工具，那再来接渡。

“当设几种教化方便”，“教”是种种引导，“化”者度化，点化，成就给予，都可以说是“化”。

“度诸众生。惟愿不舍救世大悲”

佛教的确是救世的，不是标榜的。他是真正的救世的教化因缘，不是“救世主”，但是的确是大悲平等回施！不是高高在上，是平等地给予！所以说佛视一切众生如自己，视若父母，是如是说。

外道，我们都知道，种种说法都是认为上帝创造了人，或者说认为有个造化主高高在上。佛并不是高高在上，佛虽然受一切菩萨、众生的礼敬、赞叹，并不是高高在上，他最主要是大悲回施者罢了，欲使一切众生亦复成就如是功德，这个地方差别是很大的。

“令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清”

我们没有眼目啊！那是没法修持的。常谈“菩萨六度万行”，前五度都不称眼目，唯有“般若”称为眼目，前五度象手足一样，有健康的身躯也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那你要是没有智慧的照见，智慧的这种慧目，那么还是个残疾人。为什么呢？虽然身体很健康，没有眼睛，无以运作，无有方便。过去说的无有慧目啊，就是无有这种般若的修持，但行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都不能发生真正的功用，不能发起这种所谓健康的身躯运作。

那么“般若”之智，也就是“慧目肃清”，也要有前五度，若没有前五度，象有眼目，没有手足一样，一样是个残疾人。现在这两种状态还是比较普遍的，这就是所谓地定、慧不等修、不等持。

“照曜心镜，圆悟如来无上知见”

诸佛如来的知见是无上的、圆满的，一尘也加不入，一丝也减不下。

“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！”

稀有啊！这样的启问是稀有的!难得的!

佛在唯识所依的一个经典叫《解深密经》上告诉大家：末世，就是到我们这个时代，无人能如理启教了，如理启教菩萨发了很多问题，为我们末世众生，就是末世众生启教请法亦无由啊！我遇见很多事情，一些人去参学，我问：你怎么去参学，能不能告诉我？我也来见习、随喜！但多数都是说“我拿了多少钞票，磕了几个头”，自己很难发起如理如教的启问，没有因由了，龙树菩萨告诉我们末世众生有福者无慧，有慧者无福，就是此说，没有启教因缘。

所以释迦佛在此赞叹弥勒菩萨，“善哉！善哉！”如是善哉是为末世众生开眼目啊！

“善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义”

这个“深奥”，非大菩萨承佛威神不能启教了。到我们这个时代 ，大家可能是做贪、嗔、痴、慢、疑，的确很随便的进入了，于佛法发生利益的因缘极少，极为稀有！我从我个人身上也深深地体会到这个地方。

这个“深奥秘密”，过去说秘密，我们都知道，佛教有两种教：一个是开显的“表教”，一个是“遮教”。现在密教中多判的叫“显教密法”，所谓的密教的修持的法也就是法身的修持，称为“密法”。显教是教诲、引导、增上，然后发起修持。这是密教对我们佛法的一种判法。那么这个“秘密”是众生本具，不能启用，是为“秘密”，并不是说玄而又玄，神秘，不是！

现在许多人对密教的误解真是大呢！怪呢！把密教当成是什么他心、什么神通、什么怪异的，岂不知这只是说密教摄护的一种方便罢了，一种方便！并不是真实的！现在人对佛教的误解是极大的。这个秘密，并不是玄妙，是众生本具，如是功德藏、秘密藏、宝藏，唯靠佛菩萨的威神加被才能启开，所以称为“秘密”。

“微妙之义”，细微、透彻、广大。

“令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回”

就是出离生死苦海。释迦佛这是对弥勒菩萨的赞叹，他这个问，能使我们得到这样的利益，也就是说希望我们对弥勒菩萨这样的发问作为自己的问题，然后能发生这样的利益。那么弥勒菩萨的问，释迦佛的答，就能产生这样的效应，以问作因，以答作果之回施。

这一因一果，我们若能随顺，就会随顺如来觉性，迅速得到这样的法益。这真是不可思议的启迪！现在我们要能作随顺方便，学法很容易的，过去说人听法，习法，如饥似渴，如饮甘露，那真是佛法法益特别容易产生。

“心悟实相”

这个“心”，可以说是假以凡夫心以悟实心——真实之心，实相就是真实心相。

“具无生忍”

这个“忍”，有认可之意， 这个“忍”，随顺之意，这个“忍”，成就之意。“忍”不是咬牙坚持，我听许多人讲六度中有“忍辱波罗蜜”，这个“忍辱”就是别人诽谤我们、打我们，我们能忍耐，能坚持，能不反抗，或者说不去发生冲突——这样的叫“相似忍辱”，不叫“波罗蜜”。

真正地“忍辱”是无“忍”可忍，无“辱”可辱，不知道别人在毁辱我们，超越这种因缘了，它也是没有意义的，它这种伤害不能产生痕迹，这样叫“无生忍”，如是之忍会产生真正的法益，就象歌利王割截释迦佛……成佛先要度脱汝，所以憍陈如第一得度脱，这个地方要善思惟！

“汝今谛听，当为汝说，

十二位菩萨问的格式都是如是，诸佛不以分别心回答于众生，回答诸菩萨亦复如是。

“时弥勒菩萨奉教欢喜”

若是随顺佛教，听顺教诲，依教奉行，决定会生大欢喜，生未曾有，得未曾有，见未曾有，这种未曾有的利益就是喜悦。世间人换个新房子、新电器、新家具，换个新环境感到欢喜，实际佛法都是得未曾有的给予，从来都是未曾有的，每一个刹那都是未曾有的，虽然不起不作，但都是未曾有的。

我们真正知道如来的圣教，那会发生无量的欢喜，否则，就会麻木，于佛教没有什么喜悦，所以踊跃大欢喜是佛法利益现前之相，过去的人听到法义痛哭流涕，如大山崩，忏悔过去的愚痴、无明。真正地听到法，心源顿开之时，真是欢喜雀跃，情不自禁，手舞足蹈！

以前我看夏莲居老居士写他念佛念到一定状态，或者说得一些正受，他哭了三天，笑了三天，周围的人包括家人都说他疯了，神经了，有时候的的确确会那样的，哭三天也好，笑三天也好，这只是一种法益的冲击，悲欣交集的一种状态。

就象人参禅一样参到某种状态，智慧涌塞的时候，突然蹦发出来的言词可以说四十九日、一百日不休息，象疯子一样，言词不断，这成病了，称禅病。讲法讲不好也会堕那种状态，这时候要有善知识棒喝，或者说真正有善巧的人睡它七天七夜，或者坐三天三夜就过来了。但当时没有善巧就会生病，这病一发生，你一说别人听不听也一讲几个小时。

以前我感觉自己似乎有这种病，后来也生恐怖，自己忏悔，休息一段时间就过来了，讲法就缓慢，以前一讲也那样子的，犹如洪水暴发，一发而不可收拾，似乎能摧毁一切，实际多是禅病，或者说言语不能自制之病，在这个地方要不能觉察，反而会贻害自己与他人。

那我们奉教欢喜，虽然是情不自禁，但要是真正能得善利，还是能把持自己的。