第四一卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一三四页，「壬二、悟入义利」。
从本论的学习，我们可以把大乘佛法的修学归纳成三个重点：第一个重点就是誓愿力。身为一个菩萨，我们在生命当中，一定要有一个明确的目标，这个目标就是所谓的发菩提心。这个菩提心的发动，不能够从情感性的、直觉性的发动，我们必须透过对大乘佛法的学习，产生大乘正见，由对十法界因果的了解，我们真实的了解到只有上求佛道、下化众生，我们的生命才能够究竟的离苦得乐，所以我们才发起这样的四弘誓愿，叫做菩提心。这就是我们生命的引导者，叫做誓愿力。第二个就是观照力。当有了目标以后，我们应该要很正确的去观察生命的真相。在修观照的时候，有二个重点要注意的：第一个是「云何应住」，第二个是「云何降伏其心」。我们在观照的时候，你的心一定要先有一个安住处。这个安住处就是我们讲的现前一念心性、或者说是真如本性。假设我们今天在修观照的时候，我们内心所依止的是一个妄想，就是所谓的阿赖耶识，大家都知道阿赖耶识是受熏的，我们很多身口意的造作，都会去牵动阿赖耶识。所以如果你观照的依止点是阿赖耶识的生灭心，等到你情绪低落的时候、你临命终的时候，你就不能修观照，因为阿赖耶识本身的体性是变化的，而且会受环境的干扰。所以我们一定要先找到一个不生不灭坚固的心性，然后内心完全的依靠这个心性，这就是天台宗经常强调的「称性起修」。所以我们开始在观照之前，一定要先找到一个不生不灭的心性，来当作依止处。找到了心性以后，我们开始去「云何降伏其心」，就正式的修习止观。
第四一卷
从本论的学习，它的大乘止观，是修习遍计本空跟依他如幻。遍计本空是修习空观，调伏我们对世间人事的妄情执着，这个地方是偏重在誓断一切恶，以空观来断除恶法。依他如幻是修假观，能够善了一切因果的法则，修善跟度众生。所以说「云何降伏其心」，等于是实际的以空观跟假观，来实践菩萨道断恶、修善、度众生的三大理想，这就是所谓的观照力。透过这样正确的空、假、中三观的观照，我们才有后面的行动，六波罗蜜的修学行动。前面讲到「遍计本空，依他如幻」的观照方法；这一科「悟入义利」是讲到大乘的观照，说明假设我们修习「遍计本空，依他如幻」，这样会有什么样的功德利益？这是讲「悟入」唯识性的功德利益，叫「悟入义利」。
壬二、悟入义利(分二：癸一问入所须；癸二以二智答) 癸一、问入所须
这个地方有二科：「一、问入所须；二、以二智答」，先一个问，再一个答。我们看问的地方：
复次，为何义故，入唯识性？
身为一个菩萨，是为了要追求什么样的功德，才须要悟「入唯识性」呢？这个地方是提出一个问。我想外道的
修学跟佛法的差异：外道的修学，基本上谈不上什么功德，我们叫做无益的苦行；佛法的每一个法门，你去修学，它一定有一个真实的功德，它是一个真实的道法：这是外道跟佛法不同的地方。所以智者大师在《法华玄义》当中，他说：外道的修学，叫做无花果。你这棵树种了很久，它不会开花、也不会结果，白费力气。二乘的修学，就是一花一果，他就是修习四谛法门，而成就一个涅槃自己受用，如此而已。大乘法门是一花多果，在大乘的法门当中，我们去栽培一棵树，它长出一朵花，就有无量无边的果实出现。就是说：我们内心当中，观察「遍计本空」，调伏内心的执取；观察「依他如幻」，而生起利他的妙用。这样有什么功德利益呢？当然有很多很多的功德利益。这个地方先提出一个问，以下再回答：
癸二、以二智答(分二：子一总由二智为获自义； 子二唯由后得善为他说) 子一、总由二智为获自义
这个地方有二段：第一个「总由二智为获自义」，第二个「唯由后得善为他说」。先回答「二智」，我们看论文：
由缘总法出世止观智故、由此后得种种相识智故，为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智，入唯识性。
这一段的功德利益，分成二段：第一个是讲到能生之因，二种智慧能生起功德之因；再说明所生之果，讲到五种功德：就是有二种智慧而引生五种功德。先看第一个能生之因。我们修习「遍计本空，依他如幻」，会产生什么样的因地呢？「由缘总法出世止观智故」，我们内心当中会去观察「总法」，这「总法」就是一切法的总相，或者说是一切法内在的体性，就是真如，那个不生不灭的平等法界。我们透过「遍计本空」，把这些有所得的执取消灭了以后，我们看到生命的本质，其实是不生不灭的，一种离诸对待的平等法界。这种法界的智慧，是「出世」间无漏，它能够对治有漏的烦恼，这第一个根本智生起了。第二个「由此后得种种相识智故」，当我们通达根本智以后，下一个就会生起有分别的差别智慧。这个差别智慧是观察一切法的作用跟相状，你造了五戒、十善，会招感人天的福报；你造了杀盗淫妄的业力，会招感三恶道的果报。这是观察一切法的差别作用，这个作用是在根本智之后才生起，所以叫后得智。也就是说我们去观察大乘的「遍计本空，依他如幻」的结果，会引生二种的智慧──根本智跟后得智。这二个智慧的交互作用，会产生以下的五种功德：第一、「为断及相阿赖耶识诸相种子」，它能够「断」除「及相」，「及相」这个「及」就是具足。这「阿赖耶识」当中，具足了很多杂染的相，这个杂染相就是烦恼障、业障、报障，这个惑业苦「相」状的「种子」，这种子就是修习空观来断除。我们在忏悔的时候，经常使用的方法叫做对首忏悔，我向一个法师、或者向佛菩萨，宣布我做错了什么，我表示我的后悔。这样的忏悔，事实上，罪是不能真实的清净，但是它产生一个调伏的力量。所以你要确定你的业是不是真实的从阿赖耶识消失掉，一定要「心若灭时罪亦亡」，就是心境相接触的时候，你那个分别心、爱取的心，不再生起。如果你的心跟杂染的境界接触的时候，你爱取的心还会活动，那你这个业肯定是存在的，只是你对首忏悔，调伏下来而已。所以当我们内心当中，对于杂染法爱取的心慢慢平淡以后，其实我们三恶道的业力种子，也慢慢慢慢的在折损当中，因为它能够「断」除具足杂染「相」的这些有漏的「种子」，这是第一个，这个地方主要是空观所对治。第二、「为长能触法身种子」。前面是断恶，这个地方是修善。我们在修空观跟假观的时候，「能」增「长触」，这个「触」就是趋向，它有趋向清净「法身」的无漏「种子」，因为你破一分的无明，就证一分的法身，所以断惑跟证真，基本上是前后的关系，前面是断惑，后面就证得清净法身的真理。第三、「为转所依」。前面是一个种子，是一种内心的功能；这个地方是讲内心整体的体性，「所依」就是一切种子所依止处，就是阿赖耶识，我们能够转阿赖耶识成大圆镜智，这第三种功能。第四、「为欲证得一切佛法」。我们从清净的心当中，修习假观、修习种种的六波罗蜜，就能够成就一切法的功德。这个地方的功德，偏重在神通跟三昧，有无量无边的六种神通、三昧、陀罗尼，都能够从假观当中次第的成就。第五、「为欲证得一切智智入唯识性」。有能够成就我空、法空的智慧，悟入圆成实的平等法界。这个地方是总标二种智慧而成就五种功德。
天台宗把菩萨道的修行分成二个次第：第一个叫做缘修(缘就是因缘)，第二个是见道位以后叫真修(真实的真)。我们刚开始发了菩提心，其实我们内心的空观跟假观的力量还非常的薄弱，观照力很薄弱。其实我们刚开始修学佛法，完全是依止一念的誓愿力──我们对无上菩提的追求，绝不放弃。就是前面有一个光明点在引导着我们，如此而已，烦恼还是非常的粗重。这怎么办呢？怎么修行呢？烦恼这么重怎么办呢？缘修！就是你刚开始要依止四种因缘，来保护你的菩提心。我们前面说过，菩萨刚开始的四种善根：第一个誓愿力，你要不断的在佛前发愿，你一定要追求无上菩提，绝不放弃；第二个善友力，你要经常亲近善知识、同参道友，依止僧团，依众靠众，靠大众威德的摄受，调伏烦恼；第三个是作意力，你要经常在大众中作定课，加强你的正念；第四个资粮力，要广修种种福德智慧的资粮。所以我们刚开始的时候，没有生起根本智、也没有生起后得智，就靠四种因缘在资持。但这个地方的菩萨，经过资粮位、加行位以后，他已经成就了根本智、后得智，这个时候叫真修，他内心当中已经见到真理，跟无所得相应，所以他能够真实的依止内心起修，不必依靠外在的因缘。这个地方是讲到成就大乘止观的功德利益。
子二、唯由后得善为他说
这是把后得智再加强，因为前面的五种功德，基本上有四种功德是针对根本智，所以后得智讲得少，这个地方把后得智再补充一下。
又后得智，于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等，性无倒转。是故菩萨，譬如幻师，于所幻事，于诸相中，及说因果，常无颠倒。
菩萨他修空观，但是他也修假观，善能分别一切法的差别。这个假观有什么作用呢？它对「于阿赖耶识」杂染种子「所生」的「一切」因缘法当「中」，能够看到这一切三界的果报，荣华富贵、或者是卑贱痛苦的果报，都像是如梦「如幻」。这个时候，「菩萨」在观察三界果报的时候，内心是安住在不颠倒的状态。我们过去没有修习空观，直接修假观，我们内心当中对三界果报，会有个人的情感，会生起种种颠倒的想法、错谬的想法，这个时候菩萨是性无倒转。这个地方是菩萨内心当中自身的受用，他内心看到果报，他没有起颠倒的心，「是故菩萨，譬如幻师，于所幻事，于诸相中，及说因果，常无颠倒。」他为人演「说因果」，也能够像是「幻师」，变化种种的事物，在整个三界的果报当中，他为人宣「说因果」，也是没有倒转的，没有「颠倒」的状态。这个根本智，它的功能是断惑证真，就是我空、法空的智慧。空性的智慧，大家要知道，这个空性的智慧从大乘的角度是向内的，你这个空不要空掉外境，要空掉自己内心的执取，自己心中不平等的一些心灵的联想，所以空观是向内。这个假观是向外，他观察这一切的因果，造善得安乐的果报、造恶得痛苦的果报。如果我们今天出了家以后，或者是发了菩提心以后，你不先修空观，你直接修假观去度化众生，这会有什么结果？就是我不修根本智，我直接修后得智，直接观察一切法的差别，引导众生断恶修善！你没有经过空观断惑证真的过程，直接修假观，你的心就会颠倒错乱。什么叫颠倒错乱？我们讲详细一点。凡夫的「颠倒」基本上有二个相貌：第一个叫增益(增加的增，益是利益的益，增益的相貌)，就是这个人是你喜欢的、这件事情是你欢喜的，你就会把他讲得非常好，好到超过他原来的本质叫增益。他本来没这么好，你把他想象得非常好，这不是失去他的本来面目吗？这个就是增益的颠倒。你自己带了一个黄色的眼镜、或者是红色的眼镜，你看一切都是红的，因为你对他有一种贪爱的情感，所以你就把他的功能增加。第二个是减损，你看到这个人很讨厌、你对这件事情非常排斥，然后你对这件事情的看法，就会用种种不好的名言来安立这件事，这就是减损。他本来没这么差，你把他想象成非常差，这个在佛法叫做颠倒。所以诸位要永远记住一个观念：佛法的差别相，一定是先修平等观再修差别观、一定先修平等再修差别。为什么一定要先空观再假观？它有它的道理，你一定要把心不平等的想法，这种单向思考的想法先把它调平等，然后「再来观世间，犹如梦中事」，这个时候你会很理性的知道：他今天会有这个相貌，是有他的因缘；这事情会有什么相貌，它有它的因缘。你不会加上你个人的情感去做增益、或者是损减的想法。这就是我们说的，见到一切法如梦如幻，而内心是不颠倒。他为什么不颠倒呢？因为他这个假观的背后，有空观的平等性在资持。所以这个地方，大家要了解这个差别。这就是菩萨修习「遍计本空，依他如幻」以后，他生起二种智慧，这二种智慧非常重要，是后面整个菩萨修学六波罗蜜行动的二大基础。
壬三、悟入依止(分二：癸一问；癸二答) 癸一、问 「悟入」圆成实性，它所「依止」的是什么？这个地方的科判我们要修正一下，我们看《讲义》一二八页。一二八页我们讲到唯识止观，「庚二、别显方便答云何问」，就是说明智慧的浅深，有胜解行地、见道位的止观，跟修道、究竟道的止观。在「胜解行地跟见道」当中的止观，有三个重点：「一、悟入渐次；壬二、悟入义利」，这个地方少了一科，应该三科，就是我们这一科所说的「壬三、悟入依止」，要多一科「悟入依止」，就是从资粮位到加行位、通达位，要说明他「悟入」圆成实性的「依止」。
这一科是资粮位、加行位的最后一科，「悟入」圆成实性的「依止」。这个「依止」就是禅定的意思，就是我们要真实的断惑证真，只有智慧是不够的，要依止禅定，才能够产生断惑证真的力量，禅定是智慧的依止。这个地方有「问」跟「答」，我们看「问」的地方：
于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分依止。云何应知？
当我们凡夫在一个不平等、有所得的思考，这种躁动的妄想，要「悟入」平等的「唯识性」，这整个过程当中，我们必须有「四种三摩地」，四种禅定来当作依止，这四种禅定叫做「四种顺决择分依止」。这「决择分」就是真实的智慧，也就是见道位的智慧。这智慧为什么叫「决择」呢？因为智慧能够决断无疑，叫「决」，他对事情没有任何的疑惑，决断无疑。第二个「择」，对真理是通达无碍的。因为智慧具足决跟择，所以我们叫「决择」。这个加行位的菩萨，其实他的真实智慧还没有生起，因为他还是要带相观空，他还要假藉佛法的文字来生起观照，所以这个地方叫做「顺」。它本身不是真实智慧，但是他已经念念的随顺于这样的智慧，叫「顺决择分」。这个加行位「决择分」的智慧，要有四种禅定来作依止，这个地方提出这个问。我们看回答：
癸二、答(分二：子一显别依止；子二明现观边) 子一、显别依止(分二：丑一由四寻思；丑二由四如实智) 丑一、由四寻思(分二：寅一辨暖依止及出定名； 寅二辨顶依止及出定名) 寅一、辨暖依止及出定名
回「答」的地方，「显别依止」跟「明现观边」，这个差「别」的「依止」有二段：先说明「四寻思」，再说明「四如实智」。「四寻思」事实上有二段：一个是「暖」位，一个是「顶」位。一个依止「暖」而生起禅「定」，一个依止「顶」。暖、顶、忍、世第一，这个「暖」跟「顶」是四寻思；这个忍跟世第一是四如实智。我们先看第一个，「暖」位所「依止」的禅定是什么禅定？看第一段：
应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺决择分依止。
我们前面说过，大乘止观它破除遍计执，主要的观察是「四寻思」。就是说所谓的好坏──这个人是好人是坏人、这件事情是得是失，它没有真实体性。没有真实体性，我们怎么会有这种观念呢？第一个是我们的名言，我们心中对这个人跟事，自己捏造了很多的联想。由这个联想，就产生一个义相，就产生差别的作用，然后这个作用就有它的体性、有它差别的变化。所以当我们不生起这个联想的时候，其实这样的差别好坏作用是不存在的。就是它到底是好坏、得失，是我自己心中的联想捏造出来的。所以这个「四寻思」，就破除我们心中一种不平等的联想、这种情感性的联想，这个时候慢慢的调伏自己，这个地方主要是「遍计本空」，这时会产生一个「下品」的「无义忍」。「无义忍」这个「无义」，就是前面「四寻思」产生的结果。就是我们观察到一切法是唯识无义，其实外境本身没有任何的意义，它有任何的意义，是我们的心变现出来的，所以叫唯识无义。对唯识无义的道理，开始产生忍可随顺，念念的观照，这样的观照，在暖位的时候是「下品」的，就是它这个智慧刚开始生起，不是非常坚固，经常会忘失掉，叫「下品」。这个暖位的智慧叫「下品无义忍」，它依止的禅定叫「明得三摩地」，禅定当中它有一种观照的光明，叫「明得三摩地，是暖顺决择分所依止」。
我们在判定资粮位跟加行位的差别，主要是依据禅定。资粮位的菩萨，我们现在就是叫做资粮位的菩萨，我们的菩提心非常脆弱，完全靠着一个誓愿力跟简单的行动，这个行动还不是六波罗蜜的行动。资粮位的行动力是忏悔业障、积集资粮，如此的行动力而已。所以资粮位菩萨的心，是随风飘荡的，这个八风在吹的时候，是不断的波动。但是这个资粮位菩萨的不可思议，就是他不放弃努力，他内心的希望──对无上菩提的追求、对圣道的追求，我可以做得不够好，我也可以随时调整自己，但是我绝不放弃，就是靠着这个不放弃的力量，在资持着资粮位的菩萨。所以《三十颂》说：「乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。」这个资粮位的菩萨就是「求住唯识性」，他内心当中对于无上菩提的追求，是永远不放弃的，虽然他内心当中还有很多感情的障碍、他内心当中有很多的善根还没有成熟，但是他内心当中永远不会放弃他的目标，资粮位就是这样的一个相貌。但是加行位菩萨不是这样子，他不是只是靠着一念的誓愿而已，他内心的观照力，因为禅定的加强，他内心不平等的这种情感，已经被调伏下来，他有禅定，所以他那个誓愿力的旁边，多一个观照力，就是多一个光明，就是在黑暗当中，他出现一道光明，叫「明得三摩地」。所以资粮位跟加行位最简单的判定方法，就是禅定，这是一个非常明确的分界线。我们再看「顶」位：
寅二、辨顶依止及出定名
于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺决择分依止。
前面的「无义忍」是「下品」，这个地方叫「上品」。他从暖位不断的静坐用功，他已经从下品的情况变成「上品」。这个「上品」古德的解释就是「由生转熟」。我们凡夫总是认为外面人事的这种义相、这种好坏的功能是真实的，这个是非常熟的，慢慢慢慢由熟转生。唯识无义的观念本来是生疏的，现在转成熟，就是你智慧的观察相续的时间多了，这叫「上品」。这个时候禅定的光明增加了，叫「明增三摩地」。其实这个禅定还是前面的禅定，只是这个禅定的智慧增加，「明增三摩地，是顶顺决择分依止」。暖、顶二位都是在破除对外境的执取，叫做「四寻思」，这个前面说过。我们再看「四如实智」：
丑二、由四如实智(分二：寅一辨谛顺忍依止及出定名； 寅二辨世第一法依止及出定名) 寅一、辨谛顺忍依止及出定名
这「四如实智」已经不是对外境的执取，它是破除内心的执取。「四如实智」有二个阶位：第一个是「忍」位，第二个是「世第一」。先看「忍」，「忍」所「依止」的禅「定」。
复由四种如实遍智，已入唯识，于无义中，已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。
「复由四种如实遍智」，「四种」就是名、义、自性、差别，对这样的四个法，产生真实的理解，这个时候契「入」了「唯识」的真实性。「于无义中，已得决定」这个「无义」，就是外境是没有真实义，都是你的心捏造出来的。所以说这个地方，是破除所取相的执取。他面对所有的顺境、逆境，内心是保持一个平常心的状态，「于无义中，已得决定，有入真义一分三摩地」。契入唯识的真实义，应该是有二分的三摩地：一分是破所取相，一分是破能取相。这个忍位已经破除了所取相，所以他已经成就一分，对于外境的好坏是不可得，这一部分已经「决定」理解；对于内心的没有能取相，也能够随顺忍可，他内心当中能观照的智慧也是不可得，也能够随顺忍可。这个是讲「忍」。
这个暖、顶、忍，我们说明一下。暖位这个「暖」，就是一种温暖相，就是我们在钻木取火的时候，这个火还没有生起，温暖的相貌先生起。这表示说，这个菩萨在黑暗当中摸索，已经出现了温暖，但是这个光明还没有真正生起，就是这个智慧还很薄弱，但是已经有那个智慧的气氛出现，这叫「暖」。这个「顶」的意思就像一个人爬山，已经到达了山顶。我们一个人在山顶上看房子、看树木，就非常清楚分明，所以这个顶位就是他对外境是不可得这样的理解，是非常清楚的，这叫做「顶」。「慧目增长，寻思未及」，这个叫顶。这个「忍」的意思，就是对于我空、法空的真理，外境是无所取毕竟空、内心也是毕竟空，对二空这样的智慧，已经能够随顺忍可。虽然没有证得，但是已经开始随顺，叫「忍」。
寅二、辨世第一法依止及出定名
从此无间，伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。
前面的「忍」是开始念念的随顺内心，其实能观照的智慧也是因缘所生，也是觅之了不可得。他这样的观照力是「无间」断的，这地方有十六剎那是无间断的，就是这个时候，他念念当中，不会生起任何的妄想，慢慢的「伏」除「唯识」的「想」法(这个「唯识想」就是能观的智慧)，他本来是靠能观的智慧去破外境，现在他慢慢的也把这个能观的智慧慢慢的调伏。怎么调伏呢？就靠这个「无间三摩地」，就是靠这个正念的相续，回光返照这个能观的「唯识想」──也是因缘所生，觅之了不可得，这样就成就了「世第一法」，「有为法中，最为第一」。这个世第一法的下一剎那就是见道位，所以这个「世第一法」是「无间三摩地」。其实「世第一法」的时间相当的快，在《大毗婆沙论》上说：暖、顶叫做五根──信、进、念、定、慧，对于大乘甚深的真理──「遍计本空，依他如幻」的真理，生起了信、进、念、定、慧的善根。但是五根它能够生起善根，它不能破恶，所以暖、顶是会退。暖、顶虽然会退转菩提心，也可能遇到恶因缘会造恶；但是他的情况「虽堕恶趣，终不久留」，他有善根，到了恶道以后，遇到苦恼的剌激，他的善根就会发动。善根发动，就生起增上惭愧，他的罪业就瞬间消失，就从三恶道跳出来。就是他的内心有这个五根，五种对大乘法的坚定善根。所以一个人遇到痛苦，就可以考验你有没有善根。你看世间人遇到痛苦，他更加造业、恶心更重，他没有善根；没有善根的人遇到痛苦，只会增加他贪瞋的烦恼，所以他的罪业、痛苦更增加。有善根的人，他这个善根平常是保存在心中，但是他遇到痛苦的时候，他的善根会表达出来，他真实的忏悔，所以他能够从痛苦当中跳脱出来，这叫「暖、顶」。这个「忍」跟「世第一」叫五力，力就是破恶，他再也不堕落到恶趣，「终不堕恶趣」，到忍位的时候，就不到三恶道去。在忍位的时候，如果他没有意外死亡，他今生决定是要成就圣道。这个叫做暖、顶、忍、世第一，就是他「遍计本空」的智慧，依止禅定，先破除对外境的执取，然后破除对内心的执取，最后悟入平等法界，证得真如的道理。
子二、明现观边
应知如是诸三摩地，是现观边。
这个地方是作一个总结。前面的四种「三摩地」，这个暖、顶、忍、世第一所依止的「三摩地，是现观边」。「现观」就是二空平等的智慧，这种智慧是明了的现前，叫「现观」。资粮位、加行位菩萨的智慧不能叫现观，资粮位、加行位在观察真如平等理的时候，是比量的智慧，要假藉文字来观察，比度量知的。见道位的菩萨，他在观察真理，他不夹带文字，直接趋入叫「现观」，就是那个智慧是现前明了的。四加行的菩萨，他的智慧虽然是带相观空，但是已经跟见道位的智慧「现观」了，已经非常的接近，所以叫做「现观边」，他还没有到现观，但是已经到了现观的边缘。这是作一个总结。这个地方是讲到四加行，前面是资粮位，这个地方讲到加行位。
看本论的次第，我们可以了解：大乘佛法修戒、定、慧，跟小乘有什么不同？小乘就是持戒、修定、修慧；大乘佛法的戒、定、慧是先持戒，先断除身口二业，因为你要行菩萨道，一定要先避免到三恶道去。你到三恶道去，你怎么听闻佛法？你不可能发菩提心。所以大乘佛法刚开始先持戒，先远离恶道；第二个修智慧，不是先修禅定，先从智慧当中，成就菩提心跟空正见二种根本的善根；然后修了将近一大阿僧祇劫，到四加行的时候，再修禅定，再断惑证真。有人就会问：为什么资粮位不修禅定，要到加行位才修禅定？如果一个菩萨大乘的善根没有坚固，就先修禅定，就容易生起过失。什么过失呢？就是你这个禅定太深，而大乘的善根不足，你内心当中就很容易不乐修善、忘失大悲。因为禅定所产生的寂静安乐的力量太强烈，这寂静安乐的感受，会让你不想活动、不想修善，而且对众生的痛苦，也没有任何感觉，这样就很容易落入二乘。如果在禅定当中，你又贪着神通，那你连二乘都不如，就是外道种姓了。为什么呢？禅定的安乐，跟世俗的五欲安乐是不同。世俗的五欲安乐是非常躁动、粗重，你很容易可以远离，因为它的过失太强烈，你马上就可以感觉到它的过失，譬如刀上的蜂蜜。但是禅定的安乐，它跟涅槃是非常接近，它也是寂静相。所以菩萨耽着禅定，你一定会退失菩提心。所以这个地方，为什么一定要在资粮位不断的加强你的誓愿力──上求佛道、下化众生，把你生命的目标、理想，完全的根深蒂固，菩提心跟空正见二个根本坚固的插在心中，然后再修禅定。你在禅定的寂静安乐当中，那个寂静安乐的感受会不断的诱惑你，你可以毫不犹豫的走过去，你知道这不是你要的，你能够通过禅定，而不为禅定所迷惑。你利用禅定来断惑，但是禅定的寂静安乐感受生起的时候，你不会在那个地方停留，你能够很顺畅的走过去。如果你的菩提心不够坚固，你到那个地方就走不过去，你就因小失大换取糖果吃，就在禅定停留下来。所以大乘佛法的资粮位，是先成就大乘善根。所以我们经常说：发菩提心、忏除罪障、积集资粮，就是这个意思。他先成就戒、成就慧，再成就禅定。当然有人说：这样子的话，那禅定修不成，就不能断惑证真了。那怎么办呢？有一个方法，为菩提道，求生净土。所以，其实资粮位的菩萨，很多人在资粮位的时候就求生净土，他这个加行位，不在人世间修，他到净土修四加行。当然这是个人的选择。因为很多人是在资粮位的时候发菩提心，然后观察这一大阿僧祇劫的发菩提心、忏悔业障、积集资粮，诸多的恶因缘。那怎么办呢？先到净土去，这个地方果报又好、环境又好，然后在净土中修四加行，经过暖、顶、忍、世第一，这也是一个非常好的选择。好，我们先讲到这个地方。
