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第三章 共下士道修心次第 第三节 皈依三宝
 
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第三节 皈依三宝

   通过念死无常和念恶道苦,我们会发现,世间一切都是危脆不实的。无论家庭、事业、财富,还是我们的色身,都只具有暂时的意义,不足以成为真正依赖。在死亡面前,这一切显得如此无力。
   什么才是究竟的皈依?那就是佛、法、僧三宝。
   皈依三宝,大家似乎并不陌生,但多数人只是将皈依作为走入佛门的手续,真正透彻其中深意者少之又少。事实上,皈依本身就蕴涵着重要的修行。因为三宝代表着佛法的全体,皈依既是学佛的开始,也贯穿着整个修学过程,帮助我们完成观念到心行的转变。或许有人会觉得:我们皈依前后并没有发生多大的改变呵。问题正在于此,我们现在的皈依往往只有表面形式而没有实质内容。我们不妨反省一下:是否将三宝作为唯一依赖?比起亲人、名利、地位,究竟什么在我们心目中有更为重要的地位?唯有真切意识到三宝是究竟皈依,才能走上解脱之道、菩提之道。所以,皈依绝不仅仅是仪式,其中也包含重要的修行。
   关于皈依的修学,本论从四个部分进行阐述。一是皈依之因,即为什么要皈依;二是思惟皈依境的殊胜,包括应皈依之境和可皈依之相;三是如何修习皈依,包括知三宝功德、知三宝差别、自誓皈依三宝、不皈依余处;四是皈依后应学之次第,包括各别学处和共同学处。

一、皈依之因

   总论皈依之因,虽有多种,然此中则据上所述,今世不能久住须速死,死后随业流转,不能自在。
   如《入行论》云:“如于昏夜黑云中,电光刹那才一现。如是设以佛陀力,世间福慧少许生。以是唯有微弱善,常时罪力极暴恶。”白业力弱,黑业力强,思惟由是堕入恶趣之理。既于恶趣生起怖畏,又唯深信三宝能救,以是二心而行皈依。但若徒有言者,则皈依之效亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者,则其皈依必能变更心境,故应励力修此二因。

  不同根机者,寻求皈依的原因也大相径庭。下士道学人,是出于对生死轮回的恐怖而发心皈依;中士道学人,是为了寻求解脱而发心皈依;上士道学人,则是为了帮助一切众生成就佛道而发心皈依。发心不同,所获的皈依体也有上中下三种不同的层次。
   “总论皈依之因,虽有多种,然此中则据上所述,今世不能久住须速死,死后随业流转,不能自在。”总的来说,寻求皈依的原因虽然有很多,但根据以上念死无常和念恶道苦的修学,我们已经认识到:今生不能久住世间,即将死去,死后又将随业流转,无力自主,这就必须寻求依赖。
   “如《入行论》云:如于昏夜黑云中,电光刹那才一现。如是设以佛陀力,世间福慧少许生。以是唯有微弱善,常时罪力极暴恶。”《入菩萨行论》说:佛陀出现于世,就像长劫暗夜中的电火石光,转瞬即逝。因为有佛陀出世说法,我们才能由闻法修道而生起少分的福德智慧。尽管这样,也只有微弱的善行而已,更多的时间,我们的身口意都在不断造作罪业。
   “白业力弱,黑业力强,思惟由是堕入恶趣之理。既于恶趣生起怖畏,又唯深信三宝能救,以是二心而行皈依。”因为善业力量太弱,而不善势力无比强大,这就是我们堕落恶道的原因。既然我们已经对恶道心生恐惧,而且深信三宝才是我们在世间唯一的拯救,基于这两种原因,就会生起求救护之心而决定皈依。
   “但若徒有言者,则皈依之效亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者,则其皈依必能变更心境,故应励力修此二因。”如果对以上两种必须皈依的原因只是说说而已,皈依的效果也就不过尔尔了。反之,如果对此深信不疑,皈依必定能够改变生命的重心,从而建立与解脱相应的心行。所以,我们对这两种皈依之因必须努力修习,务必令之生起并得到强化。
   这里,宗大师也为我们指出了多数人修学中都存在的一个问题,那就是说说而已,不能真正落实于心行。佛法是以信为能入,其实,信的作用还不仅仅是在能入。很多高深的修行法门,直接就是从信入手。如净宗、禅宗等,都是通过信来契入。在信的过程中承当,然后保任。所以说,信也贯穿着整个佛法的修行。当然,在不同修行阶段,信的程度会有所不同。如果对皈依之因坚信不疑,必将对我们的观念和心行起到重大改变。

二、思惟皈依境的殊胜

   1.抉择应皈依之境

   如(功德君)《百五十颂》赞云:“谁于一切恶,从本悉皆无,谁于一切中,住一切功德。设若有心(智)者,于彼应皈依,赞彼恭敬彼,住彼教应理。”谓若自有能分别可皈、非可皈之慧者,理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众,比例类推。
   《皈依七十颂》云:“佛法及僧伽,求解脱所依。”

  世间有许多宗教。现存于世的,除佛教外,还有天主教、基督教、伊斯兰教、犹太教、道教等,此外还有各种民间宗教甚至邪教。至于那些宣称没有任何信仰的人,我们仔细观察一下就会发现,他们虽然没有宗教信仰,却在皈依财富、皈依权力、皈依地位。那么,我们为什么选择三宝作为皈依?这就要对皈依对象作一番审视和考察。
   “如《百五十颂》赞云:谁于一切恶,从本悉皆无,谁于一切中,住一切功德。设若有心者,于彼应皈依,赞彼恭敬彼,住彼教应理。”《百五十颂》中,有一赞叹三宝的偈颂:是谁断除了一切恶行,从根本上去除不善行为,不仅没有丝毫过失,还圆满成就了一切功德?凡是有智慧的人,都应该以此作为皈依,赞叹并恭敬他们,依照他们教导的方式修行。
   “谓若自有能分别可皈、非可皈之慧者,理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众,比例类推。”薄伽梵,佛陀十大名号之一,意为有德而为世人所尊。接着对这一偈颂进行解释:如果自己具有分辨什么可皈依和什么不可皈依的智慧,就应该在佛陀前受持真实无伪的皈依。对于佛法和僧众,也应同样如此。因为佛、法、僧三宝是一体的,如果仅仅皈依其中的一部分,是无法使我们成就解脱,成就菩提的。
   “《皈依七十颂》云:佛法及僧伽,求解脱所依。”《皈依七十颂》说:佛、法、僧三宝是我们追求解脱的依怙。因为佛是解脱的榜样,法是解脱的方法,僧是修习解脱的导师。
   皈依是人生最为重大的选择,是对人生未来的选择。这就需要进行审视,明白三宝为什么值得我们皈依,值得我们作为究竟归宿。如果对这一点不明确的话,所谓的皈依往往是没有力量的,不能成为改变人生的转折点。

  2.明可皈依之相

   须自己解脱一切怖畏,又有令他解脱怖畏之方便善巧,对一切行大悲无亲疏之分,于一切有恩无恩作义利者,是则所应皈依。然此唯佛为能,自在天等皆无斯德,故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众,亦是应皈依者。
   (依《戒经》)《摄抉择(分)》云:“于此等引生决定专一之心,而能求(凡求)作依怙者,无不救护,是故应起决定之心。”于二因中,虽外因无缺,然以内因至诚皈依之心不生,则唯是其苦矣。

  皈依之相,说明了皈依对象所应具备的条件。我们选择三宝为皈依处,正是因为他们具备了以下四个条件:
   一、“须自己解脱一切怖畏。”第一点,自己已经超越一切恐惧。对于解脱自在的圣者而言,已彻底放下世间的生死、财物、地位,所以这一切都无法对他构成任何影响或伤害。而世人则有种种牵挂,牵挂事业,牵挂感情,牵挂生死。因为有牵挂,就会害怕失去,整日患得患失。
   二、“又有令他解脱怖畏之方便善巧。”第二点,不仅自己能够解脱,还具有令他人远离恐惧的能力,能够引导他人走向解脱。仅有解脱能力而没有方便善巧,也是无法令众生从中获益的。所谓方便善巧,是针对众生的不同根机给予引导,未入圣教者令其趣入,已趣入者令其成熟,已成熟者令其解脱,令诸有情皆得利益。
   三、“对一切行大悲无亲疏之分。”第三点,对一切有情具足圆满大悲,没有任何亲疏之分。其他宗教也提倡博爱,却排斥异教徒,也不能对动物生起博爱之心。而在佛菩萨的境界中,因为断除了我执和我所执,才能将所有众生和自己视为一体,成就无缘大慈和同体大悲。
   四、“于一切有恩无恩作义利者。”第四点,对于一切有恩或无恩于自己的众生都能平等利益。《略论释》中,讲到善知识“不重财供,唯重法供”。佛菩萨对我们的度化,不会因弟子供养多少而有分别,只重视我们能否依法修行。
   “是则所应皈依。然此唯佛为能,自在天等皆无斯德,故唯佛是所皈依处。”自在天,原为婆罗门教主神湿婆,此派以天为世界本体,谓此天乃万物主宰者。任何具备这四项条件者,皆可作为皈依对象。但唯有佛陀才能真正圆满,即使大自在天等神祇都不具备这些德行。所以,佛陀才是我们真正的皈依对象。从佛教观点来看,天人尚有爱嗔之心,未能了脱生死,天福享尽仍要堕落。
   “又彼教法及声闻僧众,亦是应皈依者。”不仅佛陀是我们的皈依处,他所施设的教法,以及追随他修行的声闻僧众,也是我们的皈依处。关于法的内涵,从究竟意义上说,是法尔如是的。不论是否有佛出世,都没有任何增减。但通常所说的法,是指释迦佛证道后宣说的三学、八正道等种种法要,这是众生解脱和成佛的所依,为正皈依处。至于此处所说的僧,严格地说,是特指贤圣僧成就的清净无漏的品质。
   “《摄抉择》云:于此等引生决定专一之心,而能求作依怙者,无不救护,是故应起决定之心。”此等,以上所说的四种功德。《瑜伽师地论·摄抉择分》说:由于认识到以上所说的四点功德,对三宝生起精诚专一之心。凡是祈求三宝为人生依赖者,没有一个不得到救度的。所以我们要以至诚心皈依,不作他求。三皈颂文为:“尽形寿皈依佛,如来至尊等正觉为我所尊,终不皈依邪魔外道。尽形寿皈依法,三藏十二部典籍为我所尊,终不皈依外道典籍。尽形寿皈依僧,清净僧团为我所尊,终不皈依外道邪众。”既有皈依的部分,也有不皈依的部分。
   “于二因中,虽外因无缺,然以内因至诚皈依之心不生,则唯是其苦矣。”皈依需要具足内外各种条件,外因为如法的皈依仪轨等,内因为强烈的皈依之心。在内外两种因缘中,虽然能够具足外因,但如果内心未能生起至诚皈依的愿望,仍是有名无实的皈依,仍将因此长劫受苦。
   皈依是我们对三宝的庄严承诺,但如果不曾认识到皈依的意义,所谓的承诺,不过是用来表演的台词,无法在内心留下多少痕迹。当我们面对三宝宣誓时,是否想到,今后将以生命来实践这一承诺?即使宣誓的那一刻是真诚的,又如何长久保持这份真诚呢?这就需要不断念轮回苦,念三宝功德。以下给大家介绍的《心匙》,就是一首震撼心灵并能引发皈依之心的长诗。作者为帕绷喀仁波切,曾被誉为民国西藏三大高僧之一。他不仅摄受了大批藏地僧俗,早期入藏求法的能海上师和《菩提道次第广论》的译者法尊法师等也都从其受教,所以在汉地也广为人知。帕绷喀仁波切曾于1921年为数千人开讲《道次第》,共24天,后结集为著名的《掌中解脱——菩提道次第二十四天教授》。

心 匙

   仁慈的上师,请垂顾这个可怜悯者——
   我这一生的作为,是如何地自欺!
   请您慈悲,垂视这个愚痴凡夫!

   这是给你自己的至要忠告
   ──心匙──
   谨记在内心深处。
   切莫掉以轻心!切莫掉以轻心!
   打从内心最深处,慎重地省思这一生的境况。

   无始以来的轮回,直到现在还没有终止,
   虽然流转生死无数次,
   多生多劫经历种种苦乐,
   你却始终没有从中获得丝毫利益。

   虽然现在你获得这么难得的闲暇和幸运,
   可是,直到目前都是这样,
   空洞而无意义地虚掷生命。
   善业才是尽未来世安乐之本。

   你看起来很精明能干,
   不过,只要还执迷现世表相的儿戏,
   就是傻瓜。
   你会束手无策地,突然被恐怖的死神吞没,
   毫无希望,无法苟延残喘。
   这将发生在你身上!

   虽然你一直都安排着明天、明天,
   就在那时,突然间你必须马上走了。
   这将发生在你身上。

   你杂乱无章地抛下工作,剩余的饮食,
   毫无选择地,必须离开这个世界。
   这将发生在你身上。

   从今以后,你再也没有时间铺床、睡觉了。
   你像老树般倒在最后的床上。
   别人没有办法用他们最柔软的手为你翻身,
   只能用力拉你的衣服和毯子。
   这将发生在你身上。

   虽然最后的内外衣把你的身体全部包起来,
   从今以后,就由不得你穿这些衣服了。
   当那具躯壳僵硬得像土石,
   你第一次注视自己的尸体。
   这将发生在你身上。

   虽然你挣扎着,要说最后的遗言,
   并表示哀伤,
   可惜舌头干燥,讲不清楚,
   你深陷在强烈的哀痛中。
   这将发生在你身上。

   虽然别人把最后的食物、圣物、舍利子,
   和着水滴,送进你的口中,
   你却连一滴都吞不进去,
   水从尸体的口中溢出来。
   这将发生在你身上。

   虽然四周围绕着近亲、知友以及贴心的人,
   他们怀着慈爱、眷恋,
   为这最后的相聚伤痛、哭泣,
   就在那时,你必须永远别离。
   这将发生在你身上。

   虽然经历像浪潮汹涌般的恐怖幻相,
   饱受不堪忍受的剧苦,
   你却无计可施。
   今生的景象,像太阳一样隐没。
   这将发生在你身上。

   虽然上师和金刚道友,
   出于忍无可忍的大悲心,
   在你耳边祈求,以期唤起一丝关键的善念,
   虽然他们满怀慈心地这么做,
   可惜无济于事,
   你就是提不起善念。
   这将发生在你身上。

   死时,你的呼吸愈来愈急促,
   发出刺耳的嗦嗦声,
   最后像琴断了弦,
   走到人生的尽头。
   这将发生在你身上。

   时候到了,
   往昔你珍惜的可爱身躯,
   而今可悲地丧失了,
   被称为死尸,
   腐坏而令人作呕。
   这将发生在你身上。
   时候到了,
   那连一根刺都忍受不了的身躯,
   会被剁成碎片,骨肉被撕开。
   到时候,那连虱子、跳蚤都忍受不了的身躯,
   会被鸟、狗吞食,直到一点都不剩。
   这将发生在你身上。

   虽然你噗…噗…地费力吹着,
   穿上最好的衣服。
   时候到了,
   那个躯体会被放入火化室。
   那连一支香的星星之火都受不了的躯体,
   势必要在熊熊烈火中焚烧。
   这将发生在你身上。

   时候到了,
   那连粗糙的衣服都无法忍受的躯体,
   所有的骨肉都会在烈焰中烧成一堆灰,
   或者被紧紧楔入土中的一个洞。
   这将发生在你身上。

   时候到了,
   宣说你甜蜜的名字时,
   首尾会冠上已故的某某,他或她。
   这将发生在你身上。
   到时候,
   到处充满你挚爱、亲密的伴侣以及仆从的呜咽声。
   这将发生在你身上。

   时候到了,
   你会面临恐怖的四大敌:
   陷在满是岩石、瓦砾的土堆,
   及埋在爆裂的崩土中,
   这样的景象出现时,你怎么办?
   漂流在海面上,被强烈的旋浪卷走,
   这样的景象出现时,你怎么办?
   心和耳被嘶嘶劈拍作响的炽火震裂,
   那时,你怎么办?

   被劫末的黑旋风卷起、扫荡,
   这样恐怖的经验出现时,
   该怎么办?

   当你被强大的红色业风吹袭,
   被恐怖的黑暗吞没时,
   该怎么办?

   当牛头、蝎头的狱卒,
   以种种可恶的方式折磨你时,
   该怎么办?

   当你在死神阎罗王面前,
   被估量善恶的黑白业时,
   该怎么办?

   当阎罗王揭穿你的谎言,
   说你把生命虚耗在贪、嗔、虚伪中,
   那时,该怎么办?

   在阎罗王的法庭上,
   恶业成熟的果报被判决,遭受处分,
   那时,你该怎么办?

   当你光着身体,
   被摊放在热地狱炽热、烧红的铁板地上,
   那时,你该怎么办?

   虽然身体被如雨的兵器切碎,
   却仍然活着受罪,
   那时,你该怎么办?

   虽然被放在熔铁中煮,
   直到肌肉剥落,骨头散开,
   你依然要活着受罪,
   那时,你该怎么办?

   虽然身体和燃烧的烈火难以分辨,
   你依然要活着受罪,
   那时,你该怎么办?

   当身体被冻人的寒风刺骨,
   裂成千万片,
   那时,你该怎么办?

   一旦堕落到饿鬼的惨境,
   饥渴交迫,必须挨饿好多年,
   那时,你该怎么办?

   当你变成愚蠢、痴呆、不幸的畜生,
   活生生地互相吞食,
   那时,该怎么办?

   当恶趣难以忍受的诸多苦难,
   实际降临到你身上,
   那时,该怎么办?

   现在,切莫掉以轻心!
   拉─乌─拉─乌─
   快一点!现在是你立下遗嘱的时候了。

   不但时候到了,
   简直已经太迟了!
   就在当下!就在当下!
   拉─乌─拉─乌─
   好自为之吧!

   这是上师——慈父的圣诫,
   胜者罗桑权威教说的心要,
   清净、圆满的经续道法门。
   这是在你的心流中注入实际经验的时候了!

   死神阎罗王,
   或者你每天尽力地修行心要,
   实现永恒之梦——自他的福祉,
   哪一个会先到呢?
   结合身语意三门,
   倾全力修行吧!

   经常念一念,很有警策意义,能够提醒我们不断思惟无常,思惟恶道苦,从而强化对三宝的皈依之心。我们关心什么,心就会和什么相应。不断思惟法义,才能以佛法改变原有观念,否则就很难从凡夫心走出。
   皈依是《道次第》的学习重点,也是整个佛法的修学重点。学佛就是从皈依开始,最终成就三宝所具备的无限慈悲和智慧。我们对佛法能否信受奉行,正取决于这种皈依之心的纯度和强度。从这个意义上说,八万四千法门都是皈依三宝的延伸。有些是建立在念佛的基础上;有些是建立在念法的基础上,如深信因果、忆念无常等。遗憾的是,很多人对皈依的认识都流于表面,仅仅将此作为一道入门手续。那样的话,我们就无法对三宝生起强烈的归宿感。即使皈依,心依然是漂泊无依的。如果三宝不能成为生命核心,我们的生活仍会沿着惯有串习进行。
   很多人皈依之后还是找不到感觉,这就需要不断忆念三宝功德。皈依修行是可深可浅的,从浅的方面来说,是强化三宝在内心的地位,生起真诚皈依之心;从深的方面来说,则是以三宝功德为观修对象,将心安住并念念融入其中。因其浅,人人可以修习;因其深,可以直抵佛果。净宗的“自性弥陀、唯心净土”,为实相念佛;禅宗的“直指人心、见性成佛”,仍属念佛和念法的范畴。所以说,如果将皈依作为重点,就能为我们的修行打下扎实基础。

 

三、如何修习皈依

   修习皈依,包括知三宝功德、知三宝差别、自誓皈依三宝、不皈依余处四个部分。其中,又以知三宝功德为重点。为什么很多人将佛教视同迷信?这一观点虽然是错误的,但也反映了一个事实,那就是很多佛教徒的信仰是没有深度的。原因何在?因为他们皈依后,对三宝同样仍缺乏认识。
   按照《道次第》的架构,在认识三宝功德前,还需要具备几个基本认知:
   第一、认识到暇满人身的意义。这个意义究竟有多大?应该说,整个宇宙的财富都无法与这一身份所蕴含的潜能相比。因为再多的财富都是有为、有漏和有限的,而暇满人身却能使我们成就佛果的无量功德。皈依,正是开发人身价值的起点。
   第二、念死无常。生命如此脆弱,死亡是一定的,死期是不定的。面对死亡,一切亲人和财富都无法挽救我们,唯有佛法才是唯一的护佑。从这个意义上说,皈依才是人生真正的保险。世间任何保险,最多只能在我们死后给家属一点补偿,或是料理一下后事,能保证我们不堕落恶道吗?能保证我们投生善趣吗?显然不能。能够给予我们这些保障的,正是皈依而不是其他。
   第三、念三恶道苦。当我们活着时,总觉得恶道苦离我们似乎很遥远,甚至和我们没有任何关系。但佛陀告诉我们,死亡离我们不过是悠悠一息!一口气不来,转息便是来生。而这个来生,很可能是在恶道备受煎熬。即使有幸得生为人,也未必有现在这种听闻佛法的机缘。看看世间,人们或是被烦恼折磨,或遭受病痛折磨,对这些微不足道的小苦尚且难以忍受,何况是如此惨烈的恶道之苦。认清这一点,自然会生起强烈的皈投之心。
   具备这些认知基础,就会看到自身处境是多么危脆。无尽轮回中,我们始终在苦海漂泊沉沦。就像流落汪洋的遇难者,好不容易遇到一艘救命之舟可以倚靠,如果不赶紧登上船去,就会在水中继续沉沦。我们现在生而为人,又能听闻佛法,就像漂泊中遇到的救命之舟,所以要赶快寻求拯救! 
   那么,我们为什么要寻找三宝拯救,而不是其他呢?这就需要认识到三宝的功德。

  1.知三宝功德

   忆念三宝的内容,在声闻乘和菩萨乘的经典中都有很多记载。如《阿含经》的六念法门,及《普贤行愿品》的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等,都是在帮助我们忆念三宝功德。世人选择任何一种依赖,都是因为看到它的利益,选择职业或婚姻对象,也是认识到对方的好处。同样,我们唯有认识到三宝功德,才能义无反顾地皈投依靠。

  ① 佛功德

   首先,是忆念佛的功德。其中又包括四个方面:一是忆念佛陀的身功德,二是忆念佛陀的语功德,三是忆念佛陀的意功德,四是忆念佛陀的事业功德。

  【身功德】

   念佛相好,如《譬喻赞》(《相好赞》)云:“佛身相庄严,端妙眼甘露,如秋空无云,众星而严饰。能仁具金色,法衣以严身,似于金山顶,彩云而围绕。佛虽不庄饰,面轮自圆满,彼满月离云,亦所不能及。佛口如莲花,日照而开敷,蜂见以为莲,不犹豫而住。佛面具金色,珂白齿端姝,犹如金山峡,无垢月光入。应供右手中,轮相妙严饰,于世恐怖者,以手拔令出。能仁游行时,双足如妙莲,印画于地上,真莲无此美。”
   略赞如是,当忆念之。

  这是忆念佛陀的身功德。佛陀有法、报、化三身。法身,是不生不灭的空性;报身,是由佛陀智慧功德所成,包括自受用报身和他受用报身,分别是佛陀自己受用的内证法乐之身和为十地菩萨说法变现的身相;应身,又名应化身或变化身,是应众生机缘而化现的佛身,也就是在人间说法布教的释迦牟尼佛。
   “念佛相好,如《譬喻赞》云:佛身相庄严,端妙眼甘露,如秋空无云,众星而严饰。”端,正大庄严。妙,妙目流盼,从任何角度瞻仰,都像是望着自己。首先,赞叹佛陀的相好庄严,尤其是眼睛,端庄美妙,如甘露般清澈无暇。又像在秋夜无云的晴空中,有数不清的星星点缀其间,星罗棋布,闪闪发光。佛典记载,佛陀有三十二相、八十种好,这也是印度人所认为的圆满相貌。除佛陀外,转轮圣王也具备三十二种相,如《金刚经》所说:“若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”同样是三十二相,佛陀和转轮王是否无二无别呢?当然,还存在是否圆满的问题。
   “能仁具金色,法衣以严身,似于金山顶,彩云而围绕。”能仁,指佛陀。佛陀的身体为紫磨金色,披着庄严法衣,仿佛金山顶上有彩云围绕一般。紫磨金,指带有紫色的黄金,为金中极品。磨,又有无垢浊之意。经中常以此赞叹佛陀的肤色高贵纯净,所谓“巍巍丈六紫金容”。
   “佛虽不庄饰,面轮自圆满,彼满月离云,亦所不能及。”佛陀虽不以世间的各种饰品庄严其身,却自然显现圆满庄严的面容。即使没有云彩遮蔽的月轮,其光明和圆满也无法与之比拟。
   “佛口如莲花,日照而开敷,蜂见以为莲,不犹豫而住。”佛陀的口型有如莲花,在阳光照耀下绽放。蜜蜂看到后都误以为是莲花,毫不犹豫地停留其上。这是说明佛陀口型的完美。
   “佛面具金色,珂白齿端姝,犹如金山峡,无垢月光入。”珂,玉名,形容洁白。姝,美好。佛陀的脸和身体一样,也是紫金色的,而牙齿则如美玉般洁白美好,犹如金色的峡谷,无垢月光映照其中。
   “应供右手中,轮相妙严饰,于世恐怖者,以手拔令出。”应供,佛陀十大名号之一,因圆满悲智二德,应受人天的供养和尊敬。轮相,即千辐轮相,为三十二相之一,象征佛陀广转*轮。佛陀应供时,右手托钵,掌中有千辐轮相。对于在生死苦海中恐惧不安的有情,佛陀以他的双手一一抚慰,救度众生脱离轮回。比喻佛陀以慈悲、智慧引导众生,令得解脱。
   “能仁游行时,双足如妙莲,印画于地上,真莲无此美。”游行,游化四方,说法度众。佛陀在各地游行时,脚印如同莲花般显现在大地上。仿佛是以模具印上的,又仿佛是用画笔精心描绘的,真正的莲花也不如它美妙庄严。
   “略赞如是,当忆念之。”此处只是引用一个简单的偈颂而行礼赞,学人可以据此忆念佛陀功德。
   此外,我们还可以学习马鸣菩萨所造的《佛所行赞》,及佛典中有关三十二相、八十种好的内容。因为这种相好并不是凭空得来,其中的每一种,都是经过漫长而艰难的修行所感得,是佛陀功德的显现。所以,忆念佛陀的身相不是像追星族那样,对偶像的俊美外形生起欢喜或执著,而是由此忆念佛陀功德,生起真切皈依之心,起到见贤思齐的效果。

  【语功德】

   尽世界中所有有情,于一时中,各以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已,即以一音答一切问,彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德,当思念之。
   如《谛者品》云:“此诸有情了义语,多种一时来问难,心一刹那遍了知,即以一音各答复。如是当知佛于世,以妙梵音而宣演,度出人天诸苦厄,极善转于妙*轮。”

  接着,讲述佛陀语言的功德。
   “尽世界中所有有情,于一时中,各以异义而见质问。”十方世界所有众生,在同一时间,各以不同观点向佛陀提出问题。
   “佛以一刹那心相应之慧而领摄已,即以一音答一切问,彼等亦各领知为答自语。”相应之慧,是佛陀所具有的遍知能力。虽然问题各不相同而又同时发问,但佛陀在刹那间已遍知一切并领纳摄受,以一种音声回答一切疑问。而听法者也都得到了自己需要的回答,觉得佛陀是单独针对自己所作的开示。这也就是《维摩诘经》所说的“佛以一音演说,众生随类各得解,皆谓世尊同其语,斯则神力不共法”。虽然佛陀只是以一音说法,但众生却能随类得解,疑惑冰释。
   “于兹甚奇希有之德,当思念之。”对于这一甚深稀有的功德,我们要反复忆念。决不能以凡夫有限的经验轻易否定,或将信将疑。
   “如《谛者品》云:此诸有情了义语,多种一时来问难,心一刹那遍了知,即以一音各答复。如是当知佛于世,以妙梵音而宣演,度出人天诸苦厄,极善转于妙*轮。”正如《谛者品》所说:诸多有情同时向佛陀提出艰深费解的疑问,而佛陀能在一刹那间全面了解,遍知无余,并以一种声音回答所有问题。因为佛陀出世的主要目的,就是以微妙之音演说正法,救度众生走出轮回,所以要用无量的善巧方便广转*轮。
   通常,我们只能听一个人说话,勉强可以同时听两三个人说话,如果有更多人同时说话,还能听得历历分明吗?因为凡夫心有所住,故作用狭窄,只能做一件事或了解一个对象,一旦兼顾其他,注意力就会受到影响。而佛陀所具备的遍知功能,则是心的本然状态,是无所住而生其心。这些作用是建立于遍知而非念头之上,是以佛陀才能同时聆听所有提问,以一音解答一切。

  【意功德】

   有智德、悲德二种。智德者,于一切所知境,如所有性、尽所有性,如观掌中庵摩罗果,悉能了知,无碍而转。一切所知,佛智能遍。除佛而外,余者则所知宽广,智狭而莫能遍也。
   如彼赞(麻的止遮《赞应赞》)云:“唯有以佛智,遍一切所知(佛智遍所知),除佛余一切,唯所知增上。”又云:“三时所摄法,一切种相者(于一切种相),如持庵摩罗,佛心所行境。诸法动非动,一及种种别(谓一与异),如风行空中,佛心无滞碍。”
   悲德者,如诸有情为烦恼缚,则无自在。能仁为大悲系缚,亦无自在。若见众生有苦恼者,大悲无间相续而生。
   《百五十颂》云:“一切众生类,惑缚无差别,为解众生缚,常为大悲系。虽知世过患,悲愿处生死,为当先礼佛,亦先礼大悲。” 
   又如《谛者品》云:“众生处痴暗,无明常覆心,系世间牢狱,佛见生悲悯。”应如是思惟之。

  这一段是讲述佛陀意业的功德。
   “有智德、悲德二种。”佛陀意业的功德,有智慧和慈悲两种。虽然佛陀具有无量功德,但无不含摄于悲智两大品质。因为智慧,故能不住三有,解脱自在;因为慈悲,故能不住涅槃,广度众生。
   “智德者,于一切所知境,如所有性、尽所有性,如观掌中庵摩罗果。”如所有性,为一切现象的如实性,即空性。尽所有性,指缘起的显现,即俗谛的差别。庵摩罗果,产于印度的一种水果。因为佛陀具有圆满的智慧,故能彻见所认识的一切境界,无论是它们的实质还是显现,都像观看掌上庵摩罗果那么一目了然。本质和显现代表法的两个层面,并不是两个东西,因为显现不曾离开空性,空性也不曾离开显现。佛教正是据此建立真俗二谛,正如龙树菩萨在《中论》所说:“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。”
   “悉能了知,无碍而转。一切所知,佛智能遍。”因为智慧圆满,所以对于一切法的实质和显现都能如实认知,没有丝毫障碍。换言之,对于所观察的一切境界,佛陀以他证得的智慧,都能了了分明。
   “除佛而外,余者则所知宽广,智狭而莫能遍也。”除佛陀以外,世间其他圣贤即使知识再渊博,终归是狭隘而有限的,无法遍知一切。因为常人的认知是建立在意识基础上,已经过我执的设定和处理,这种经验再丰富,也无法了知无限的宇宙,因为有限是不能认识无限的。而佛陀已将这一设定彻底去除,呈现出心本具的遍知能力。一旦开发这种能力,一切所知境界对我们来说就不算什么了。因为宇宙也是心所幻化的,是内心的一种显现。
   “如彼赞云:唯有以佛智,遍一切所知,除佛余一切,唯所知增上。”在《赞应赞》中所说:唯有佛陀的智慧才能遍知一切。除佛以外的一切哲人、宗教师乃至声闻、缘觉、菩萨,只了解他们所知道的那一部分,却不能如实遍知。
   “又云:三时所摄法,一切种相者,如持庵摩罗,佛心所行境。”三时,从时间上说明一切法。《赞应赞》又说:过去、现在、未来所有时空所摄的法,即一切缘起显现的幻相,在佛陀的境界中,就如观看掌中庵摩罗果一般分明。《楞严经》也告诉我们:宇宙的山河大地,不论多么复杂,总归是有限而非无限。在我们心灵世界中,这些不过是呈现于虚空的一片云彩。
   “诸法动非动,一及种种别,如风行空中,佛心无滞碍。”动,指有情。非动,指无情。一切有情和无情,一切法和法与法之间的各种差别,在佛陀的境界中,有如风儿吹行于虚空,不会产生丝毫的染著和挂碍。
   以上,赞叹佛陀无碍的智慧。接着赞叹佛陀无限的慈悲。
   “悲德者,如诸有情为烦恼缚,则无自在。能仁为大悲系缚,亦无自在。”佛陀的慈悲是怎样的呢?就像众生被烦恼所缚而不得自在那样,佛陀被大悲所缚,也会不得自在。但我们要知道,佛菩萨的大悲所缚和凡夫的烦恼所缚是不同的。因为凡夫心是有我、有限、有所得的,当我们被烦恼所缚,这种不得自在是痛苦而纠结的。但佛陀的悲心是无我、无限、无所得的,这种品质无论对自身或是有情,唯有利益而没有损害,唯有快乐而没有痛苦。所以,“能仁为大悲系缚”只是比喻佛菩萨时时处于无尽悲愿之中,并不是说悲心使佛菩萨过得不自在。
   “若见众生有苦恼者,大悲无间相续而生。”对于佛陀来说,只要看到众生苦恼,悲心就自然产生作用,而且连续不断地产生作用。那么,众生能否接收到这一悲心?这要看我们是否已经做好准备。如果我们的心不能与之相应,那么,佛陀的显现对我们也是虽有若无的。就像在封闭的室内,再灿烂的阳光也无法照射进来。所以,我们不要觉得佛菩萨没有做到“千处有求千处应”,还要检查一下自身是否敞开心扉,是否具备接收的条件。
   “《百五十颂》云:一切众生类,惑缚无差别,为解众生缚,常为大悲系。”《百五十颂》说:六道一切众生都被我法二执和无明惑业所缚,这种迷惑和束缚是没有多少差别的。为了解除众生的这一束缚,佛陀时时安住于大悲心中,不断地随类化现,寻声救苦。
   “虽知世过患,悲愿处生死。”虽然佛陀知道世间的过患,但不忍有情处于三界火宅,而发心在轮回中救度他们。实事求是地说,度众生的确是一桩苦差。因为他们都是活在自己的无明中,活在自己的感觉中,即使为之传授各种法门,也未必有信心接受。很多出家人也是如此,整天跑来跑去,最后只跑出了一身习气。对于弘法者来说,如果没有无所得的心,没有强大的愿力作为支撑,弘法热情很快就会退失。
   “为当先礼佛,亦先礼大悲。”因为大悲是佛陀不共声闻缘觉的特有品质,所以,当我们准备礼佛的时候,首先就要礼敬这种大慈大悲的品质。在汉地,观音信仰极为普及,但多数人只是祈求观音菩萨保佑,却不曾想到,成就观音菩萨那样的大悲,才是忆念观音的意义所在。观音菩萨的慈悲,是无缘大慈、同体大悲,但对一般人来说,是很难做到这种“无缘”和“同体”的,这就必须对空性有所体悟。因为凡夫还有我执,内心是二元对立的,我是我,他是他,怎么可能对他人感同身受?唯有将我们附加其上的所有设定撤掉,才能真正体悟到同体的体性。
   “又如《谛者品》云:众生处痴暗,无明常覆心,系世间牢狱,佛见生悲悯。”又如《谛者品》所说:众生处在愚痴的黑暗中,无始以来,时时被无明遮蔽内心,不见天日,不得自在。佛陀见到这些之后,生起深深的悲悯之心。
   “应如是思惟之。”我们要这样思惟佛陀的慈悲,由此强化对三宝的景仰和崇敬之心。我们虽是佛弟子,但对佛陀的景仰甚至比不上那些追星族,这是特别需要加强的。忆念佛,一方面是强化佛菩萨在我们内心的地位,但更重要的是帮助我们成就某种心行。称念地藏菩萨,是念大愿力;称念文殊菩萨,是念大智慧;称念观音菩萨,是念大慈悲。这些品质每增长一点,我们就离佛菩萨更近了一点。

  【事业功德】

   以身语意业(任运)无间而饶益一切有情,此亦就所化方面堪引度者,能仁无不令其得乐离苦,凡所应作,决定为之。
   如博多瓦云:“若数数思惟(常念三宝),信心渐增长,身心渐清净,能得加持。”故得定见(后,再)诚意皈依修学学处者,其一切所作,皆成佛法。
   然我等对佛之智,(通常人对佛信念,每)不及信一灵验卜卦者。卦者若云:“某知汝今年无忌。”则心安而去。若云:“今年有大灾祸,此当作,此莫作者。”则必励力而为。倘未能办,则思彼说我未能作,心必忧郁。
   佛云“此及此应行,此及此不应作”之制,其心依耶?若未能作,心生不安否?而反云:“法中虽如彼说,但以今日地方、时代之关系,彼不能作,当须如是如是作。”轻舍佛语,尽自所知而为前行耳。反心内察,可知上言洵非诬也。
   以是于佛功德数数思惟,必须励力令心引起决定。彼若生起,则于法及僧亦起如彼之决定,是为皈依之要处。彼若无者,况云余道(否则不但其余之出离心,菩提心等生不起),即(最初)能改变意念之皈依,亦必无来处矣。

  这一段说明佛陀事业的功德,也即佛陀给予众生的无量利益。
   “以身语意业无间而饶益一切有情。”佛陀的事业,就是以身语意三业,从不间断地利益众生。这一悲愿不是自然而有的,如果因地没有发起愿菩提心,证得空性后就会入般涅槃,独自解脱。所以说,十方诸佛的成就都离不开因地的愿力。因为具有愿力,才会广行六度。虽然佛陀的事业是任运无间的,但这种任运是从作意开始,训练到一定程度才会任运自如。
   “此亦就所化方面堪引度者,能仁无不令其得乐离苦,凡所应作,决定为之。”如果所化对象的因缘成熟了,能够接受教化和救度,佛菩萨将令他们离苦得乐。凡是应该做的,都会一一做到。之所以要强调因缘,因为度众生是缘起法,虽然佛菩萨悲愿无尽,但众生也要有被度的因缘,否则也是难以见效的。
   “如博多瓦云:若数数思惟,信心渐增长,身心渐清净,能得加持。”正如博多瓦所说:如果能够时时思惟三宝功德,信心将不断增长。身心逐渐清净之后,方能感得三宝加持。俗话说:“学佛一年,佛在眼前;学佛三年,佛在大殿;学佛五年,佛回西天。”为什么信心会逐渐退失?如何才能解决这一问题?关键是以思惟进行强化。三宝代表着无限的智慧和慈悲,这些内涵不是短时间就能了解的,必须通过不断观修,生起由衷的向往之心,进而依法行持,净化身心。只有当我们成为合格法器后,才能完整领纳法义和加持。
   “故得定见诚意皈依修学学处者,其一切所作,皆成佛法。”如果能以决定胜解修习皈依学处,那么,我们所做的一切都将为佛法所摄。我修学多年,接触的法门也不少,最后发现:皈依才是最根本的,也是佛教所有法门的依止。有人说,我现在的弘法是每况愈下,早期是讲唯识,接着提倡发心,现在强调皈依,看起来似乎是由深至浅,而不是通常的由浅至深。为什么会这样?因为越学越觉得基础必不可少——如果不重视皈依,将失去佛法之本;如果不重视发心,则将失去修行之本。不少行者乐于谈玄说妙,却不重视基础建设,这是无法与修行相应的。就像一棵树,如果不注意根部养护,树又岂能成活?
   “然我等对佛之智,不及信一灵验卜卦者。卦者若云:‘某知汝今年无忌。’则心安而去。若云:‘今年有大灾祸,此当作,此莫作者。’则必励力而为。倘未能办,则思彼说我未能作,心必忧郁。”在此,宗大师指出了一个至今仍很普遍的现象。很多人虽然声称信佛,但对佛陀智慧的信任,甚至比不上对一个算卦者的信任。如果某个算卦者说:你今年运气极好,平安无事,听者就会心安理得地离去。如果算卦者说:你今年将有大难临头,为了消灾免难,应该做哪些事情,不能做哪些事情,听者必然竭力照办。如果未能按算卦者所言行事,就会暗自寻思:我没有完全按他所说的去做,只怕后果堪忧。于是乎,就为此闷闷不乐。这种现象看似可笑,在现实中却屡见不鲜。事实上,我们自己做得又如何呢?
   “佛云‘此及此应行,此及此不应作’之制,其心依耶?若未能作,心生不安否?”如果是佛陀告诫我们,这些和这些是应该做的,那些和那些是不应该做的,对于这些规范和教诫,我们是否发自内心地甘愿依从?倘若未能做到,内心是否也会感到不安?
   “而反云:‘法中虽如彼说,但以今日地方、时代之关系,彼不能作,当须如是如是作。’轻舍佛语,尽自所知而为前行耳。反心内察,可知上言洵非诬也。”洵,实在。遗憾的是,人们非但没有感到不安,反而说:经中虽然这么说,但以当今的社会环境和时代背景,佛陀所制已无法实施,应当按现有的实际情况来做。轻易舍弃佛陀言教,师心自用,以自己粗浅甚至错误的认识作为前行。如果我们认真反省一下,可知以上所说并非污蔑不实之辞。凡夫心是非常善于自我保护的,当我们不能依教奉行时,会立刻为自己找到开脱的借口。这种做法,只能说明我们对三宝尚未具有足够的信心。
   “以是于佛功德数数思惟,必须励力令心引起决定。彼若生起,则于法及僧亦起如彼之决定,是为皈依之要处。彼若无者,况云余道,即能改变意念之皈依,亦必无来处矣。”彼,此处指对佛陀的信心。所以,我们应该经常思惟佛陀所成就的种种功德,令心生起决定胜解。当我们对佛陀具足信心之后,对法和僧也要具足对佛陀那样的信心,这是皈依的关键所在。如果做不到这一点,哪里还谈得上其他?能够令我们的观念和心行为之改变的皈依,也必然无从生起。换言之,那样的皈依只是流于形式,并不具有相应的内涵和力量。
   以上,从身、口、意、事业四方面介绍了佛陀所成就的功德。因为佛陀出世,才会演说教法,建立僧团,才能使众生“依止善知识,依法得解脱”,这也正是忆念佛陀的意义所在。我们皈依三宝,就要对三宝生起强烈的依赖感,就像身处险境期盼救护那样急切,这样才会完成人生重心的调整。修行的第一步,就是将原有的以自我为中心转变为以三宝为中心。如果只是随便转换一个生活重心,比如孩子,比如事业,那仍是我执的延伸,仍将调动原有的串习。唯有以三宝为人生重心,才能从自我的建构中跳出。做到这一步,修行也就成功了百分之五十。
   学佛,无非是舍凡夫心,成就佛菩萨品质。其中,最难的是舍凡夫心。古人讲:大事未明,如丧考妣。事实上,大事已明也是如丧考妣。因为见性只是修行的重要开始,之后还要修道,还要经过初地到十地的不断提纯,才能完成凡夫到圣贤的蜕变。转移人生重心,正是对治凡夫心的捷径。这样,三宝才能逐渐在内心占据主导地位。我们对三宝的信任有几分,佛法在心中的地位就有几分,修行才能有几分相应。如果对三宝没有充分信心,即使皈依,观念和心态也不会发生改变。所谓的修行,也将成为串习的延续。

  ② 法功德

   法功德者(思惟法功德),应敬佛之因相(当从佛功德之因相著想)。此具有无边功德之佛者,从教证之法(皆由教证之法)、灭道之谛,断除过失,修行功德,由修及现证而出生也。当如是念,此《摄正法经》之义也。

  在忆念佛陀功德之后,还要思惟法的功德。
   “法功德者,应敬佛之因相。”忆念法的功德,主要是为了恭敬成佛之因。
   “此具有无边功德之佛者,从教证之法、灭道之谛,断除过失,修行功德,由修及现证而出生也。”灭谛,指证得涅槃。道谛,指证得涅槃的方法。佛陀所具有的无量功德都是从教证二法而来,通过灭道二谛的实践,断除一切无明烦恼,成就种种修行功德,由渐修乃至现量证得诸法实相,最终成就佛果。其中,教法主要是帮助我们树立正见,偏向于理论层面;证法主要是引导我们调整心行,偏向于技术层面。
   “当如是念,此《摄正法经》之义也。”所以我们要不断思惟法的作用,这也是《摄正法经》所说的。唯有认识到法的作用,我们才能提起修法的意乐,否则是很难持之以恒的。
   我们要认识到,佛陀不是由出身或种族决定,也不是由谁赐予的身份和地位,而是由亲证诸法实相所成就。所以说,法就是成佛之因。或许有人会说:如果那样的话,佛陀未出世之前,法又从何而来?须知,法是代表着宇宙人生的真相和规律,如无常、因果、缘起等,不论佛陀出世与否,这种规律是亘古不变、法尔如是的。从这个意义上说,佛陀并不是真理的开创者,而是真理的发现者。而法在世间的流传,又有赖于佛陀的开演和弘传,两者是互为因果的。佛因法而成就,法因佛而传世。我们敬法,就是对成佛之因表示恭敬。

  ③ 僧功德

   主要者,是诸圣补特伽罗,彼亦由念法功德(而生,应)于彼如理修习门中而为忆念,是《摄正法经》义。

  僧,意为和合众。从广义上说,包括贤圣僧和凡夫僧,此处特指前者。
   “主要者,是诸圣补特伽罗,彼亦由念法功德于彼如理修习门中而为忆念,是《摄正法经》义。”这里所说的主要是指贤圣僧,他们也是因为依法修行而成就。我们忆念僧,就是要忆念他们的如理修学、依教奉行,这是《摄正法经》所说的。
   贤圣僧的体性,就是解脱和空性慧。所以,念僧不是为了忆念某个僧人,不是为了和他们搞好关系,而是要以他们为榜样,听闻正法,如理思惟,法随法行。

  2.知三宝差别

   如《摄抉择》中所言,由知三宝互差别已而皈依之。

  我们不仅要认识到三宝的功德,还要了知三宝的差别,如佛和法的差别,法和僧的差别。
   “如《摄抉择》中所言,由知三宝互差别已而皈依之。”正如《瑜伽师地论·摄抉择分》所说:我们要认识到三宝之间的差别,从而生起皈依之心。
   关于三宝差别,《瑜伽师地论》分为六点,宗大师曾在《菩提道次第广论》中加以引用。分别是:
   一、因相差别:即佛、法、僧之间的因果关系。如佛与法是互为因果的,诸佛因证得法性而成佛,故法是因,佛是果;又因佛陀宣说教义而有法的流布,故佛是因,法是果。法和僧的关系也是如此,僧依法修行而证果,故法是因,僧是果;僧修学、继承并弘扬佛法,故僧是因,法是果。
   二、事业差别:诸佛出世的唯一目的就是宣说正法,引领众生走向解脱。法的作用,是帮助我们认识宇宙真相,断烦恼、开智慧。僧的作用,则是住持正法,教导众生依法修行。
   三、信解差别:对佛的信解,主要是建立在恭敬供养的基础上;对法的信解,是建立在真实修行的基础上;对僧的信解,则应了知僧是佛和法的统一体,既具备佛的内涵,也具备法的内涵。
   四、修行差别:对佛要恭敬承事,对法要依教奉行,对僧也还是要恭敬承事。
   五、随念差别:根据佛、法、僧所特有的功德,时时随念,勿令忘失。
   六、生福差别:了知佛、法、僧三宝所成就的不同福德。
   三宝中,佛和僧是有情,法是无情。对佛和僧的恭敬供养是依有情生,对法的恭敬供养是依无情生。大乘佛教的很多观修法门,都是通过对佛菩萨功德的观修来调整心行。如《普贤菩萨行愿品》,就是以佛菩萨的悲智二德为所缘境。在忆念过程中,念念将自己融入其中,由此完成舍凡夫心、成就佛菩萨品质的修行。了知三宝功德的差别,能令我们对三宝有更全面的认识,有助于我们更好地修学皈依。

  3.自誓皈依三宝

   誓以佛为所皈依之大师,法之涅槃为正修行,僧则为皈依之行伴。

  认识到三宝功德后,就要发愿以三宝作为皈依对象和生命目标。
   “誓以佛为所皈依之大师,法之涅槃为正修行,僧则为皈依之行伴。”这一誓言包括三项内容,一是发誓以佛陀作为我们皈依的对象,二是发誓以佛法作为解脱的途径,三是发誓以僧人作为修行的引导。我们以佛为皈依对象,但诸佛也是依法得解脱,所以,依法才是“正修行”。如果把佛比做医生的话,那么法就是令我们恢复健康的药方,僧则是照看我们并随时给予帮助的护理人员。
   皈依需要通过一定的仪式来完成,但仪式是为内容服务的。有时,过分隆重会使人仅仅被仪式吸引,忽略一些实质内容,反而不容易得到皈依体。皈依的核心,就是在十方三宝前宣誓:“皈依佛,皈依法,皈依僧。”佛世时,通常由弟子们在佛前自誓。因为他们对佛陀有绝对的信心,所以,自称三皈即可成为佛子,相关记载在《阿含经》中时常可见。其后,由于学人根机转劣,信心不坚,仅依自誓皈依就显得力量不足了。所以,皈依仪轨也逐渐增加了更多内容,帮助学人获得皈依体。如道宣律师在《四分律行事钞》中制订的皈依仪轨,就包括了忏悔、发愿、皈依等内容。
   首先是忏悔。皈依之前,须忏悔无始以来所造恶业,通常是念诵“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔”,发起真诚忏悔之心。
   其次是发愿。皈依体的高下就取决于皈依的动机。如果为求人天善果而皈依,所得为下等皈依体;如果为解脱轮回而皈依,所得为中等皈依体;如果为自利利他、救度众生而皈依,所得为上等皈依体。汉传佛教为大乘,故发愿部分是念诵四弘誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”
   第三是正授皈依,这是仪式的核心内容。皈依之前,首先要思考皈依的意义,思考皈依和未皈依的区别。我觉得,受持皈依就像给佛像装藏一样,是给我们自己装进解脱的种子、菩提的种子。这些种子是由佛陀及历代祖师代代传承而来,也是修行的根本力量。
   心是皈依的载体,以什么心宣誓皈依,就会得到什么样的皈依体。此外,皈依时是否有清净心,是否听清皈依师的开示,也是得到皈依体的关键。在皈依过程中,对三皈的誓言必须一字一句地听清楚,令心与和尚所言相应,是为心境相当。如果没有听懂或答非所问,是不得皈依的。所以,那些只填一张皈依证,甚至只起一个名字的所谓皈依,都是不如法的。
   关于皈依,还有两点需要特别注意的。第一,我们皈依的是十方三世一切僧宝,而不是某个师父。第二,三宝是统一的整体。现在佛教界有一些二宝居士,认为某些出家人素质还不如自己,觉得只要皈依佛和法即可解脱。民国年间的支那内学院就有这一倾向,认为出家人多是自了汉,故居士也可传授皈依。关于这个问题,太虚大师曾撰文予以批驳。须知,佛法僧是不可分割的整体。佛陀入灭后,佛法还能延续至今,正是仰赖僧宝的住持和弘传。如果不皈依僧,皈依体尚且不得,就谈不上进一步的修行了。

  4.不皈依余处

   了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已,唯皈依三宝,不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中,大师之差别者,佛垢净而德圆,余教之师则与是反。
   如《胜出赞》(如土顿尊者所著《殊胜赞》)云:“我舍余大师,而皈佛世尊。何为皈依佛,无过具德故。”(彼赞)又云:“于诸外道教,如如而思惟,各各细较量,我心愈信佛。其非遍智宗(谓外道非一切种智宗),以过坏其心。彼心既坏乱,不见无过佛。”

  皈依的本身,也包含着不皈依。我们确认以三宝为皈依对象,也就意味着不皈依三宝以外的一切,这是需要作出明确抉择的。往往听到有人说,所有宗教都是差不多的,都是教人为善的,信什么都是可以的。如果对一个非佛教徒来说,这种观点只能说明他的认识还很粗浅,有待深入。但对一个佛弟子来说,这种观点就会使他失去皈依体了。
   “了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已,唯皈依三宝,不皈依于与此不顺之大师等。”当我们通过思考,将佛法和其他宗教作了种种比较,如教主、教法和弟子的优劣,认定唯有三宝才是人生尽未来际的依赖,不再皈依三宝以外的、与之不相应的各种宗教和教主。选择信仰,就是选择生命的归宿。既然是归宿,必定是唯一的。所以皈依也是一种承诺,既是对自己的承诺,也是对十方诸佛的承诺,那就是“皈依佛,终不皈依天魔外道;皈依法,终不皈依外道典籍;皈依僧,终不皈依外道邪众”。
   “此内外差别中,大师之差别者,佛垢净而德圆,余教之师则与是反。”内,指佛教,自对于他教而曰内。外,指佛法以外的其他宗教。在佛教和其他宗教的差别中,各自的教主就存在差别。相比之下,佛陀已彻底断除一切无明烦恼,究竟圆满断德、智德和悲德,世间一切功德莫不涵盖其中。而其他宗教的领袖并不具备这样完美的人格。
   “如《胜出赞》云:我舍余大师,而皈佛世尊。何为皈依佛,无过具德故。”世尊,佛具万德,世所尊重。正如《胜出赞》所说的那样:我舍弃其他宗教的教主,一心皈依佛陀。为什么选择佛陀为皈依处呢?因为他已断除人格中的所有过失,而且具足一切功德。修行,无非是舍凡夫心,成就佛菩萨品质。舍凡夫心,即能无过;成就佛菩萨品质,即能具德。
   “又云:于诸外道教,如如而思惟,各各细较量,我心愈信佛。其非遍智宗,以过坏其心。彼心既坏乱,不见无过佛。”《胜出赞》又说:对于各种外道教法进行客观思考和反复细致的比较之后,我的向佛之心更为坚定。那些未能遍知一切的宗教,被错误思想和先入为主的成见扰乱了心智。因为心智受到干扰,就不能有如实的认识,也就不能发现一切宗教皆未超乎佛法之上。换言之,就是被已有的狭隘认识所障碍,这也是现代人接受佛法的最大困扰。从佛教角度来看,是属于八难之一的“世智辩聪”。看似很聪明,实际却是一叶蔽目,不见真相。
   所以说,这种抉择需要有相当的辨别能力。随着闻思的增广,随着修学的深入,才能在上下求索的过程中,真正了知佛法的究竟圆满。

 

四、皈依后应学之次第

   皈依后,应如何深入修学?在《菩提道次第广论》中,这一部分是依据《瑜伽师地论》的“行四依法”,即亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行,以此帮助我们护持皈依之心。本论则是通过各别学处和共同学处进行阐述。

  1.各别学处

   各别学处,根据佛、法、僧三宝分别建立相应学处。其中又有遮止学处和奉行学处之分,前者是不应做的,后者是应该做的,如敬佛像、敬佛经、敬僧宝。

  ① 遮止学处

   《涅槃经》云:“若皈依三宝,彼即正近事。则于余天等,终非所皈依。若皈依正法,应断杀害心。又皈依僧者,不共外道住。”即不皈依余诸天神,及不损害有情,不与外道共住也。
   此中初者,纵世间威光炽盛之天及遍入等,犹非究竟之所皈依者,何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信,于彼等依赖者谓为不可,非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之助伴,于医师希求疗病然。次,谓于人畜等,以意乐或加行作打缚、禁闭、穿鼻,及不堪负重、强与运载诸损害事,悉应断之。第三,对于三宝不信或且诽谤者,不应随顺也。

  遮止学处,即皈依后不该做哪些事情,否则就可能破失皈依体。
   “《涅槃经》云:若皈依三宝,彼即正近事。则于余天等,终非所皈依。若皈依正法,应断杀害心。又皈依僧者,不共外道住。”近事,即皈依三宝、亲近三宝修学佛法的在家众。《涅槃经》说:如果皈依三宝,就成为在家居士了,不能再皈依其他天神或教主等。皈依正法之后,对一切有情都不能起丝毫的杀害损恼之心。皈依僧宝之后,不再随顺和依赖外道的信仰,尤其对他们毁谤三宝的言论,不能表示认同。
   “即不皈依余诸天神,及不损害有情,不与外道共住也。”这是对《涅槃经》偈颂的总结,将其归纳为三点:一是不再皈依其他诸天,二是不损害一切有情,三是不与外道共住。
   “此中初者,纵世间威光炽盛之天及遍入等,犹非究竟之所皈依者,何况鬼类之地神及龙等哉。”以下进一步作详细解释。初者,指前面讲到的第一点,即不皈依其他诸天。佛教认为天有很多层次,仅欲界就有六重天,每重天又分若干层次。所以小世界中就有很多天帝,而在无量世界中,天帝更是数不胜数。但从佛教观点来看,他们仍处于三界,仍未脱离生死轮回。所以,即使是其他宗教尊崇的大自在天、遍入天(即毗湿努天)等威光炽盛的天神,也不是究竟的皈依处,何况属于鬼道的那些地神或龙王之类,更是不足挂齿了。
   “然此乃指于三宝舍信,于彼等依赖者谓为不可,非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之助伴,于医师希求疗病然。”资生具,衣食住之具,以资助生命。接着,宗大师又对此作进一步解释,以免引起误解。以上所说的,是指舍弃三宝而以其他诸天鬼神作为究竟皈依,这是绝对不允许的。如果只是请他们共同参与一些如法的事务性工作,作为工作助伴,并非不可。就像出家人向施主乞食,或病人向医生求助治病那样,都是可以的。
   “次,谓于人畜等,以意乐或加行作打缚、禁闭、穿鼻,及不堪负重、强与运载诸损害事,悉应断之。”次,指皈依正法之后不能对有情加以损恼。其次,对于他人或动物的损恼之心及行为,如施以鞭打、束缚、穿鼻等,或是对没有能力负重的动物强行令其驮运,所有这些令对方受到损害的虐待行为,应该彻底断除。
   “第三,对于三宝不信或且诽谤者,不应随顺也。”第三,对于不信三宝甚至诽谤者,不应当随顺他们的行为。对于他人的信仰,我们应该尊重,但对于不信三宝及诽谤三宝的行为,决不能随顺,更不能表示认同。
   以上,说明了皈依后应该禁止的行为,如皈依其他天神或教主,对有情加以损恼,随顺不信三宝及诽谤三宝的行为。如果详细解说,还有很多注意事项,但主要可归纳于以上三类。

  ② 奉行学处

   奉行学处,即皈依后应该奉行的各个方面。
   三宝有不同类型。住持三宝,是以佛陀造像为佛宝,三藏典籍为法宝,现前僧伽为僧宝。化相三宝,以应化于世、说法度众的释迦牟尼为佛宝,以三转*轮所说四谛十二因缘等一切教理为法宝,以罗汉、缘觉及比丘等为僧宝。此外,禅宗格外重视自性三宝。佛,觉也;法,正也;僧,净也。这是依觉性具有觉悟、正道、清净的特点,建立了自性三宝。皈依三宝,正是为了开启这些众生本具的觉性,最终于自身成就三宝品质。但认识自性三宝必须从恭敬住持三宝开始,包括敬佛像、敬佛经、敬僧宝,通过这种外在恭敬,强化三宝在我们内心的地位。

  【敬佛像】

   佛之塑画形像,随为何种,美恶不应讥弹,置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便,悉当断除,应视同真佛,为可敬之田。
   《亲友书》云:“随何等木雕佛像,诸有智者咸供养。”
   又如《戒经》及《杂事》所说,劫毗罗变十八头摩竭陀鱼及善和尊者貌陋声雅,各宿世因缘等。
   又如大瑜伽者(贡巴瓦曾以四钱金请文殊像一尊),持以文殊像问阿底峡尊者曰:“此像好恶如何?”答云:“文殊像无不好者,工稍次耳。”语毕置顶。

  首先是对佛像的恭敬。从修观的角度看,佛像是很好的修行助缘,若能视同佛陀真身,可由此引发恭敬,净化内心。反之,若将佛像视为普通画像,对修行是有害无益的。所以说,并非佛菩萨需要我们恭敬,而是我们需要通过这种方式来调整心行。
   “佛之塑画形像,随为何种,美恶不应讥弹,置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便,悉当断除,应视同真佛,为可敬之田。”讥弹,讥讽并抨击。质当,典当。佛陀造像,不论是雕塑还是绘画,也不论是以什么形式进行表现,都不能妄加评判,谈论其好坏美丑。也不能将佛像随意放置在不净之处,或当做财物进行典当等交易。凡是不敬重或轻毁佛像等行为,我们必须全部断除,并将佛像视为佛陀真身,建立虔诚、恭敬之心。
   “《亲友书》云:随何等木雕佛像,诸有智者咸供养。”咸,全部。龙树菩萨在《亲友书》中说:不论以什么木料雕刻的佛像,一切有智慧的人都会生起恭敬供养之心。当然,这主要是对修学者的要求,不能一概而论。毕竟凡夫容易心随境转,一些塑工极粗或已破损的像,很可能会影响到他们对佛教的观感。是否也不加处理,要求人们视之为佛陀真身呢?显然是不太可能做到的。佛菩萨像也是庄严的坛场,如果确实做工太粗或已破损,律中规定,可以拿到山上焚烧后,将灰烬放入干净的山洞或海中。关键是以恭敬心进行处理,本着不让佛像被人轻毁的心态,希望佛菩萨都以庄严而令人欢喜的形象出现,让更多众生培植福田。
   “又如《戒经》及《杂事》所说,劫毗罗变十八头摩竭陀鱼及善和尊者貌陋声雅,各宿世因缘等。”《杂事》,《根本说一切有部毗奈耶杂事》,律典之一。此处引《戒经》和《杂事》,列举几个不敬三宝的实例。劫毗罗生于迦叶佛时代,非常好辩,时常找迦叶佛弟子辩论,却始终未能得胜。他母亲就对他说:你要在气势上压倒他们。劫毗罗看到迦叶佛弟子中有几人形象特殊,就以十八种鱼进行讽刺。由此因缘,他长劫以来都堕落为有十八个头的摩竭陀鱼。另一位善和尊者,则是长相奇丑而声音和雅。因为当年他曾在别人造塔时说塔基如何不好,待塔造好后,他很后悔过去所造的口业,就发心制作了许多风铃挂在塔檐。他因妄议塔基而感得相貌丑陋,又因造铃功德而感得和美音声。所有这些业报,都是由宿世业缘所感。
   “又如大瑜伽者,持以文殊像问阿底峡尊者曰:‘此像好恶如何?’答云:‘文殊像无不好者,工稍次耳。’语毕置顶。”这是介绍阿底峡尊者对有关问题的善巧处理。有位大瑜伽士捧着文殊菩萨的像询问阿底峡尊者:“您看这尊像怎么样,好还是不好?”尊者回答说:“文殊菩萨的像没有不好的,只是这尊像的做工稍次了一些。”说完,将文殊像顶戴头上,以示恭敬。
   对佛像妄加评论,是很多人容易违犯的问题。表面看只是在评论像的本身,但这种评论会削弱我们对佛像的恭敬心。因为我们将之视为作品而非佛陀真身,所以才会评头论足。习惯于这样的评论,势必会影响佛菩萨在我们内心的地位,影响皈依乃至一切法门的修行,是我们特别需要加以注意的。

  【敬佛经】

   凡于四句偈以上之法皆当恭敬,不应质当经典,作为货物。搁置露地及污秽处,或与鞋合持及跨越等,悉当断除,如法宝而敬焉。
   如善知识井拿瓦,但见佛经,必合掌起立。后年老不能起立,亦必合掌。又如阿底峡尊者初抵藏卫时,有一持密咒者不从彼听法。一日,见一写经人以齿垢补经,尊者意良不忍曰:“噫,不可,不可。”其持咒者叹为希有,因生信心,即从尊者闻法。
   又夏惹瓦云:“吾等于法,任何游戏亦作。然对佛法及说法人不生恭敬,是坏智慧之因。以今之愚,亦云足矣。若较此尤愚,当何至哉(以今之愚已属至极,再愚增上,其何以堪)。”

  恭敬佛经,就是恭敬于法。唯有当法在内心具有至高无上的地位时,我们才能依教奉行。恭敬从哪里来?是从培养而来。
   “凡于四句偈以上之法皆当恭敬,不应质当经典,作为货物。搁置露地及污秽处,或与鞋合持及跨越等,悉当断除,如法宝而敬焉。”四句偈,经中时常出现的有韵文辞,类似于诗,多以四句为一偈。怎么才是恭敬佛经呢?凡是对于四句偈以上的经文,我们都应该发自内心地恭敬。不能将经典当做货物贩卖或典当,也不能放置露地及肮脏不净的处所,或是与鞋等物品拿在一起,或是从经典上跨越而过,这些都是应当断除的不敬行为。对四句偈以上的经文,都要当做法宝那样至诚恭敬。培养对法宝的恭敬,能帮助我们更好地实践佛法。这里指出的问题和敬佛像注意事项类似,可参照实行。
   “如善知识井拿瓦,但见佛经,必合掌起立。后年老不能起立,亦必合掌。”如大善知识井拿瓦,凡是见到佛经,必定起立合掌,以示尊崇。后来因为年老而无法站立,也会合掌表示恭敬。
   “又如阿底峡尊者初抵藏卫时,有一持密咒者不从彼听法。一日,见一写经人以齿垢补经,尊者意良不忍曰:‘噫,不可,不可。’其持咒者叹为希有,因生信心,即从尊者闻法。”阿底峡尊者刚到达卫藏地区时,有一个修密法的行者,起初并未追随尊者闻法。有一天,尊者见到一位写经者以牙垢补经,深为不忍,急忙劝阻说:“哎,不可以,不可以!”持密咒者见到尊者对佛经的恭敬态度,叹为希有,从此开始追随尊者闻法修学。可见,表率作用非常重要。如果我们自己对三宝尚且不够恭敬,怎么指望社会民众恭敬三宝呢? 
   “又夏惹瓦云:吾等于法,任何游戏亦作。然对佛法及说法人不生恭敬,是坏智慧之因。以今之愚,亦云足矣。若较此尤愚,当何至哉。”夏若瓦说:我们总是对佛法抱着玩耍的态度,但要知道,如果对佛法及说法者不生恭敬,正是毁坏智慧之因。以我们今世的愚痴,已经够蠢的了。如果因为不敬法而感得比现在更蠢的果报,又该怎么办啊?
   我们现在有缘亲近善士、听闻佛法,正是过去种下的福德因缘所致。反之,不敬师长,将生生世世无法得遇善知识;不敬佛法,则将生生世世无缘闻法,即使听闻也不知如何修行,这是需要特别引起重视的。

  【敬僧宝】

   或是僧众,或仅具出家相,亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视,应敬僧如宝焉。
   如《劝发增上意乐经》云:“乐功德者住林下,他人过失不须视,亦不生心计我胜,及念自己为第一。此憍是诸放逸本,慎勿轻视劣比丘,一劫不能得解脱,斯乃圣教之次第。”
   又格西登巴(仲登巴)及大瑜伽者,但见黄布碎片于所行地,则不跨越,拾取抖净,置之净处。如此行仪,应当随学。自能于三宝有尔许恭敬,则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。
   《三昧王经》云:“造作如是业,当得如是果。”

  这一段是关于礼敬僧宝的内容。事实上,这也是礼敬三宝中最容易出现问题的一个环节。因为现实中的僧团是良莠不齐的,面对这些,我们又该如何自处,如何调整心态?
   “或是僧众,或仅具出家相,亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视,应敬僧如宝焉。”宗大师告诉我们:对于一切僧众,哪怕仅仅现出家相者,都要恭敬有加,决不能呵斥毁谤,更不应以法门或宗派之别而相互敌视,对于僧众应该像稀世珍宝那样看待。
   “如《劝发增上意乐经》云:乐功德者住林下,他人过失不须视,亦不生心计我胜,及念自己为第一。此憍是诸放逸本,慎勿轻视劣比丘,一劫不能得解脱,斯乃圣教之次第。”功德,指无漏、无为的解脱功德。《劝发增上意乐经》说:向往解脱功德的行者,都喜欢住在水边林下等寂静处,而不愿把精力放在检查他人的过失上,也不会认为自己很了不起,认为自己什么都是第一。因为骄傲正是放逸之本,所以千万不要轻视那些威仪不足的比丘,否则将长达一劫不得解脱。我们不要轻视这些问题,事实上,这正是佛法修学的次第所在。因为修行是从恭敬开始,有一分恭敬,才能得一分佛法利益。
   “又格西登巴及大瑜伽者,但见黄布碎片于所行地,则不跨越,拾取抖净,置之净处。如此行仪,应当随学。自能于三宝有尔许恭敬,则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。”又如登巴格西和大瑜伽士,只要看见地上有黄布的碎片(黄布为僧衣颜色,代表出家人),从来不会从上面跨越而过。一定会捡起来拍打干净,放置在干净处所。自己能够对三宝生起多少恭敬之心,就能感得众生对自己生起多少恭敬之心,这也是因果之道。可见,这些大善知识从不放过任何一个修行机会。
   “《三昧王经》云:造作如是业,当得如是果。”正如《三昧王经》所说:造作什么样的因,就会感得什么样的果。
   修行有三千威仪、八万细行,有些虽看似微细,但同样蕴含着修行原理,能够帮助我们调整心态。如果对黄布都能如此恭敬,更何况对于僧宝?对照一下,我们又能做到多少?以上是皈依后的各别学处,分别从如何敬佛、如何敬法、如何敬僧三方面进行解说。

  2.共同学处

   以下,为皈依后的共同学处。这一部分内容,宗大师是从随念三宝功德、勤行供养、随念大悲、启白三宝、既知胜利勤修皈依、守护不舍六个方面进行阐述。

  ① 随念三宝功德

   随念三宝功德者,如前所说内外及三宝相互之差别,与彼等之功德,数数思之。

  第一,时时忆念三宝功德,时时生起皈依之心。
   “随念三宝功德者,如前所说内外及三宝相互之差别,与彼等之功德,数数思之。”所谓随念三宝功德,就是对于前面所说的,佛法和外道的功德差别,如各自教主、教法、徒众的差别,以及佛法僧三宝的功德差别等,反复忆念思惟。在思惟过程中,强化对三宝的向往和归宿感,从而生起皈依之心。
   皈依不是一次仪式就可以大功告成的,还需要在修行过程中逐渐完成。所以,要将皈依修习列为常课,反复温习,不断强化。

  ② 勤行供养

   随念三宝大恩者,随自所生乐善,当知皆是三宝之恩,故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者,则少用功力而圆满众多资粮。于水以上者,任何受用之先,悉应至心而供养之。
   夏惹瓦云:“非以糕之青者、叶之黄者,当择精美者供之,茶亦不宜弹指洒空而供。”喻如有田肥美,常应播种时而不播种,任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田,四季一切时无有间断,常可播利乐之种,当以信犁耕种福田,如经所说。若不作者,殊为可惜。于殊胜田,反不如农田之见贵,此乃我辈之不智。
   故于三宝供养,一切时中当精进行之。如是作者,由胜妙田生长善根之力,于诸道之次第,心力渐能开广。故于闻不能持其文,思不能解其义,修于身心不能生起,心力最微之时,但依田力,是即教授口诀也。
   又供不拘物,唯在自之信心。若有信者,即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物,当如是作。倘自有物而不能舍,但云:“我以无福极贫穷,余可供物我悉无。”则将如博多瓦云:“若以有垢螺碗,稍置草香,而云旃檀冰片之香水者,乃以盲欺明也。”
   如普穹瓦云:“我初时唯有辣味之香草供养,次有四种香甜之香和合而供,今则有紫丁香、兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者,则一生之中终无精进之时。若先由微细,殷重引发,渐臻胜妙。”如彼所行,当修学之。后彼配香,每次以二十两金办之。
   于资具获得自在诸大菩萨,犹化身多亿,一一身中化百千手等,往一切刹,于诸佛所经历多劫而行供养。则诸略有相似功德,便生喜足,而云我不求如是菩提者,是乃于法无知之漫言耳。
   《宝云经》云:“于诸嗉怛罗中(经部)闻其所说广大供养承事,生决定后,当以殊胜增上意乐,于诸佛菩萨而回向之。”

  第二,因为时时忆念三宝恩德而勤行供养。
   “随念三宝大恩者,随自所生乐善,当知皆是三宝之恩,故当以报恩意乐而行供养。”所谓随念三宝恩德,必须了知,所有的快乐和善行都源于三宝的无上恩德。因为有三宝加持,我们才能由行善感得乐果。所以,应以报恩之心作为供养。
   “若供饮食而不间断者,则少用功力而圆满众多资粮。于水以上者,任何受用之先,悉应至心而供养之。”如果能供养饮食而不间断,将以少分之力圆满众多资粮,事半而功倍。所以,只要受用清水以上的任何东西,都应该以虔诚心先行供养,之后才能食用或使用。在这个世间,无论学佛还是生活,都要以福报为基础,否则将处处碰壁。所以,《普贤行愿品》的第三大愿就是“广修供养”,以此积累资粮,培植福田。
   “夏惹瓦云:非以糕之青者、叶之黄者,当择精美者供之,茶亦不宜弹指洒空而供。”夏惹瓦说:作为供品,不能使用发霉的糕点、发黄的菜蔬,应当选择最为精美的物品作为供养。饮茶时,以指弹洒空中作供也是不如法的。当然,这并不是要我们一味追求昂贵奢华。因为供养重在诚意,在力所能及的范围内选择最佳供品即可,在供养培福的同时,也帮助我们舍弃贪著之心。
   “喻如有田肥美,常应播种时而不播种,任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田,四季一切时无有间断,常可播利乐之种,当以信犁耕种福田,如经所说。”关于供养之理,论中比喻说:有如肥美的田地,在应当播种的季节不播种,却任其荒废,秋天自然不会获得丰收。三宝是能给我们带来现世及后世一切利益安乐的殊胜福田,而且一年四季都可以播种耕耘,我们应当像经中所说的那样,以信心之犁耕耘福田。
   “若不作者,殊为可惜。于殊胜田,反不如农田之见贵,此乃我辈之不智。”如果不这么做,是非常可惜的。对于如此殊胜的功德福田,我们反而不如普通农田那么珍爱,这都是因为目光短浅、缺乏智慧的缘故。
   “故于三宝供养,一切时中当精进行之。如是作者,由胜妙田生长善根之力,于诸道之次第,心力渐能开广。”供养三宝,要在一切时中精进而行。如果能够这样做的话,必能在三宝这一胜妙田中增长善根,对于佛法修行的次第,内心也能逐渐与之相应。
   “故于闻不能持其文,思不能解其义,修于身心不能生起,心力最微之时,但依田力,是即教授口决也。”如果闻法后不能对经文留下记忆,思考法义而不能理解其中内涵,修行时不知如何正确用心,心力微弱而无法提起正念,所有这些问题的解决,都必须依靠三宝福田之力,这就是教授的口诀。
   “又供不拘物,唯在自之信心。若有信者,即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物,当如是作。”虽说供养不在于供品如何,关键在于自身信心。如果具足信心,即使供曼扎、净水或无主物,也能达到供养的效果。但必须在没有财物的前提下,才能这么做。
   “倘自有物而不能舍,但云:‘我以无福极贫穷,余可供物我悉无。’则将如博多瓦云:‘若以有垢螺碗,稍置草香,而云旃檀冰片之香水者,乃以盲欺明也。’”如果有财物而不愿供养,却说自己没有福报,非常贫穷,其他供品一概没有。就像博多瓦所说的那样:如果以有污垢的劣质供碗,稍微放上几根香草,却说是檀香、冰片合成的胜妙香水,简直像盲人要欺骗明眼人那么可笑。
   “如普穹瓦云:我初时唯有辣味之香草供养,次有四种香甜之香和合而供,今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者,则一生之中终无精进之时。若先由微细,殷重引发,渐臻胜妙。”臻,达到。此处,普穹瓦又以自身经历告诉大家:我最初供佛时,只有气味不纯正的普通香草作为供品;后来福报渐增,能有四种气味香甜的香草和合作为供品;现在则有紫丁香、兜罗脂等精妙熏香作为供品。如果没钱时嫌供品微少而不作供养,那么,今生福报就没有进一步增长的机会。如果开始随自身能力作微细供养,然后以殷重心逐渐引发,便有能力成办胜妙供品。可见,供养能使福报与日俱增。
   “如彼所行,当修学之。后彼配香,每次以二十两金办之。”普穹瓦的这一做法,值得后人效仿学习。最后,他每次配香都要花费二十两黄金置办。这一方面说明他对佛菩萨的供养心,一方面也说明他的福报与起初不可同日而语了。
   “于资具获得自在诸大菩萨,犹化身多亿,一一身中化百千手等,往一切刹,于诸佛所经历多劫而行供养。则诸略有相似功德,便生喜足,而云我不求如是菩提者,是乃于法无知之漫言耳。”即使那些随意化现任何资生用具的地上菩萨,也化身千百亿,一一身化现百千手等,前往十方刹土,在每位佛陀所在处持续不断地广行供养,历经多劫。诸大菩萨尚且如此,但有些修行人稍具相似功德,便得少为足,说什么我不求取这类功德,这是由于对佛法无知而说的话。他们认为自己修的是无相法门,就不太重视发心、供养等有相法门的修习。达摩当年与梁武帝的对话,也使不少人误以为,修福是没有意义的。梁武帝一生修了很多供养,但达摩却告之“并无功德”。其实,达摩所否定的主要是著相,而不是修福本身,不住相的供养仍是与空性相应的,仍是修学的重要助缘。
   “《宝云经》云:于诸嗉怛罗中闻其所说广大供养承事,生决定后,当以殊胜增上意乐,于诸佛菩萨而回向之。”嗉怛罗,经典。《宝云经》说,我们听闻佛陀在各种经典中宣说的广修供养的法门后,就要生坚定不移的胜解。以殊胜的愿力,对十方三世诸佛菩萨而行回向。
   以上,引夏惹瓦、普穹瓦等大德的开示和切身体验,说明供养对修行的重要意义。“人天路上,修福为先”,修行同样离不开福报。如果没有福报,可能整天需要为生存奔波,为家庭操劳,根本没有时间用于闻思,用于修法。即使出家修行,也往往会面临资具匮乏的窘境,所谓“修慧不修福,罗汉托空钵”,故福慧不可偏废。

  ③ 随念大悲

   随念大悲者,应以悲心安立诸余有情,各令随其所能,令受皈依。

  第三是随念大悲。诸佛菩萨之所以成为皈依处,正是因为他们成就了大悲。我们皈依三宝,也要成就他们那样的圆满悲心。
   “随念大悲者,应以悲心安立诸余有情,各令随其所能,令受皈依。”忆念佛菩萨的悲心,就应该以佛菩萨那样的悲心来安立其他有情,以他们最能接受的方式来度化他们,令他们受持皈依,获得人生归宿。这也是报答三宝之恩的最好方式。

  ④ 启白三宝

   启白三宝者,凡所作事及有所需,皆应仰赖三宝,以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等,及其他世俗法,则不当依从。惟宜一切时中,心依三宝耳。

  第四是启白三宝,即事事向三宝祈求加持。
   “启白三宝者,凡所作事及有所需,皆应仰赖三宝,以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等,及其他世俗法,则不当依从。惟宜一切时中,心依三宝耳。”所谓启白三宝,就是做任何一件事,或是有困难需要帮助时,都应该祈求三宝加持,并准备与此相应的供养。对于和三宝相违的其他宗教及邪教、鬼神等,则不应当依赖或听从。总之,要在一切时中全身心地依赖三宝。
   这么做的目的,也是为了强化三宝在我们内心的地位。三宝代表宇宙中最强大的正面力量,只要信心达到相应高度,便能切身感受这一加持。所以关键在于信心坚定,这样,我们的生活就能以三宝为中心。

 ⑤ 既知胜利,勤修皈依

   既知胜利,勤修皈依,复有八聚。
   一、入佛子数。总建立内外道之理虽有多种,然依阿底峡及馨底巴等,则以皈依为判别,是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔,则最初入佛子数者,是以三宝以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无,则任作何种善业,皆非佛弟子也。
   二、诸戒之本。《俱舍论注》云:“诸皈依者,乃进受一切律仪之门是也。”(月称)《皈依七十颂》云:“近事皈依于三宝,彼是八种戒之根。”意谓以皈依而坚固涅槃之心,从此感发戒体也。
   三、减灭诸障。《集学论》中,为示皈依能净罪垢故,曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子,由皈依故,未生猪中。颂曰:“若皈依佛陀,则不堕恶趣。舍此人身后,彼当获天身。”于法及僧亦如是说。
   四、集广大福。如《摄波罗密多论》云:“皈依福有色,三界器嫌小,如大海水藏,瓢所不能量。”
   五、不堕恶趣。
   六、人与非人不能为灾,均如前应知。
   七、随愿皆成。随作何种如法之事,若能先于三宝供养、皈依、请白者,当易得成办。
   八、速得成佛。如《狮子请问经》云:“以信断无暇。”由得闲暇,遇皈依境,入殊胜道,不久便当作佛。以念如是等胜利,须于昼三夜三而行皈依。

  前面从四个方面介绍了皈依的学处,以下说明皈依的殊胜利益。凡夫做事,往往需要利益驱动。宗大师深知这一心态,所以《道次第》在讲述每个修法时,都会说明修习的利益和不修的过患。了知利弊,才能激发修行动力。
   那么,皈依三宝有哪些利益呢?本论主要归纳为八点:
   “一、入佛子数。总建立内外道之理虽有多种,然依阿底峡及馨底巴等,则以皈依为判别,是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔,则最初入佛子数者,是以三宝以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无,则任作何种善业,皆非佛弟子也。”第一,皈依三宝才能成为正式的佛弟子。区分佛教和外道的标准虽然很多,如缘起、无我等。按阿底峡尊者和馨底巴等大师们的观点,都以是否皈依作为基本判别标准——以得到皈依体,并且没有舍弃、没有破失为标准。所以最初发愿成为佛子时,对于三宝,必须以至诚恳切之心,确认佛是至尊导师,法是解脱正道,僧是修行良伴。如果没有这一认识和誓言,无论做多少善行,都不能算做佛子。因为这些善行并不是以三宝为核心,也不是以成就三宝功德为目的,只能是人天善法而已。
   “二、诸戒之本。《俱舍论注》云:‘诸皈依者,乃进受一切律仪之门是也。’《皈依七十颂》云:‘近事皈依于三宝,彼是八种戒之根。’意谓以皈依而坚固涅槃之心,从此感发戒体也。”第二,皈依三宝是一切戒律的根本。《俱舍论注》说:皈依,是进一步受持一切律仪的大门,因为受戒都是要从皈依纳体。《皈依七十颂》也说:近事皈依三宝,是受持八种戒(七众别解脱戒和菩萨戒)的根本。也就是说,皈依能坚定我们希求涅槃的心,由此作为成就戒体的增上缘。戒律之所以能产生作用,正是源于对三宝的信心。因为信仰,才能自觉而非被动地受持戒律。如果仅仅靠戒条作为约束,力量是很有限的。
   “三、减灭诸障。《集学论》中,为示皈依能净罪垢故,曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子,由皈依故,未生猪中。颂曰:‘若皈依佛陀,则不堕恶趣,舍此人身后,彼当获天身。’于法及僧亦如是说。”第三,能够减少乃至灭除罪障。《集学论》中,为了说明皈依可以净除罪障,特别引用一个故事加以说明:过去世有一天子,天福将尽时,五衰相现。他以神通观察,发现自己将要投生到王舍城当猪。这位天子悲伤失落,求救于其他天子,得知皈依三宝才能避免。天子皈依后,果然没有堕落。其他天人想看看他投生何趣,但怎么也看不到,就去请教佛陀。佛陀告诉他们说:这位天子因为皈依的功德,已生到更高的天上。所以有个偈颂说:如果皈依佛陀,就不会堕落恶趣。失去这个人身之后,将会上生天道。
   “四、集广大福。如《摄波罗密多论》云:皈依福有色,三界器嫌小,如大海水藏,瓢所不能量。”第四,皈依三宝可积累广大福报。《摄波罗密多论》说:如果皈依三宝所获得福报有形相的话,即使以三千大千世界作为容器来装载都嫌太小了。因为三宝是世间最大的福田,其功德是无限的,就像大海水一样,怎么可能以瓢来衡量?
   “五、不堕恶趣。”第五,皈依三宝便不会堕落恶道。皈依时,必须生起强烈的依赖感,深信这是生命的究竟归宿。很多人的皈依都是轻飘飘的,这对生命改变不会有太大作用。如果平日对三宝没有百分百的归投之心,临命终时就很难与之相应。所以,这种依赖的意愿非常重要,它能指引我们念念归投三宝怀抱,念念融入三宝功德,那就必定不会堕落恶道了。
   “六、人与非人不能为灾,均如前应知。”第六,皈依三宝之后,人和非人便不可能加害于我们,原因和前面是同样的。忆念三宝,我们就能具备强大的精神力量。就像武功盖世的力士,其他人是很难加害的。即使我们自己尚未具备多少力量,但只要依附于三宝,就像有了强大的靠山,又有谁能构成危害呢?
   “七、随愿皆成。随作何种如法之事,若能先于三宝供养、皈依、请白者,当易得成办。”第七,不论做什么,只要是如法的事,在做之前对三宝供养、皈依并说明所做之事,会很容易完成任务。因为三宝的加持力量不可思议,我们真切祈求,自能如愿成办。
   “八、速得成佛。如《狮子请问经》云:‘以信断无暇。’由得闲暇,遇皈依境,入殊胜道,不久便当作佛。以念如是等胜利,须于昼三夜三而行皈依。”第八,可以迅速成就佛道。正如《狮子请问经》所说:因为对三宝的信心,使我们能够断除八种无暇。又因为感得有暇之身,并皈依佛法僧三宝,进入殊胜的修行道路,不久之后也能成就佛果。认识到皈依的殊胜利益,所以,我们必须白天三次、晚上三次不间断地修习皈依。
   如果不加修习,我们对三宝的皈依之心就会逐渐淡化,逐渐被其他心行取而代之,对生命改善产生不了多少作用。不少人学佛多年,仍感彷徨无助,正是因为三宝并未在他们内心扎根,这就很难摆脱以自我为中心的生命状态。数数皈依,既能帮助我们转移生命重心,找到安身立命的所在,还能由三宝加持获得安全感。更重要的,是在化解凡夫心的同时,念念成就三宝功德。所以,这一修行是贯穿整个学佛过程的。

  ⑥ 守护不舍

   身命受用,终须舍离,若因彼故而舍三宝者,则一切生中常为苦逼。故当立誓自决,任遇何缘,乃至失命,皆不舍离皈依。虽为戏笑,亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方,便当皈依何方之佛。此学处出自何经,未见其所据也。

  第六点,是守护我们的皈依体。一旦失去,将不再是三宝弟子。
   “身命受用,终须舍离,若因彼故而舍三宝者,则一切生中常为苦逼。”我们的生命,以及在世间受用的一切,最终都将毁坏离弃。如果因为这些而舍离三宝,那么生生世世都将被痛苦所逼迫。在无尽轮回中,我们不知经过多少次的舍生或受生,来来去去,无法解脱。究其根源,就是因为皈依之心不够坚定。所以,皈依体比生命更为重要。生命终归是要舍弃的,如果因此舍弃三宝,未来将无法出离生死。
   “故当立誓自决,任遇何缘,乃至失命,皆不舍离皈依。虽为戏笑,亦不说舍三宝之言也。”所以,我们要立下坚定的誓言,不管遇到什么情况,甚至失去生命,也不放弃对三宝的皈依之心。即使只是开开玩笑,也决不能说:我要舍弃三宝,舍弃皈依。也就是说,我们要把皈依看得比生命更为重要。如果做到这样,我们一定能得到救护。
   “或谓行趣何方,便当皈依何方之佛。此学处出自何经,未见其所据也。”此处,宗大师批判当时在藏地流行的一种说法。有人认为:到什么地方,就要皈依什么地方的佛菩萨。比如到五台山就要皈依文殊菩萨,到峨嵋山就要皈依普贤菩萨。这一观点出自哪本经论呢?宗大师认为,是找不到根据的。
   当然,在实际修行中,我们可以选择某位佛菩萨作为本尊,依他的修行法门而修行,依他所成就的德行为目标。但我们也要认识到,这只是一种修学的方便。虽然每位佛菩萨都可作为修行的模范,但在总体上,还是以三宝为整体,为总的皈依处。

  上述共同学处六条,出《道炬论注释》。其各别学处中,初之三条出自经藏,后之三者则为《六支皈依》所说。
   违越学处,遂成退失皈依之因者,谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条,以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍,然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者,亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解,故亦成弃舍。除此二事,若犯余条,则但违越学处,非舍离三宝之因也。
   皈依者(如是所讲皈依因、皈依境、皈依学处),是入佛法之胜门。若有非仅口头皈依之真诚心,以依止如是最胜力故,内外灾障皆不能侵。诸胜功德易生难坏,辗转向上增长。故当如前所说畏苦及念德门中努力皈依,并不违越所受学处,斯为最要也。

  这一段,是对共同学处的总结。
   “上述共同学处六条,出《道炬论注释》。其各别学处中,初之三条出自经藏,后之三者则为《六支皈依》所说。”以上六条共同学处,主要出自《道炬论注释》。而各别学处部分,前三条出自经藏,后三条出自印度大阿阇黎毕麻礼所著《六支皈依》。
   “违越学处,遂成退失皈依之因者,谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条,以是正舍皈依故。”对皈依的守护主要在于两方面,一是不主动舍弃,一是不违背学处。违背皈依学处将成为退失皈依的原因,在于违背了“虽然遇到命难也不舍弃三宝”这一条,这就意味着正式舍弃了皈依。当然,这一点或许还不容易违犯,但下面这点就很容易违犯了。
   “又于三宝虽未作弃舍,然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者,亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解,故亦成弃舍。”还有些人虽然没有公然弃舍三宝,却总是认为佛教和道教、伊斯兰教、基督教差不多,认为佛陀和老子、真主、耶稣的功德也差不多,这也违犯了“除三宝外,不认为有其他皈依处”一条。既然对皈依三宝不能坚定地深信不移,也会成为舍弃皈依之因。虽然皈依了,但并没有将三宝作为唯一归宿,这样的皈依和不皈依也没什么太大差别。因为皈依是对人生归宿的抉择,既然是归宿,必定是唯一的。
   “除此二事,若犯余条,则但违越学处,非舍离三宝之因也。”除了以上所说的两条,如果违犯其他方面,那就仅仅属于违背学处,并不会成为舍弃三宝之因。
   “皈依者,是入佛法之胜门。若有非仅口头皈依之真诚心,以依止如是最胜力故,内外灾障皆不能侵。诸胜功德易生难坏,辗转向上增长。”皈依是进入佛法修行最殊胜的基础。如果不是停留于口头,而是真诚地生起皈依之心,依托于这一殊胜的心行力量,那么,一切内在和外在的灾难都无法对我们构成侵犯。此外,各种功德容易生起且难以损坏,并能辗转不断地向上增长。
   “故当如前所说畏苦及念德门中努力皈依,并不违越所受学处,斯为最要也。”所以,应当像前面所说的那样,从畏惧三恶道苦及忆念三宝功德两方面努力修习皈依,决不违背皈依学处,这是最为重要的。
   皈依,不仅是走入佛门的基础,也包含着最终成就。因为整个佛法都没有离开念佛、念法、念僧。南传地区的在家居士皈依后,每逢月半要到寺院修习皈依。藏传地区的佛子们皈依后,则须完成几十万甚至数百万的皈依念诵。在汉传的早晚功课中,每天也要称念三皈偈颂。但若认识不到皈依的意义,念的时候往往有口无心,效果也就可想而知了。其实,二堂功课中也有发愿忏悔、忆念佛菩萨功德等内容,如果能在念诵时随文入观,作用必定不同。

  【附:皈依共修】

   通过多年修学,我深深认识到:皈依是佛法的根本,不重视皈依,将失去佛法根本;发心是修行的根本,不重视发心,将失去修行根本。修行,关键就在于心行的调整,所以用什么心修非常重要。如果心没有调整到位,最后成就的很可能就是凡夫心。为什么很多人修不上去?其中的大多数,在皈依这个阶段就已出现问题了。虽然皈依了,但并没有将三宝作为人生归宿,作为修学方向,然后就只能跟着感觉走,那会走到哪里呢?
   这一点,基督教比我们做得好。他们每周都要作礼拜,以此作为常规的宗教生活。对许多佛弟子来说,却很少有机会到寺院参加宗教生活。即使有活动,也多偏向于说理。但人是活在感觉而非理性中,修行固然需要学习教理,但同时也需要能激发宗教情感的共修氛围。如果能以皈依为核心开展常规的宗教生活,既能满足普通信众的信仰需求,也会使佛教更具有凝聚力。
   为此,我特别编写了《周日皈依共修仪轨》,希望今后大家一起参与推广。每一个佛教徒,包括出家众,都需要不断修习皈依,培养对三宝的依赖感,其重要性绝不亚于“五年学戒,不离依止”。佛世时的出家人,对三宝的信心极其坚定,向道之心也很迫切,不需要特别修习皈依。但在今天这个浮躁而充满诱惑的时代,很多人虽已皈依,对三宝的信心却未必坚定,很容易被各种妄想边缘化。如何令这一信心回归核心位置,使三宝成为人生的绝对中心?都是需要不断修习的。
   皈依本身,包含着佛法的全部修行。不论皈依多久,只要内心尚未形成对三宝的依附感,就有必要将强化皈依之心作为当务之急。现在,我们一起来修习皈依:
   首先是发心和皈依,大家合掌(随法师念):
   诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依。我以闻思修功德,为利有情愿成佛。
   接着思考为什么要皈依?主要原因有四:
   一、思惟暇满人身的重大意义。唯有皈依,才能令我们实现人身的最高价值。
   二、思惟死亡一定而死期不定。当我们临命终时,除佛法外,世间一切财富、地位、亲友、感情都无法挽救我们。唯有皈依三宝,才能对生命具有永久意义。
   三、念三恶道苦。没有脱离轮回之前,随时都将面临三恶道苦。唯有皈依三宝,修学佛法,才能令我们出离轮回,出离恶道。
   四、忆念三宝功德,也就是忆念无限的慈悲、智慧、解脱。这些才是人生的真正依赖,才是我们需要成就的。
   通过以上观修,对三宝生起极大信心。接着,念诵三皈依,并观想自己带领六道一切众生共同念诵,带领他们一起投归三宝怀抱,融入三宝的无尽功德中。在心行上,始终以无限为所缘境。众生是无限的,三宝功德也是无限的:
   (唱诵)“南无布达耶,南无达摩耶,南无僧伽耶;南无布达耶,南无达摩耶,南无僧伽耶……”
   然后,观想三宝的无尽功德如虚空般周遍法界,令心融入其中,并以强烈意愿将心投射于十方……


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 第五章 上士道修心次第 第四节 广说菩萨行
 第四章 共中士道修心次第 第三节 思惟流转次第(集谛)
 第三章 共下士道修心次第 第一节 念死无常
 菩提大道 前言 目录
 第一章 依止善知识为入道根本 第一节 选择善知识与修习依止法
 第三章 共下士道修心次第 第二节 念三恶趣苦
 第四章 共中士道修心次第 第五节 抉择解脱道之自性(道谛)
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