第六一卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二○三页，「丁二、广释」。
我们在读诵《楞严经》《法华经》，乃至于《华严经》的时候，我们会感觉到诸佛菩萨的身心世界，的确有不可思议的功德。我们身为一个初发心的菩萨，刚开始就是对佛菩萨的功德庄严，生起希求好乐的心，我们才从内心发起广大的菩提愿，我们才愿意走在这个充满坎坷而复杂的菩萨道。在我们的成长过程当中，随着我们对佛菩萨功德的了解，就更加强我们的信愿，所以对佛菩萨功德的了解，对我们凡位菩萨来说是非常重要，因为它是存在我们心中的一种希望，也就是支持我们在菩萨道当中，一次一次的挫折当中，又不断进步的一种动力。到底佛菩萨的功德庄严有哪些呢？本论当中提到有二个重要的功德：第一个就是涅槃，第二个是法身。这个涅槃的意思是说，当我们生命中遇到了痛苦的障碍，而从痛苦当中解脱出来以后，我们的身心出现一种寂静安乐状态，这种状态叫做涅槃。这样讲的话，广义来说是通于凡夫跟二乘人的。你说凡夫他今天肚子饥饿，他被痛苦所障碍，他把饭吃饱了，他的身心也会出现暂时的寂静安乐；但是凡夫的寂静安乐，是在有为法的因缘条件之下，才能够出现。二乘人当他的心进入到一种偏空的真理时，他也会出现寂静安乐；但是二乘人的寂静安乐，是在无为的空性具足的情况之下，才能够出现。所以凡夫跟二乘人的寂静安乐，都要有条件；就广泛的开示什么叫做法身的功德。 只有佛菩萨内心所成就的寂静安乐，是完全不需要任何的条件，所谓的无住涅槃。对于无住涅槃，古德曾经以一个偈颂来加以赞叹：「百花丛里过，片叶不沾身。」说这个人他的生命体，是在百花的因缘当中这样度过去，但是他是片叶不沾身。就是说他的内心沾不沾，跟外境是没有关系，他自己可以作主的；佛菩萨的寂静安乐亦复如是，他不住生死、不住涅槃。这句话的意思就是说：佛菩萨的寂静安乐，是不受生死跟空性的干扰，他任何时候都能够出现寂静安乐，这是他第一个殊胜的功德。当然第一个主要的因缘是偏重断恶，偏重断恶所成就的一种安乐的果报。第二种叫法身，法身的内涵简单的说，就是「大功德法之所庄严，故名法身。」就是佛陀那一念寂静安乐的心，是有无量无边的功德，无量无边的自在所庄严的。这个法身的功德，我们前面也简略的说过了，这个地方无著菩萨就广泛的开示什么叫做法身的功德。
第六一卷
丁二、广释(分二：戊一十门分别；戊二释诸妨难) 戊一、十门分别(分二：己一嗢柁南颂；己二长行) 己一、嗢柁南颂
这当中有二段：「一、十门分别；二、释诸妨难。」我们先看第一个，用十科来赞叹佛菩萨的法身功德。首先讲出一个偈颂：
此中说一嗢柁南颂： 相证得自在，依止及摄持， 差别德甚深，念业明诸佛。
这个地方有十段，第一个「相」，讲到法身的相貌；第二个「证得」，法身应该怎么证得；第三个「自在」，法身有几种自在的力量；第四个「依止」，第五个「摄持」；第六「差别」；第七「功德」；第八「甚深」；第九「念」；第十「业」。总共有十段，来说明诸佛法身的功德。这个偈颂是一个总说，这以下「长行」就各别解释这十种的差别。首先我们看这个法身的「相」貌：
己二、长行(分十：庚一相； 庚二证得；庚三自在；庚四依止 ；庚五摄持；庚六差别；庚七功德；庚八甚深 ；庚九念； 庚十业) 庚一、相(分二：辛一征；辛二释) 辛一、征
诸佛法身，以何为相？
辛二、释(分二：壬一标数；壬二别释) 壬一、标数
应知法身，略有五相：
当然我们刚开始要了解的，就是他的一个「相」貌是什么？「法身」当中有「五」种「相」貌，我们看这个科的地方，先了解一下：
壬二、别释(分五：癸一转依为相；癸二白法所成为相；癸三 无二为相；癸四常住为相；癸五不可思议为相) 癸一、转依为相(分二：子一列；子二释) 子一、列
这当中有五科：「一、转依为相；二、白法所成为相
；三、无二为相；四、常住为相；五、不可思议为相。」首先我们看第一个「转依为相」：
一、转依为相。
子二、释
谓转灭一切障杂染分，依他起性故；转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分，依他起性故。
这个「转依」就是说，它有所转变、有所成就。它所「转」变的，是消「灭一切」的烦恼障、所知障。这「依他起」我们前面说过了，就是我们的心、心所法，简单说就是我们现前一念心识。我们一念心识这一部分，跟我执、法执相应，那种自私的心情、那种对法执着的障碍，这一部分的「杂染分」是消「灭」了，修习我空观、法空观消灭了。再接下来是成就种种的波罗蜜，「转得解脱一切障」，成就这种无障碍「自在转」的「清净分」(这个「于法自在」下面有一个逗号，这个逗号把它去掉：「转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分。」)这样的心，就是转染成净。
这个地方我们说明一下。我们前面讲到无住涅槃，也是以转依为相，其实法身的相貌，主要的第一个也是转依为相，这二个有什么差别呢？古德的意思是说：从广义来说，涅槃跟法身都是转烦恼障、转所知障；但是从他偏重的角度，一般来说是转烦恼障而得大涅槃，转所知障而得大菩提，这有偏重。就是说你内心当中为什么会不寂静呢？一个人经常躁动不安，就是有烦恼，烦恼是障碍寂静的。说你为什么没有种种的功德庄严、没有种种的自在力？那是因为我们缺乏这个波罗蜜的善法，这个所知障是障碍菩提。所以这个涅槃是偏重在断恶这一部分所成就的，这个法身是偏重在修善这一部分所成就，所以这个地方我们要把它一个偏重的特色厘清。虽然是转依，但是他内心的转变，第一个是偏重对恶法的转变，第二个是对善法生起的转变，这个地方是有差别。
癸二、白法所成为相(分二：子一列；子二释) 子一、列
前面的「转依为相」，是这五个相的一个总说；这以下四段是别释。这个「白法」就是无漏的善法，这个地方无漏的善法，指的是六波罗蜜的善法。
二、白法所成为相。
子二、释(分二：丑一标十自在；丑二配释一一) 丑一、标十自在
谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。
诸佛菩萨，他一方面想办法调伏自己内心的烦恼，一方面在广大的人事当中积功累德。这个积功累德当然不会白费，成就他的身心世界有「十」种「自在」，他这个「六波罗蜜多」，刚好是配四种自在。
丑二、配释一一
此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故；业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故；胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故；愿自在，由精进波罗蜜多圆满故；神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故；智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。
这个地方有十种自在，刚好是配六波罗蜜。我们一个人经常喜欢布施，他的未来的果报有三种自在。第一个「寿」命「自在」：佛陀的应化身来到世间，他住世的寿命，能够长短自己决定，他这个「寿」命能够「自在」。第二个「心自在」：前面的寿自在是法施，经常用佛法布施，就会招感寿命自在；这个地方是无畏施，这个地方的「心自在」，就是佛陀的那一念心，不受一切世间法之所染污。我们常说：「八风吹不动，端坐紫金莲。」你经常用这种安慰、鼓励的言词来开导众生，使令众生离开怖畏；这样你在整个修行当中，就容易得到心自在，外在的这些干扰，你就不容易受干扰。你说：诶，有些人很容易受干扰。这个经常安慰别人的这个人，他不容易受干扰，「心自在」。「众具自在」：这个是财施，这个「众具」指的是生活的资具，他不会匮乏，这个地方就是你因地的时候，喜欢用财物布施。譬如说：佛陀有一个阿罗汉的弟子阿那律尊者，在所有的阿罗汉当中，他的特色就是成就众具自在。他以前在家的时候是个王子，跟这些王宫大臣玩游戏的时候，他今天输了很多的饼干，他跟他的母亲要饼干说：这个饼干不可能没有的，应该是随时充满的。结果他母亲说：你不相信，我把这个空盒子打给你看吧。她一打开的时候，这个空的饼干盒又充满了饼干。，他的母亲说：我这盒饼干都被你输光了，饼干已经没有了。阿那律尊者阿那律尊者后来出家，他跟那些师兄弟去托钵，当然有时候遇到富贵人家、有时候遇到贫穷人家供养比较差；但是任何一种粗劣的饮食，一进到阿那律尊者的钵里面，就转成甘露味，他的钵里面不允许有这种粗劣饮食出现。有时候吃不完，他把这个钵里面的东西拿出来，分给其他的师兄弟，这个饮食一离开他的钵，又变成粗劣的饮食。所以这个「众具自在」，就是说他的生活资具是没有缺乏的，当然这个是跟他的财富布「施」有关系，这个地方讲布施。这个地方讲持「戒」，一个喜欢持戒的人，在他未来的生命相续当中，他容易得到二种的自在：一者「业自在」，二者「生自在」。这个「业自在」，指的是他的身口意随心所欲，自然能够成就庄严。我们讲身口意的庄严，一般人意业容易庄严，我内心当中保持清净；但是他讲出的话，别人不见得喜欢听，他的动作别人也不见得看得欢喜，所以口业、身业的庄严是不容易的。你看忏公师父，我曾经遇到一个在家居士，他是做生意的、做老板，做老板的人都带点憍慢，他说：他第一次到莲因寺的时候，他也不知道谁是忏公师父，他远远看一个老和尚过来，他就被他那种威严的身业所摄受，然后就很自然的拜下去，从今以后就归依三宝。就是说，一个人持戒久了以后，他的内心调柔清净，调柔清净的时后，他很自然所示现的身业口业，就得到一种庄严自在。当然这个地方的持戒，不是四众戒而已，是那个微细戒都持得很如法的，他的身口意就很自然现出一种高贵的气质，得到这种「业自在」。「生自在」，这个「生」指的是在三界受生，能够随愿往生而得自在，他想要到哪里去，他就可以到哪里去：他要到初禅、他要到这个欲界的天，到哪一天都可以的，因为他持戒的关系。我们一般人说「这个人很富贵」，其实富跟贵是不一样。这个人他喜欢布施，要是这个人不喜欢持戒，这个人他很有福报，资具很丰富，吃得很好、住得也好、穿得也很好，但是你看他就是没有贵气，看起来很俗气。如果你因地的时候，喜欢持戒又不喜欢布施，你这个人会有贵气，但是你的资具不一定会很充足。如果你因地的时候，喜欢布施、又喜欢持戒，你会有福报、又特别有庄严的贵气，他这个自在是因果的招感。这个佛菩萨在多生多劫的生命相续当中，因为持戒的关系，得到身口意三业的自在，以及这个三业受生的自在。「胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。」这个「胜解」的意思，就是说他的内心能够转变一切所缘的境界，比如你看到这个地方有一堆火，热恼的火；但是菩萨说这个火是一个清凉水，它就转成清凉水。为什么呢？因为佛菩萨在因地的时候，他经常修习「忍波罗蜜」，你用任何的恶因缘去刺激他，他的内心会产生一种安忍不动的力量，于诸境缘安忍不动。他每一次受到刺激，就累积一种忍辱的力量，这种忍辱的力量不可思议；等到这个忍辱的力量功德成就以后，他就可以用那个忍波罗蜜的力量，得到「胜解自在」。你说来到一个不好的环境，他说这个环境是怎么样的，这个环境就随顺他心里所想的，就产生变化。为什么呢？因为他累积一种忍波罗蜜的力量在心中。我们经常说：心跟境接触的时候，这是一个所缘境，这是一个明了的心，这二个接触的时
候，关键点是看谁先动。风动？幡动？结果不是，是仁者心动。你心一动，你这个心就被环境牵引了；你心不动，环境就跟着你走。就是说心跟境到底是谁的力量比较大？就是看谁先动，就知道哪个力量大。「愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。」这个「愿」就是心中的愿望，前面的「胜解」是说这件事情已经出现了，我去改变它；这个「愿」就是这件事情还没有出现，我希望我来生能够变成一个什么样的人，他心中有愿望。这个人他如果多生多劫是修「精进」的，他在修习功德的时候，凡事是有始有终，坚持到底，决不放弃的人，他做什么事──我只要发愿，我要拜三千佛，三千佛我一定把它拜完。这当中有什么挫折障碍，他完全无所畏惧的，他凡事都是坚持到底，决不放弃。他养成这样的一种力量，这个人他心中不能随便发愿，他一发愿，这件事就会出现，因为他得到「愿自在」，「精进波罗蜜多」就会招感「愿自在」。「神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。」这个神通力，这个地方指的是「五」种神「通」，除了漏尽通以外的天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通，这个是由四禅的禅定「波罗蜜多」所成就的神通。「智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。」这个「般若」的法门，你经常听闻佛法如理思惟，会产生二种自在：第一个「智」慧，这个地方的智慧指的是你能够善知众生根机的差别，你一跟他接触，你就知道这个人的根机是人天种姓、是二乘种姓、是大乘种姓。连阿罗汉都没有这种力量，因为阿罗汉他不想广学法门。第二个「法自在」，这个「法自在」是我们能够安立种种的法门来摄受众生，前面是看根机，这个是施设法门。就是说，你这个人经常喜欢广学大乘佛法，听闻角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界这个八相成道的这个丈六比丘相，偏重在讲赞叹这应化身的十种自在。 大乘法教如理思惟，你在未来的果报当中，你的智慧会比一般人来得广大，你在观察众生的根机、你在施设种种的教法，会比一般人高明多了，这个就是「由般若波罗蜜多」所成就的。这十种自在，在法身当中，他所赞叹的是偏重在应化身，就是从释迦牟尼佛角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界这个八相成道的这个丈六比丘相，偏重在讲赞叹这应化身的十种自在。
癸三、无二为相(分二：子一列；子二释) 子一、列
三、无二为相。
子二、释(分二：丑一无有无相；丑二无有为无为相； 丑三无异性一性相) 丑一、无有无相
谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。
这个是法身的第三种相貌「无二」。这个有为法都是对立的，你要嘛就是对、要嘛就是错，要嘛就是有、要嘛就是空；但是法身的相貌是离开对立的，这当中有三种的不二。我们看第一个「无有无相」，没有「有相」、也没有「无相」的对立，「谓有无无二为相」。一般来说，「有相」就是你能够见闻觉知的，比如说这是一张桌子、这是一朵花，你内心能够见闻觉知、能够感受到的；这个「无相」是不可以去见闻觉知的，它是一种虚无的东西，一个不存在的东西：这二个是对立的。但是法身呢？它却能够把有相跟无相作一个圆融。怎么说呢？「由一切法无所有故。」从法身的观察，是没有凡夫的这些遍计执，我们讲「遍计本空」，他没有在内心当中安立一个自我，然后产生一种私心，爱着自我的心，也没有一种法执。从遍计执的角度，它的体性是空的，「一切法无所有故，空所显相是实有故」，遍计执的「空」，它「所显」的是一种圆成实性，所显的圆成实性所谓二空真如的体性，这个体性你不能说没有的。在唯识学上说：遍计执是不存的；但是依他起是因缘有，是暂时存在；圆成实性是真实有，二空的体性，在唯识的角度不能说没有。我们这一念心，在处理这一念心的态度上，大小乘是有所不同：小乘对于内心是急于要把它消灭，所以他也没有所谓的安不安住的问题，你看小乘学者很少说内心要怎么安住，内心就是把它消灭，干嘛要安住呢？就是把它消灭掉就好了，灰身泯智了。大乘佛法的心不能消灭，它要转变，但是你要转变之前要先安住，因为你不能消灭它，你就必须要找到一个点来把它安住。你经常会说：菩萨的这一念心，不能够像凡夫一样放纵、也不能像二乘人断灭，那这个心要怎么安住呢？这个地方就说明，「空所显相是实有故」，就是二空真如的体性，你就是住在那个地方。我们一念的心识，住在二空的真如体，你说它是非空非有。这个非空非有，古德讲出一个偈颂来形容它：「觅即知君不可见」，但是「不离当处常湛然」。你说它有，你去找它又「觅即知君不可见」，它没有一个真实的、对立的我相法相可得；你说它没有，它可又是了了分明，「不离当处常湛然」，它清楚分明的显现出来。这样的偈颂就说明了「由一切法无所有故」，但是「空所显相是实有故」。这个地方你就可以理
解这句话的意思。
丑二无有为无为相
有为、无为，无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。
我们一般的「有为」，指的是十法界的染净因果；这个地方的「有为」，偏重在杂染的这一部分。为什么它不是「有为」呢？因为它不是「烦恼」跟「业」力「所」成就的。我们的业报身，它就是烦恼跟业力所成就的，它有快乐，但是它这个快乐是夹杂着痛苦。这个法身呢，他是六波罗蜜的功德所成就。「自在示现有为相故」，他不是凡夫的有为烦恼所成，但是他又能够随顺他的大悲愿力，显「现」种种的差别庄严。你看这个极乐世界，有些人说极乐世界就是跟诸天一样！其实极乐世界是法身的大悲愿力所显现出来，它不是凡夫的烦恼业力所成，这个地方要说明一下。看「丑三」的「无异性」跟「一性相」，没有一跟异的对立相：
丑三、无异性一性相(分二：寅一长行；寅二颂) 寅一、长行
异性、一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。
这个「异性」，就是体性是各各差别的，比如桌子跟椅子是不一样，叫「异」。这个「一性」呢，就是体性是
相同的。这二个「相」是对立的，但是这个法身可以把这二个对立的相圆融。怎么说呢？「由一切佛所依无差别故」。「一切」的「佛」陀，他「所依」止的真如是没有「差别」的，法身是一种功德庄严，但是他的依止是以二空为体。其实涅槃也是以二空为体，涅槃跟法身都是果报，这二个殊胜的功德果报，都是以二空的真如为体。所以我们讲「一切佛所依」是没有「差别」，你不能够说释迦牟尼佛所依止的真如，跟阿弥陀佛所依止的真如不一样，不能这样讲，从他内心的道来说，是佛佛道同的。这个地方是讲「非异」。「非一」呢，「无量相续现等觉故」。但是从因果的角度来说是有差异，怎么说呢？每一尊佛要成就之前，他一定有很多很多因地的修习。这个地方的「相续」，指的是诸佛在因地的时候，他五蕴的生命体、他一期相续的生命体，在成就因地的时候，他所发的愿、所修的波罗蜜，乃至于他成就等觉菩萨的时候，他因地的愿跟他的功德是不一样的，所以他所示现的佛身、净土的相貌、种种差别的眷属，这样子来讲，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是不一样的，因地不同。譬如说：咱们这个义德寺，大家都想要成佛、大家都想要趋进二空的真如，这一点是没有差别的，你不能够说我要进入的空跟你进入的空不一样，不能这样讲，方便是不同，所要趋入的目标是一样；但是过程一定不一样，你看有些人喜欢布施、有些人偏重持戒，你在因地的时候修学不同，以后你的眷属肯定不同。你看有些人他的眷属很有福报，但不一定有贵气；有些人的眷属看起来很高贵，但是不一定很有福报；有些人的眷属又有福报又有贵气。那这个差别是怎么来的呢？跟你在成就佛道的过程有关系。你有什么样的过程，你就会招感什么样的眷属，就会成就什么样佛的名号。所以这个地方讲「无量相续现等觉故」，你在因地的时候，有无量无边这种相续的生命，乃至于成就等觉菩萨，这么长大的一个过程是有差别的，所以就造成一个佛的差别。这个地方讲到非一非异，无著菩萨又用偈颂把它开出来，我们看这个地方，先看第一个偈颂：
寅二、颂(分二：卯一释无异一性；卯二广非一多相) 卯一、释无异一性
「释无异一性」，先把这个一跟异的相，这种圆融相说明一下：
此中有二颂： 我执不有故，于中无别依， 随前能证别，故施设有异。
「我执」就是凡夫，他在因地的时候修很多善法，但是他的善法是以自私的心态来修，他不是为了利益有情的心情来修；他这种自私的心态修善法，就累积生命三界流转的果报，就造成了凡夫的生命体是差异的。但是法身以上的菩萨，他的「我执」已经慢慢消灭了，所以他们已经在生命当中，彼此间找到一个共同的依止点了，就是所有的佛菩萨，比如说文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨，这些菩萨，他们所依的体性，已经不是依止自我，而是依止我空、法空的真理，这个地方是没有差别的；但是毕竟文殊菩萨跟普贤菩萨是不一样。怎么说呢？「随前能证别，故施设有异。」因为能够成就文殊菩萨、成就普贤菩萨，也不是一天造成的，他以「前」在因地所修行的过程，他「能」够成就的这个波罗蜜的善法是有差「别」的，他的发愿是有差别的，所以他成就这个结果的时候，他名号的「施设」，乃至于他所摄受的眷属，自然是「有」差「异」的。所以这个地方，理体上所安住的是没差别，但是从空出假，这个佛菩萨在摄受众生的时候，他扮演的角色是不一样的。我们看第二段的「广」说「非一」跟「非多」：
卯二、广非一多相
种姓异非虚，圆满无初故， 无垢依无别，故非一非多。
我们先说明诸佛菩萨的差别相，诸佛菩萨的差别有四种差别。第一个「种姓异」：你说每一个人在成佛的过程当中，他刚开始见佛闻法，他所产生的善根是不一样的。有些人他是先修人天善法，再转成大乘；有些人是先修二乘法，再回小向大的；有些人是正直舍方便，但修无上道，他是直接通往大乘：所以这个三乘、乃至五乘的种姓是差异的，这是第一个，刚开始的这个见佛闻法，他所闻的这个道理、根机是差别的。「非虚」，前面「种姓异」是偏重在智慧，这个地方是偏重在福德资粮。他在因地的加行，这种波罗蜜的加行，也是有差别。有些人他刚始偏重持戒、有些人他偏重布施、有些人偏重忍辱、有些人偏重止观，各式各样的差异，这个资粮力是不一样。「圆满」，等到慢慢这个功德圆满以后，成佛了，都施设三乘的教法，但在施设三乘教法的时候，也有偏重的差别。「无初」，这个「无初」就是说，在这么多尊的佛当中，是没有第一尊佛的。我们讲佛佛是前前引生后后，你为什么能成佛呢？你因为见佛闻法嘛。你说：我没有见到释迦牟尼佛。你没有见到释迦牟尼佛的色身，但是他灭度以后，他留下的教法，你看到他的法身也是一样。每一尊佛都要依止前面的佛而成佛，没有一个人能够无师自通的，除了辟支佛以外，你没有佛出世，你顶多顶多成就辟支佛。所以每尊佛都要有前尊佛来作引导，所以这样子讲是没有第一尊佛的，这个是一个圆圈，你找不到起点。这个地方是讲到佛的这些差别，没有第一尊佛的意思，就是破除在《阿含经》里面，说明世间上只有一尊佛的错误见解。如果世间上只有一尊佛，就是释迦牟尼佛，那就应该有第一尊佛；但是大乘佛法是认为没有第一尊佛，那表示有无量佛的意思。这个地方，无量的佛他所依止，「无垢依无别，故非一非多」。这么多佛的因地、果地的差别，但是他们所证得的我空、法空的真如是没有差别的，所以说「非一」也「非多」，是这个意思。
这个(癸三)「无二为相」，我们作一个总结。蕅益大师在《阿弥陀经要解》，他解释「阿弥陀佛成佛以来于今十劫」，这个「阿弥陀佛成佛」的「成佛」，蕅益大师有很详细的开示。成什么佛呢？一般来说，成佛有二种，蕅祖说有二种：第一个成法身佛，第二个成应身佛。成法身佛是比较容易，你初地的时候你就成法身佛，你在初地当中，你就有能力能到一百个世界，来示现八相成道，你有这个能力；但是你不一定有这样的因缘条件。你要示现成应化身的佛，你必须在成就法身以后，第一个发愿，在清净法身这样一个理体里面开始发愿，你说：「诶，这个世间上空气品质很差，我对空气是要求很高的，我以后的国土不能有空气污染。」「诶，这个水我们经常要用到，喝开水、洗澡都是要靠水，我以后的水要具足八种功德。」你可以对你未来的正报、依报有种种的规划，但是你必须要知道一个观念：你规划得愈详细，你要成就这一期应身佛的困难度就愈高。但是没关系，我要盖一个大殿，我随便盖一盖，三年盖起来，也可以；你说我要花一百年盖一个大殿，也可以。总之，你在应身佛的时候，你是在法身的时候发愿，然后经过一段很长的时间的波罗蜜，来满足你这个愿，然后你这个愿成熟了，你才有资格示现八相成道，你才能够示现佛身。在你这愿没有满之前，你就算你有能力示现佛身，你不能现佛身，你只能够现菩萨身。就是说，「一佛出世，千佛护持」，这个佛因缘成熟了，诶，你做他的弟子，护持他，因为你的因缘还没成熟嘛，还没到你表现的机会嘛。等到你的因缘成熟了，你跟你有缘的弟子也成熟了，那别人就开始来护持你了，你就知道应化身是怎么成就的。你不要说：「诶，那个人有能力，他是法身菩萨，他能够在一百个世界。」理论上是这样讲，但是你要等因缘条件具足。在经论上说：你如果条件不具足，你今天证到初地了，你很高兴，证得我空、法空的真如，你现出三十二相、八十种好的佛身，结果没有人跟你出家(诃──)，你说这件事，是不是觉得很尴尬呢？所以不可以。成就法身不必等待因缘，成就应化身你一定要等待因缘，因为你要跟众生互动，你怎么能够想怎么样就怎么样！是不是。所以你这个应化身是千差万别的，这就是为什么古德说：「十方三世佛，阿弥陀第一」，这是有道理的。因为阿弥陀佛在这一期的寿命当中，所成就的依正庄严，的确是困难度很高的。我们见佛的主要因素是见佛闻法，你可以告诉我，哪一个有佛住世的世界，是五尘说法的吗？就我所知道是没有，有的地方色尘说法、我们娑婆世界声音说法、有些地方是靠味尘说法，很少有一个世界是色声香味触五尘都说法，很少，这个道场很少的。所以阿弥陀佛他成就这一期的功德是很难的，困难度很高的。那这个国土出现了，你得要把握，你没把握的时候，这个阿弥陀佛的因缘消失了，那你要等到下一个人、下一个法身菩萨、或者哪一尊佛再发愿，再成就这个国土，那就不容易了。所以应化身是差别的，但是应化身他所依的这个空性的体是没有差别的。这个道理大家要清楚。好，我们先休息十分钟。
