第二集
原文：
生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论。示五门修法。令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。
讲解：
《无量寿经优婆提舍愿生偈》的学习我们今天继续进行。我们把《无量寿经优婆提舍愿生偈》这本册子第一页打开。
昨天我们把这个经题作了一个提示性的述说，以引导大家剖析《无量寿经优婆提舍愿生偈》的实质内容，也就是但显自心之真实的一个教言。今天我们以近代印光法师，就是我们中国大乘传法中的净土教言的第十三代祖师印光法师的序来作一个提示，也就是对这个传承作一个叙述。
第一页是《往生论注序》，现在我们看到这个，它是一个借序。《往生论注》是昙鸾法师把《无量寿经优婆提舍愿生偈》作了一个注，这样一个注。印光法师给这个注作了一个序，这个序就把《往生论注》这一个教言机制的传承作了一个清晰的净土法门的传承机制的表述。
任何一法皆有它的机制、传承，昨天我们谈到，净土一法来自于阿弥陀佛，就是极乐世界净土的本师。假使我们以无碍的心智来顶戴、依顺阿弥陀佛的愿力，持念他的功德、名号，随顺他的教言，那么阿弥陀佛就是法界、无量光佛刹的清净住持者。因为依大乘教言，一佛住持法界，佛佛赞顺，是这样的一个教言。所以阿弥陀佛国土又称为无量光佛刹，照十方国了无障碍，是故为阿弥陀佛名号愿力、愿力名号，令众生闻持者，皆得心智无碍，得以安乐往生。
这个往生的利益，一时心智成熟，无始以来幻化业缘，一时无有造作缘起，得见本心本性。我们这一法的来源，那是无量寿佛在其本土宣化，传播十方，其因地修持，无量兆载永劫的修持、五劫的思维、二百一十亿佛土的参照，这个蓝本以方便一切有情、十方九界有情往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提，这样的心愿建立的净土机制，就是无量光佛刹的净土机制，也称为安乐国、安养国，名字种种。但以如实之心智，若一随顺，即得本心。
这个传承来自于我们现在所听到的经典，都是贤劫第四佛释迦文佛所宣化。我们在接受的过程中，一代一代的传承，乃至后面的龙树菩萨在他的《十住毗婆沙论》中，对净土的传承有一个很清晰的解释，包括马鸣菩萨的《起信论》等，到后面天亲菩萨作这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，一直传到我们中国，像菩提流支三藏法师携来三经一论，昙鸾法师——也就是远公大师同一时代的昙鸾法师，接受了这个传承，一直延续下来。那么印光大师，我们称为他为净土法门的第十三祖师，历来是有争议的，这个争议不是说印光法师作十三祖有争议，印光法师应该是十七祖才好。
为什么这样说？因为当时祖师的判定多是一代大德宏传于净土，清晰明了，法义抉择，令有缘得以出离善巧，这样后人就评定、判定于祖师。多不是在世之时，不像其他法则，各个就是说心心相印的教言，不是。他但是以阿弥陀佛清净教言的传递，如实地信顺修持而得以成就。所以净土法门的这些祖师基本上是各不相见。
许多人都了解净土法门历代祖师的过程因缘。你说有没有代代相传呢？若依教修持，以前人的教言、以经典、以他们成就的法则，心心相许，那是完全可以接受他这个传承的，净土的传承亦复如是。根本依止是无量寿佛，所持教言皆是释迦牟尼佛所传达，历代祖师实践所守护，实践守护成就，一直一代一代到印光法师，无有增减。那我们看它无有增减的内容是什么，我们就看看第一页的文字。
《往生论注序》
生死，吾人第一大事也。
要是我们学习佛法没有传承，我们很难了解生死是第一大事。为什么呢？我们慢慢来看这个问题。
净土法门，了生死无上妙法也。
净土法门的根本目的是让我们来了生死，了生死实在是轮回众生的头等大事！净土一法就是一生成办、一生不退转的教言。这在显教机制中，实是难得、难闻、难以宣化。所以此教言真实所在，唯佛与佛能知，是为念佛法门。就是忆佛力，念佛愿，随顺佛德，运用佛心，成就不可思议的善巧与利益。那么“了生死无上妙法”，是不是赞誉得有什么过誉之处呢？
一代时教，浩若渊海。
释迦佛说法四十九年，实在是分身无量，以圣身、以六应身(7：40)，以种种庄严身，来顺应众生，顺应善巧者，说无量法门。象我们上午读《华严经》，那是对法身大士所宣化；象我们下午诵的《梵网经》，是对这些从十长养、十金刚这些菩萨，从初禅、二禅、三禅，乃至四禅天，到摩醯首罗天王宫，这些智者、圣者、早已住不退转的大菩萨们，或者说在甚深禅定方便善巧的这些机制中的这些菩萨们中作的宣化；那么对我们末世沉沦有情、具足烦恼业障有情，何以能令我们一生得以度脱呢？这是我们作为薄地凡夫、具足烦恼的凡夫应该认真思维观察的一个大事情，也就是头等大事，就是凡夫出离生死轮回的头等大事。那圣者、智者自有方便，我们说那些法身大士不需佛过多的加持，他们善根成熟故，会主动向诸佛、善知识求法。
因为我们末世之人善根成熟者稀少，行贪嗔痴慢疑不正见者多，沉沦于烦恼业习者比比皆是，何以来一生成办于菩提道业呢？这是我们每一个学佛者一定要正念思维，不可草草的大事情。这不管你是怎么自诩不自诩的问题。所谓“浩若渊海”，因为我们的烦恼业障无量无边，众生分类也是无量无边，就像单单人类就有五种大的根性，五大类根性，分二十五种机制，所以佛说法多用二十五个机制来讲法。像《楞严经》有二十五位圆通，《圆觉经》讲二十五轮修持方法，莫不都是为了消除我们现前的生死轮回的遮蔽的疾病，就是无明带来的疾病，就是沉沦于痛苦、生死海洋中的疾病。什么疾病？不能自拔！那么设种种法、设种种教。所以他下面说：
其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。
这说法是不是夸张呢？那我们要真正地把这一个问题提出来，放到一个醒目的地方，自己常去思维观察，你能观察到这句话是诚实言、真实语、不虚之语。那你说各个法门所传教者，皆说自己法门最重、最为普遍、最为真实、最为周遍、最为了义，那哪个法门不了义呢？是啊！世尊说：是法平等，法无高下，法无尊贱。法是没有高低的，但若不对机——时代之机、区域之机、业相之机，那我们是很难得以相应的。尤其象我们这个时代之机，你能了解整个时代的因缘吗？你能俯视这个时代我们学佛的机制吗？你能了解我们的现在传教修行的整个机制状态吗？不能了解，那你就要观察，是不是普度众生的本怀，在哪一个法门能畅明呢？
以前我跟一些善知识在学习佛法的时候给自己提出了一个疑问，也给别人提出了一个疑问，就是说，有什么方法能令一切众生得毕竟的度脱呢？经常作这样的交流，有时间会受到嘲笑，有的时间会受到同情，有的时间会受到鼓励，有的时间会受到赞叹。那么遇到净土法门，遇到阿弥陀佛殊胜广大无碍愿力之后，遇到这个不可思议的名号，如实地实践观察之时，了解了弥陀无碍心智中，正是一切众生，一切众生心智中决定有无碍心智光明。这一光明，阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，这个光明就是一切众生存在之地，我们众生的心地中决定也有这样的无碍的光明。何以故？一切众生皆是阿弥陀佛无碍光明中生、延续。
那你说在这无碍光明中我们为什么会沉沦于六道呢？这个机制从何而生起？实无一众生沉沦，也实无一众生可得，实在是这样的因缘在相续着。什么样的因缘呢？我们皆因妄想、执著、烦恼、自我蔽障故。就像太阳，光明升起在我们上空，盲人不见、避于黑暗的洞窟的人不见、昏睡人不见。那我们这些生死轮回的有情实际是盲人、沉睡在昏暗之中之人、在自己黑色的自我执着的洞窟之中的人，虽然不见这光明，此光明亦在普照。阿弥陀佛的无碍光明时时照耀着一切众生的心智，这个普度众生的本怀，实是诸佛亲证之威德，亦是阿弥陀佛以愿力彻底彰显之处。
所以“究其畅佛普度众生本怀者，唯净土一法而已。”你不要轻易去信这个因缘，你可以不要轻易去这么说，“哦，印光法师这么说，我也就这么认为吧，也就这么说吧”。我感觉这样太草率，你不如细致地去作观察，去作对比。若是通过正思维、正观察、正对比，能见到这样的机制，那就能解除我们心灵深处的疑虑，那你就得到净土法门的清净传承，来真正观察到“畅佛普度众生本怀”的这一法，就是所谓的无问自说之法则。
我们都知道世尊在宣化八万四千法教言中，许多法则都是有人启教的，虽亦是世尊威德加持，令这些诸菩萨贤圣之类代众生问法，以除众生种种轮回之病苦，虽是如是。单单净土一法，它的教言中，但显无问自说，所以我们读《阿弥陀经》，从初开始，世尊频频“佛告舍利佛、佛告舍利佛、佛告舍利佛、佛告舍利佛，汝当信如来之语”。
此一法是唯佛与佛可以宣化的教言，那作为我们现世的凡夫，怎么来面对这个教言？怎么来相互的传达、纯熟这个教言呢？审视、学习、实践呢？这是一个极大的问题。所以净土一法实是难宣难化，若不随顺世尊教言、传承教言，实无一言说可立。
念佛一法决定要依经典之教，若不如是，所有言说与佛究竟教言相违背，这实是众生应该面对的一个大问题，也是一个特别应该审视、提出来、正思维、正观察的一个大问题。所以唯净土一法，那么普度众生，唯净土一法，这样的本怀，真是这样吗？净土一法真正能表现阿弥陀佛乃至十方诸佛普度众生的本怀吗？我们一定要思维观察，一定要看一看经典上、传承上是不是真是这样子的。它有没有这样真正的效果，若没有这样的效果，那佛就不是真实语者了。那我们作为一个佛教徒当然不能迷信，也不能盲从。因为你迷信盲从，业习一来，你就会推翻它。
我们闻到这样的殊胜说法，“畅佛普度众生本怀，唯净土一法”，你要是不了解净土一法的来源与传承的真正机制，那你一定会轻看它。何以故？你以你的私心、以你所有的量、你现在的量，不管是知量、还是悟量、或是你的证量，你来理解诸佛如来的究竟心智，那实在是会遮蔽这一个畅佛本怀的究竟教言。那我们怎么来契入这一个唯佛与佛能宣化的法门呢？这是《往生论》乃至净土一法提出的一个特定的教言。
在这教言上要是审视不清楚，你就会丢失大利，失之交臂，于这个无上的究竟大功德法则中丢失法义。唯佛与佛能解、能宣、能知的法则，我们作为一个凡夫怎么来实践它呢？怎么来趣入呢？怎么来交流呢？我们不得不提出这样的疑问，不得不面对这样的问题。因为现在学习净土法门的人，盲目地说信、盲目地否定、盲目地轻视、盲目地重视，那你没有正观察、正思维，你找不到它的入手处，你不能剖析此法，你不能真正得见这个法门的真实功德利益。
所以一开始，印光法师作为一代净土法门的弘扬者，树净土法门的法幢，击净土法门的法鼓，澍净土法门的法雨，普利十方，普传十方，教导、引导众生得以度脱的这样一个大善知识，为什么会这样讲呢？他是不是于己法升起尊贵，或者是有不恰当的说法呢？那我们就要往下面观察，他会来解释这个事情。
以下凡信愿念佛，即可带业往生。
这是第二个争议的焦点。第一个说佛普度众生的本怀唯显于净土，第二个又讲信愿念佛可以带业往生。何以带业？何以往生？的确是净土法门争议的一个焦点，也是要搞清楚的一个大问题。
带何业呢？过去人对净土法门的评价是不除烦恼，就是见思二惑尚未断除，此生即得不退转，实是不可思议。我们可以以昙鸾法师的一些文字在这个地方作一个引导。你说不断见思二惑怎么出生死？这在任何其他教言法门中是决定不许的！不管是密乘、不管是禅宗、不管是教下，是决定不许如是说教。那么这就带来一个很大的困惑，那你说佛法有二说吗？那为什么在其他法门中不许不断见思二惑而出生死呢？这又是我们应该思考的一个问题，若不思考，那我们真是没有正思维善巧，你的疑根是很难拔出的，你不能泛泛地说“我信了”，那你自己会欺辱自己，一到关键时候你就会迷倒，你的烦恼妄想业习一生起来，你就会退失这个利益的。这又是个问题。
我希望大家提出疑问，但疑问你不应轻易地把它躲过，也不应该轻易地把它舍掉，应该来解决它。对净土一法并不是说盲目地信从与排斥它，我们看看天亲菩萨究竟是怎么解决这个问题的，历代净土法门的祖师是怎么解决这些疑难的，要是不解决这些疑难，我们心里生疑，还欺骗自己说：“哎，哎，我没有什么怀疑，我相信我能往生的，我相信有情能往生的。”但是烦恼业障一来，其他教言、其他善知识一说其他法则，你就会迷失自己现下的守护与信心。
所以这个信、愿，以下凡圣，这个“以下”，决指佛以下，不管是凡是圣，信愿念佛，即可带业往生。这个“带业”二字，争议十分大，尤其近代，带业问题争议很大。
上圣若肯回向，速得圆成觉道。
假设说是声闻缘觉菩萨之类，像普贤菩萨，我们读《普贤行愿品》，普贤菩萨这样的法身大士，愿我临终无障碍，最后一念能往生阿弥陀佛国土，一生圆满阿耨多罗三藐三菩提。那这些大菩萨是这样子做，为了一生圆满菩提。那么他们所谓的“若肯回向”，就是一生成佛这种机制，“速得圆成觉道”。何以故？犹如滴水还海故。
我们可以做一个试验，拿一盆水，你可以拿一杯水浇注到里面，注入到里面的一刹那，杯水不可得，盆水不可得。何以故？实是无以分别。那我们的这一心念，我们“南无阿弥陀佛”这个心念，若是能回向，若肯回首，就如滴水还海，无可分隔，其利益顷刻遍应大海。
有一次念佛，我写了四个字，很感动地写了四个字，我写四个字是什么？“滴水迎海”，因为经常思考这个问题，我们凡夫的妄想知见，就从我们本觉性中流出，就像一滴水一样，但这一滴水，若偿还大海之中，它就无有干枯之缘。那我们这一念，现前这一念知见，若偿还到如来大智正遍知海中、大愿海中，亦如滴水还海。当时很感动的有一个机制，写了“滴水迎海”这四个字，这倒没有什么，最主要是鼓励大家，若肯回首。若肯回向，那我们肯不肯回向呢？那上圣可以回向，凡夫可以带业往生，这是个说法。
因为在《无量寿经》中，世尊分明告诉阿逸多菩萨：阿逸多，如来所作应作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。(编注：《无量寿经》：诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。)阿逸多，我们都是知道，当来下生，我们贤劫第五佛。五十六亿七千万年以后，以四十八公尺高的个子来到我们这个世间，来成就菩提，龙华三会，度无量众生。那么这样的菩萨，一生补处菩萨，世尊还告诉他，不要住珍宝成就牢狱，是不是劝他回首呢？我不知道。
佛告阿逸多，此法门嘱累于汝，于末世作大安乐。(编注：《无量寿经》：佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等，作大守护。)什么“此法”呢？就是令一切凡圣回向阿弥陀佛清净国土，一生成就不退。这个凡圣同施，实在是不可思议，净土一法的教言最不可思议的就是凡圣同修。
那我们还可以提出质疑。我们都知道在次第法则中，好比说一个孩子上学，那么从托儿所、幼儿园、一年级、初中、高中，到读大学、读研、读博，后来到社会上工作，这样是次第学习。大家怎么能一起学呢？托儿所的孩子怎么能跟博士在一起读书呢？那是一个什么样的机制呢？这个教言为什么会这样讲呢？“以下凡”，那这个凡以下是什么？佛以下啊！这九界众生怎么在同一个法则中共修呢？这究竟是一个什么样的机制呢？是什么样的学校？这样教学生？我们一定要思维这个事情，不要草率地把这些问题带过去，一旦带过去，你以后生疑惑的时间，就会倒见，就会对这个法则不能进趣、深入。后面讲就开始涉足到一个问题了。
仗佛慈力
这开始转话语了。我们前面讲到，净土一法，唯佛与佛能知能见，唯佛与佛能宣能化，那我们佛以下的凡夫、圣者、智者、愚者，何以信顺这个法则呢？何以得入这个法则呢？下面“仗佛慈力”，这是一个特别大的问题！很少有人去在意这个问题，不在意这个问题，往往自以为是，无始以来的见闻觉知性，我们太纯熟了，我们的见闻觉知性把我们特定在一个地方，所以世尊在对阿逸多的宣化中说：阿逸多，勿住珍宝成就牢狱。在《无量寿经》反复地告诉这些声闻菩萨：亿劫思佛智，不能少分知，就是悉共计校，难知佛智。那我们作为一个薄地凡夫，怎么来趣入唯佛与佛能知的一个教化的法则呢？
这个地方印光法师给我们一个机会，这个机会在《无量寿经》也有讲，世尊告诉阿逸多，有一亿菩萨因不习此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，有无量菩萨欲闻此法而不能听闻。你要是不读经典，你不知道此法的尊贵。所以佛在《无量寿经》讲了九个难，说净土一法难得、难闻、难知、难遇，有宣化者亦难传达。何以故？若不依佛慈力故，若不仗借佛慈力，甚难趣入，甚至无由趣入。这一点，我希望诸位菩萨在三宝的加持下，一定要有一个清晰的知见、一个熏习与观察，一定不要丢失这个机会。
我们因为安居的特定的加持，一个安居道场就如同十方诸佛菩萨贤圣僧同在。象我们行筹的时间，作这个仪轨的时间，释迦佛是第一筹，那释迦佛的慈力就在加持我们。因为我们都知道应化身可生可灭，示现如是，随众生业相故；报德有始无终，延续未来。那我们在这个地方来宣化释迦佛甚深教化，传达阿弥陀佛殊胜愿力之时，释迦文佛亦如是清净地加持我们，犹如同居道场，这是我们不要疑虑的。
那我们在安居之前作这个仪轨，最后一筹，来礼请韦驮菩萨——贤劫最后一佛——来守护我们道场、加持，令我们内外的魔乱、障碍咸得退失、消遣，亦复如是。那我们安居这个道场的学习法则是甚深难得的，等于与诸佛菩萨、贤圣、圣者、智者一同学习。象在这样的场合宣化法则，我是十分谨慎的，时时刻刻不敢离开对诸佛菩萨、圣者、智者的祈祷，祈求加持，念念之中不敢用虚妄之心，不敢离开经论之教，不敢离开诸佛菩萨心智的感染，刹那间亦不敢离，我是这样祈祷。
所以“仗佛慈力”，下面一句话：
与唯仗自力，其难易固日劫相倍。
善知识们啊，遇到一个法，你要是把这个法则的机制搞不懂，你就会泛泛而过，你感动不了你的心，你动摇不了你的业，那轮回就难以出离啊！那么为什么有仗借佛力与自力的这种说法的差别呢？一定把这个问题提出来，你一定要尊重印光法师，他为什么要这样说呢？你可以提一个疑问放在这个地方，我什么时间把它解决掉才好。
那么这个疑问是什么呢？什么是自力？什么是佛力？这一点，我们一读经典就说，像《妙法莲华经》所宣化：佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生悟入佛之知见，开示悟入佛之知见，得清净道业。(编注：《妙法莲华经》：诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世)那么这个道业是什么呢？是佛慈力所成、佛力所成、佛所亲证。我们这个自力，九界自力之中，若凡若圣、若善若恶，皆是自力之表达，此自力皆有一定的量，这个量，就是凡圣量、智者量、愚者量、圣者量，这个差别，虽有善有恶，有凡有圣，但皆不及佛之究竟功德力。
我们一定要注意这一点，所以九界自力是如何？佛力是如何？若不审视，多造成混乱的修法概念，或是对一个法门的传承知见不清晰，就会造成倒见，这个倒见就会使你修法不得力，修法不能相应。说这个“与唯仗自力，其难易固日劫相倍。”
后面讲到：
天亲菩萨，广造诸论，宏阐佛乘。
佛乘是什么呢？但说一乘。净土一法，是彻宣一乘之教言。那有人说我对一乘教言是认识不清楚的，那你还可以设一个疑问，什么是一乘教言？
所以唯宣佛乘啊！现在学习佛法的机制中，大家要是对了义不了义这个教言中、传承中的认识问题不透彻，往往就会混淆，把三乘教言混淆到一起，甚至把人天福报混到一起。所以“宏阐佛乘”。
复宗无量寿经
依止《无量寿经》，来作为一个心智的阐述。
作愿生偈论。
后面长行来作解释，还是天亲菩萨来作的。前面是愿生偈，后面是长行来解释九十六句偈子。
示五门修法。
现在的净土行人，多不知五门修法。我问了许许多多念佛人，我说你怎么念佛的？“我就念阿弥陀佛就行了。”——就这一句话，杀遍天下人。实际他是不是念阿弥陀佛就行了呢？不是！若依次第修，不知；若不依次第修，不知。就以一个虚妄语来欺骗自己，欺骗他人。说念一句阿弥陀佛就行了，你是不是念一句阿弥陀佛呢？你是不是就行了呢？是自欺的？还是欺他的？多在自欺份上，延续这一句话，给净土法门带来了极大的违缘与蒙蔽，使大量学佛有情对净土一法产生歧视、误解，甚至诋毁。
示净土五门修法。历代净土法门的传承善知识，莫不以五门修法而趣入的，没有不这样做的。何以故？他的教言的纲宗在于《无量寿经》，《无量寿经》法门的心智的眼目就在因门、果门的五门修法中建立起来的，延续出来的，传播出来的，成就出来的。说身业、口业、意业、智业、方便智业，在这个地方延续着礼拜、作愿、赞叹、观察、随顺的机制中、回向的这种机制中。
要是不了解这个法门的关键所在，很难趋入真正的净土法门的修持。盲从于所谓的“念一句阿弥陀佛就行了”，这样一种草率的、不负责任的、自他二欺的一种说法中，不能正确地依法、依教、依经、依传承无疑地修持。虽说念一句阿弥陀佛就行了，但是自他二种疑虑——自己说不能往生，他人亦说不能往生，相互欺辱，不能信顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的殊胜功德名号的回施，亦不能随顺阿弥陀佛“闻我名号，俱来我刹”的殊胜愿望，就是“若不生者，不取正觉”的根本愿望。诋毁阿弥陀佛的愿望，那么你怎么来修行呢？与阿弥陀佛乃至诸佛愿力相违，何以修持？
现在“一句阿弥陀佛就行了”，杀遍了净土行人，予许许多多爱乐佛法、向往佛法机制的人作极大遮蔽，相互欺辱，以不能往生作为遮障，遮障众生善根之成熟，就是清净地称念阿弥陀佛殊胜名号，往生阿弥陀佛清净国土，无疑无虑，这是阿弥陀佛愿望与功德的加持，予以随顺成就，这是一个不可思议的地方。
所以一切思议之智，一时忏悔，但随顺阿弥陀佛的清净愿力，无疑无虑。这个修持是十分简单的、十分直快的、十分究竟的。历代祖师说，一句阿弥陀佛念下去，无挂无碍，任运往生，暗合道妙。那过去的人道德心智淳厚，现代人多有疑虑，多以情计相互推导，传说不能往生之恶意、恶愿，相互遮蔽，扼杀净土广大教言，实在是沉重啊！
本来阿弥陀佛无碍的光明、清净的光明、喜悦的光明、超日月的光明、不思议的光明，普照十方，令一切众生走出颠倒见。这样的广大清净功德的回施，被这一些妄自推导者所遮蔽，扼杀了许多众生得遇净土一法的清净机制，大家实在应该在这个地方警觉起来，实在应该对自己、对他人负起这个责任，应该爱乐这个法则，随顺《无量寿经》、随顺阿弥陀佛、随顺十方诸佛的教言、随顺净土法门历代的传承，以五门修法清净修持。这个清净平等的修持，就是所谓净土法门的教言，就是果地觉因地心的随顺。
果地觉因地心就是彻底地随顺，这个信顺二法，实在是不可思议的一个事情。所以在阿弥陀佛的愿力中，就是名号愿力中，处处讲到“闻我名号”得到的利益，来泯除众生自我疑惑、揣度、现量的修持，或者在这种状态下的见闻觉知性的一种自我限制带来的困惑，予以究竟觉的加持，令人走出困惑。
所以这个五念门，皆是讲信顺得入之法则，或者随顺满足之法则。我们现在可以观察观察这个世间传播净土法门的，对五念门的宣化极为地稀少，甚至多有遮蔽。
示五门修法。令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。
这五门修法，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，也就是身业、口业、意业、智业、方便智业所修法则，这个法是净土法门传承的整体机制，就是所谓的往返二种往生的修行机制。这个机制，不管是往生——返向往生、往向往生，皆是修法机制，而不是人的生死机制，它远超了生死概念，它是在修法上，在心智的抉择上了观了无生死可得，在生死之中无来无去，往生彼国。生者实无生，生者即是无生处。
这样就不再会被其他的学禅、学密、学教的人轻易地诋毁，要不然就会沉沦在生死轮回的边缘，但说生死之法，而不说究竟心智之教，所以多是堕入所谓的临终之说。这个临终反而是死亡之说，死亡之说而不追究心智，不追究业相的延续，但追究所谓的色身的生存状态。这样把佛法、把净土一法摧毁到一个边缘地带，令许多有缘有情敬而远之。
所以这个法
于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德，凡见闻者，悉愿往生。
因为这二十九种功德庄严的示现、表述，令一切众生，乃至一切贤圣，普皆回向，愿生彼国。这实在是这个法门不可思议的殊胜的利益的回施。所以“悉愿往生。”
昙鸾法师撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出，若非深得佛心，具无碍辨，何克臻此。夫净土一法，为一切诸法之所归趣。
你还可以提出质疑，你说印光法师说“净土一法是一切法的归趣”，你依什么样的说法呢？
时间又到了。我们下去自己去审视审视。为什么说净土一法是一切法之归趣？我们下去可以自己去审视，或者交流交流，是不是过誉之说。不要轻信，不要无端地把它放下，要好好地得遇而思维，是为福德成熟。
好，今天到这个地方，谢谢大家。
录音记录：德剑
