《大方等大集贤护经》讲记
又名《般舟三昧经》讲记

讲经时间：
二零零六年八月八日—九月四日

缘起

今天，我们在本师释迦牟尼佛于贤劫广传的三藏十二部经教中择取一经——《大方等大集贤护经》，也就是《般舟三昧经》，应十方信众之需求，应行法之需要，十方诸佛菩萨加被我们聚集在恒阳庵[1]新启用的殿堂中来学习、实践、认知这个清净教言，以令我等于无上菩提得有不退之机、不退之法、不退之实践，乃至不退之成就。

今天是农历七月十五日，是释迦佛自恣僧法中的“佛欢喜日”，也是“自恣日”，也是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日。国内许多寺院、道场现在皆在举行“盂兰盆会”，此法会以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解一切众生之倒悬，度脱无始以来的亡灵有情、父母师生，令其得以福资增长、善根增长、法缘增长，乃至成就菩提。

七月十五日，佛欢喜日，在释迦佛，乃至十方诸佛及一切菩萨、贤圣不可思议威神加被下，在大家的祈请、愿望与积极准备下，同放光寺[2]僧众、住众共同发起此学习法会，众缘和合，实是不可思议胜福德因缘所成熟，也是诸佛威神善巧所显示，实在难得难遇！尤其是大家因闻说、向往般舟行法，从国内各个地方过来，欲一生于无上菩提得不退转，于法则得清晰的了解、认知、实践，于世尊教诲依教而行、依法而行，否则实践过程中多会迷失，难以成就。

《般舟三昧经》在中国有七种译本，现存三种，一是《佛说般舟三昧经》，共一卷八品，一是《般舟三昧经》，共三卷十六品，一是我们现在学习的这部《大方等大集贤护经》，它翻译得最晚，是七种译本中的最后一本，其文字量最大，共五卷十七品，但文字相对比较清晰、平白，我们现在人比较容易理解、实践它。

因为时间的关系，我们计划用五十个小时、二十五天来学习一遍，使大家通过三宝的加持、世尊的启发，能对般舟一法有一个清晰、完整、究竟的认知，然后我们再去实践此法则，就变得十分简单、明快了。虽说是讲一遍，但实在真没有什么能讲，我们只是遵循文字的劝导、引导来剖析自心，因为这些文字莫不是从如来藏中流出，是如来的真实之语，也是我们的心智的本质，非是有他处。

接下来我们就来剖析自己的心地，来认知这个法则，来印契自心，即所谓以经印许自心，启发自己的心智，证实“一切众生本来是佛”这一诸佛出世的唯一愿望，这一诸佛所传达的清净教言，令众生还归本位，度脱生死轮回苦海，不再枉受轮回。

经题

《大方等大集贤护经》

贤护菩萨

我们现在所学的《贤护经》是以人名为经名，因此我们对“贤护”应有一定了解。对贤护，多称菩萨，或开士、大士，他在世尊所讲的三藏十二部经典中频频出现。贤护菩萨译名很多，有跋陀和、跋陀婆罗、跋陀罗波梨等，如在《楞严经》不思议品及《佛说般舟三昧经》中，都用“跋陀和”这个名字，称呼有异，其人为一。

《佛说大乘菩萨藏正法经》中对贤护菩萨有所记载，贤护菩萨是十六正士之首，是在家菩萨护持胜教的代表人物。许多经典中都有十六开士或十六正士之说，如《无量寿经》，其中就讲到贤护等十六正士一起从座而起来顶礼佛足。在《般舟三昧经》中，出家成就者之首为摩诃迦叶尊者，在家传播守护者之首为贤护菩萨，而《般舟三昧经》就是依贤护菩萨启问，及世尊回答而展开的一个教言机制，也是一个整体的修行机制，贤护正是般舟三昧一法的当机人、发起人、守护人、传播人。

大方等

我们知道，中国有许多藏经，如碛砂藏、龙藏、频伽藏、字藏、大正藏、中华藏等等，不下几十种，在这些藏的聚集过程中，会对经判类、分科目，各个藏的判法有异，如国内流通比较广的龙藏，其中就有大集、宝积、密部、小乘、律部、杂译、此土彼土的论著种种判法。“大方等”，实际是大乘教典的通称，又称“大方广”，如《大方广佛华严经》、《大方广圆觉经》、《大方广如来藏经》，都是此类经典。我们现在所学的这部经取名“大方等”，由此我们就知道此教是了义教言，开权显实，予众生真实教言、真实利益，所以是为大乘之说。“等”者，平等之说，予众生安乐、如理施教之说，但显法界真实平等安住。

我们欲真正成就般舟三昧，若不依经典修持，则甚难成熟。现在国内外实践般舟行法的人甚多，但因为末世众生懈怠、放逸，于诸法实践的相续力不够，所以悲智二法不能深入实践，多难以成就，许多行法已到一个狭隘的边缘地带。在许多经典上，世尊对我们这个时代有清晰的授记，比如我们这个时代的人少以通力善巧，三明四智五眼六通者甚难出世，若有成就者，多居胜山福地，淹没于世间，不能住世，何以故？如释迦佛在《无量寿经》中说，五恶五痛五烧在此五浊恶世中甚为炽盛，这是我们这个时代众生业力的一个主要机制。

经题为“大方等”，就代表我们学的是了义教言，以使末世善根薄少之有情在此大善巧下得以成就。于此末法时代，遇究竟、了义、彻底的教言方能成就，若依次第、因果相续的法则，是很难成就了。所以，在我们这个时代，果地教言，也就是了义教言，多传播于世，这样能有利于世间，能救济末世贫瘠、自慢之有情，能令末世骄慢、刚强难化之有情得以度脱成就。举个例子，一个人如果落进很浅的坑坎里，则很容易走出来，但若堕到深谷里、深井里，欲拔济此类有情，就需要大力，就需要大善巧方便。所以，世尊在世时，出家众基本在皈依，乃至受沙弥戒时，就能证得初果以至四果阿罗汉，而我们这个时代的有情斗争坚固，我执坚固，以非法为法，以不正见为见，结果多是习于不正见，不要说三皈依时，即使每天大量诵经典、做礼忏，可我们心智中很难有相应的机制，如何真正与法相应呢？故末法时代彻底地彰显所谓果地教言，令众生究竟皈依，究竟依附，究竟随顺，何以故？它平等回施，不疏漏任何一个有缘故，大机施教，即是平等施教，此《大方等大集贤护经》亦复如是，是予一切众生一个平等的机遇。

讲《般舟三昧经》，实在是一个大因缘，因为这么多年来，虽然有许多出家、在家菩萨们实践般舟行法，但大家对般舟一法的了解甚少，经常还有人说般舟行法为贤圣人、大力人、成就人所守护实践，而凡夫人，也就是说“我”能实践吗？或“你们这样的人”实践，行吗？在此，这部《大方等大集贤护经》中就会详细、清晰地给我们一个认知、教诲与引导。如果经典不能在社会上真正流通，使大家对般舟行法有一个正面的、深刻的认识，或说对般舟三昧有一个正确的认识，那我们的实践是很难相应、很难成就的。

现在走般舟的愈来愈多，在这样的机缘下，大家提出来学习《般舟三昧经》。以前也有许多善知识提出学习这个经典，我建议大家一起读诵读诵很好。因为世尊授过记，末世之时，讲经法师多犯过失，而诵经法师如佛宣化，多出功德，何以故？末世之有情，乃至住一位之善知识也多有自己的染污识心，使与法不相应的知见流传世间、染污世间、蒙蔽有情，令本来疑惑的有情于法更加迷茫，于法更加不相应。这是末世讲经的一个大忌，也是末世讲经最容易犯的一个过失，所以末世讲经者的确不如诵经者来得善巧，不如其功德利益更为直接。因此我们在学习《般舟经》之前，大概用了一个月时间来读诵。现在讲这个经，实际也是为了使更多人来读诵、来了解此经典的原文，来了解世尊的真实意、如实意，还是为了将此经典直接供养、回施给有缘，使我们依经来实践法则，依经来成就法则，这样就不会有任何委屈与弯路，这也是我们学习的缘起与目的，即欲使更多的有情了解般舟行法，欲使更多的有情于一生中于无上菩提得不退转。

在般舟一法中，现在大家谈不上亲证三昧这个机制，大部分是在实践、观察，观察、实践中不断深入了解，若欲真正完整地了解此法，那就需要学习经典，学习历代祖师、历代善巧者们对此法的认知，也通过我们的实践，来使般舟三昧广泛地传播于世，广利人天。基于这样一个良好的愿望，我们来学习此《大方等大集贤护经》，因其语言比较平白，我们可以直接将其回施，乃至作广泛交流，鼓励大家直接深入经藏、实践法则，所以所谓“讲经”，也不过是一个学习、鼓励、随喜心智罢了。

为什么在恒阳庵这个地方学习呢？实在是因为一个殊胜、难得的机遇，也就是此处住众虽现女身，实是菩萨，何以故？一年半以来没有间断地念佛、经行，以团体轮流相续的形式来行持般舟法则，这是十分感人，十分难得的，但也出现了许多问题，因此在此处学习的机会也就更加成熟。现在恒阳庵有一定住众量了，十几个、二十几个，或三十几个，而一年前还不是这样，这是一个缘起法，因为有她们这一群人在在集体地实践般舟，一日一夜循环实践的机制是很感人的，一年半平实、真实地延续下来了，大家对这样一个孜孜不倦地、恒常地、集体守护一个法则的道场，都很感动，或者很向往，许多人在她们这种行为的加持、感动下，也在实践般舟法则。放光寺的住众，还有其他道场都提出来过能否学习《般舟三昧经》，但因为各方面因缘不成熟，一直也没有学习，此次恒阳庵的住众提出为了这个新殿堂的使用，乃至道场行法的需求，来学习《般舟三昧经》，众缘和合，所以我们来到这里学习。以上也是我们来到此处学习《大方等大集贤护经》的缘起和目的，在此也给大家作一个汇报。

大集

我们看看“大集”二字。在藏经中有“大集部”，这部分经典是世尊在色界、欲界广泛对大菩萨宣化的大乘了义教言，聚集在一起称为《大集经》。我们现在来学习此经，实际也是在诸佛如来的加持下，我们大菩萨的机遇，即大觉悟的机遇、用功的机遇成熟了，因为菩萨，菩提萨埵者，就是遇法勇猛、清净实践者。现在人放逸，遇法多不能行，遇法多不生尊重，失之交臂，在轮回业流中不能自拔，实在是令诸佛所悲悯啊。

“大集”还有另一说法，是指佛在大众中所说，所谓大众者，不单是对大菩萨，而是对九界有情广泛之说，亦称“大集”。

我们现在接触、学习此《大方等大集贤护经》，实在是不可思议的事情，因为《般舟经》在中国传播很广，但是真正学习、实践此经典的人，虽然现在渐渐多起来，但与《阿弥陀经》、《金刚经》、《妙法莲华经》等许多经典对比而言，了解者还是甚少的。而我们有这样的机遇来了解、认知它，实在是我们宿世与般舟一法有甚深因缘，若没有这样的因缘，若一劫、两劫、三劫、四劫欲闻此法，也不可能有成熟的机遇。对于什么样的因缘才能学习到般舟行法，世尊在此经典中有广大平等的宣化，我们后面会讲到。

经

“经”字，为贯穿意、相续意，犹如途径，令众生可以遵循。我们学习此经典，也是仰仗三宝的加持、释迦佛的加持、贤护菩萨的启发，而能深入经藏，来了解般舟，了解般舟三昧，了解般舟三昧的因地修法及果地修法，了解般舟三昧真实成就的内容、来源及所需条件。若是没有这些了解，说般舟，不得三昧；说三昧，不能与般舟相应；说般舟三昧，与我们自身不能相联系，这样的话，再好的法则对我们来说又有何益呢？所以，学习对我们来说反而变得十分重要。不论是从外地赶来，还是原来住在这里的菩萨们，我们有机会来学习、认知这个法则，而且又是在佛欢喜日这个特定的日子开始学《般舟三昧经》，也即《大方等大集贤护经》，实在是不可思议的善根福德因缘。这样一个机遇实在是在三宝、诸佛菩萨的威神福德加持、回施下，以及在我们自己的善根成熟的机制下和合共成的。我们看到，这个道场的住众用了很大的心思，买了许多鲜花，来代表这个法一定会结出不可思议的结果，如花一样来芬芳世间、净化世间、庄严世间，我们对《般舟三昧经》的学习，亦复如是，肯定有一个很好的、清净的缘起。

隋天竺三藏阇那崛多及笈多等译

“隋”，即隋朝。

“天竺”，即印度。古人称五天竺、五印度，分南、北、东、西、中五印度，我们现在所在的大理这块土地，元朝以前还是大理国，即南昭国，其版图很大，大概同我们中国现在的版图差不多，其南到越南、北到四川康藏、西到印度，按记载也曾是印度的摩揭陀国。

“三藏”，此处指三藏法师。三藏包括经藏、律藏、论藏。在中国，古来以久可称三藏法师的很少，大家熟悉的唐三藏法师，即唐玄奘法师，是一位伟大的、不可思议的历史性人物，也是一个世界性人物，在印度，其名字比我们中国其他所有人的名字都要响亮，几乎无人不知，现在很多印度古迹的挖掘都是依靠唐三藏《大唐西域记》一书作为考证蓝本的。

“阇那崛多及笈多”，是印度人的名字，我们知道，印度人有两大语系——梵语系和巴利语系，与我们中国人语言结构中的文言文和白话文差不多。巴利语，只有语言，没有巴利文，巴利语是怎么记录下来的呢？有用英文记录下来的，有用版纳的傣文记录下来的，有用泰国的泰文记录下来的，用许多国家地区文字记载下来的巴利语的读法，称为“巴利语系”。“阇那崛多及笈多”这个名字很长，我们一般不翻译，若译过来，比较简单的说法是“德志”，此人为刹利种，家有兄弟五人，崛多最小，幼年出家，是善于游化的三藏法师，按记载，其出发来中国时初有十人相伴，久历艰辛，六人损折，仅余四人，初至长安，到草堂寺，现在在西安还有草堂寺，它也是罗什大师最早译经之处。隋文帝对崛多三藏比较优待，请其翻译佛经。过去这些三藏法师到中国来，都是帝王家所请，而建立译经场，所以我们现在读的这个译本，也是在文帝皇权的加持下、允许下，才翻译出来的。崛多三藏一生翻译了三十部经，一百七十六卷，我们现在学习的《大集贤护经》五卷属于其中。他在开皇二十年入寂，活了七十八岁。

[1]恒阳庵：为云南鸡足山华首放光寺的下院，现名华首放光寺净土院，位处鸡足山海拔2400米左右。恒阳庵为般舟道场，住众轮流一日一夜般舟行法，常年守护，相续不断。(截止此次讲经时间——2006年8月，道场住众已相续行法一年半未间断。)

[2]放光寺：全称云南鸡足山华首放光寺，位处鸡足山海拔2700米左右。