第五章　上士道修心次第

　　 在《道次第》的建构中，宗大师将道前基础、下士道、中士道、上士道组成层层递进的整体，避免了彼此对立。每个部分虽可独立成章，但又是菩萨道修行的组成部分，故下士道又称共下士道，中士道又称共中士道。这一思想和《法华经》所说的“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”一脉相承。佛陀一生说法无数，施设种种法门和方便，无非是要令众生悟入佛的知见。除了对机的不同，根本目标是一致的。
　　 上士道的修学内容，主要从菩提心的殊胜、菩提心如何发起、菩萨行的安立、广说菩萨行四个方面进行阐述。
　　 一是菩提心的殊胜。菩提心是大乘佛法的根本，也是大乘区别于声闻的不共所在。在《道次第》中，宗大师特别强调菩提心的重要性，以此统摄佛法的整个修行。换言之，菩提心贯穿了从学佛到成佛的整个过程。关于菩提心的重要性及菩提心的修行，寂天菩萨的《入菩萨行论》讲得非常透彻，可作为这一部分的修学参考。
　　 二是菩提心的发起。认识到菩提心的重要性之后，关键就在于，怎样发起这一心行并持之以恒，发得到位，发得圆满。心虽然是无形无相的，但每种心行的发起和调整也是可以量化的，比如怎么发起，发到什么程度才算到位，等等，都有具体标准可以参照，是具有可操作性的。比如愿菩提心的发起，《道次第》就为我们介绍了具体的受持仪轨。当然这也不是宗大师的独创，而是大乘佛教本身的传统。
　　 三是菩萨行的安立。关于这部分内容，关键是要方法正确，就像挤牛奶，如果到牛角去挤，无论耗费多少精力都是劳而无功的。修行也是同样，每种心行训练必须有正确因缘，比如慈悲应该怎么修习，智慧应该怎么修习，等等。如果定位不准或用力不当，肯定是无法成就的。
　　 四是广说菩萨行。也就是说，修行采取的手段要完整。成佛，不是成就外在的什么，而是成就悲智两种品质：悲愿无尽，智慧无尽。如果方法不完整，或许只能成就智慧，或许只能成就大悲，导致“修福不修慧”或“修慧不修福”的偏差。比如汉传佛教的传统，就更侧重空性见的修学，而关于菩提心、菩萨行的内容相对薄弱。所以，虽然汉地盛行的是大乘佛教，却始终予人消极避世的感觉。原因就在于，多数人并没有对菩提心引起足够重视，没有将菩萨行真正落实到生命中。
　　 对于大乘佛法的修行来说，主要是悲智两大品质的成就。关于这个问题，宗大师旁征博引，以大量经论论证了“方便与慧，随学一分，不得成佛”的观点。慧，就是证得空性；方便，就是证得智慧的方便及成就慈悲的修行。根据这些内容，大乘佛教又建立了六度的修行。广说菩萨行，就是详细阐述怎样修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，圆满的标准又是什么。

第一节　菩提心的殊胜

一、大乘教法的殊胜

　　 如是流转之过患，从种种门中长时修习，则见于此三有如陷火坑。为欲解脱惑苦，证得涅槃，意怀热恼，由是修学三学，从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣，不复退堕，而于断过证德尚属少分。既于自利未圆，则利他亦不过零碎而已，终须佛为劝请而入大乘也。故诸具慧者从最初时便入大乘，甚为应理。
　　 《摄度论》云：“于利世间无能力，二乘心量必断之，能仁所示大悲乘，一味利他为自性。”若此，则诸士夫应以爱乐威德及士夫之功力担负利他，方为合理。倘仅缘于自利，与傍生何殊？是故诸上士之本性，于利他乐专一而住。
　　 《弟子书》云：“畜类得草唯自食，渴时得水欢喜饮，士夫精进利他事，以乐威德功力胜。如日照世驾威光，大地载物不拣择，上士本性不自利，一味专作利世间。”如是见诸众生被苦所逼，为利他而忙者，名曰士夫，彼亦名为善巧。前书(《弟子书》)又云：“无明覆世乱众生，无力堕在苦火中，见此如己头燃火，彼是士夫亦善巧。”
　　 是故能生自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙乐，为诸善巧士夫所行之大道，虽见闻念触，亦能长养一切众生，住利于他而兼能成就自利，无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者，当念此甚为希有，我幸得之，应尽所有士夫之功力，于此胜乘而趣入之。

　　宗大师在为我们开示下士道、中士道的修行之后，又以殷殷之心，劝请我们进入上士道。事实上，之前的一切努力都是为此奠定的基础，是帮助我们迈入上士道的台阶。在上士道的修行中，首先要发起菩提心。菩提心，就是把“我要出离轮回”的意愿扩展到一切众生，不仅自己出离，同时发愿带领一切众生解脱生死，出离轮回。从这个意义上说，菩提心就是对出离心的延伸和圆满，其内涵是一致的，那就是解脱。声闻固然要成就解脱，菩萨同样要成就解脱。区别只是在于所缘对象，前者定位于个人解脱，而后者致力于大众解脱。当我们真正认识到轮回的痛苦本质，就像身处燃烧的火宅，忍心独自出离而不顾他人吗？
　　 “如是流转之过患，从种种门中长时修习，则见于此三有如陷火坑。”对于轮回的种种过患，我们要从各个角度反复不断地进行思惟，这样才能真正认识到，身处三界有如身陷火坑。这一思惟的目的，是帮助我们生起猛利出离之心。就像“穷则思变”那样，因为真切感受到苦，感受到轮回过患，从而迫切地希求解脱。
　　 “为欲解脱惑苦，证得涅槃，意怀热恼，由是修学三学，从生死中而得解脱焉。”对于尽快解除惑业带来的痛苦和证得涅槃，我们要怀有如救头燃般的强烈意愿，以这样急切勇猛的发心修学戒定慧，方能从生死中获得解脱。
　　 “然此虽非同善趣，不复退堕，而于断过证德尚属少分。”虽然解脱道比人天善趣更为究竟，不再于轮回流转，但并没有断除一切过失，圆满一切功德。也就是说，在断过和证德上，只是获得了部分成就。在断过方面，烦恼障已断而所知障未断。在证德方面，虽证得空性，但尚未圆满悲德，圆满究竟智慧。
　　 “既于自利未圆，则利他亦不过零碎而已，终须佛为劝请而入大乘也。”既然自身功德尚未圆满，即使有心利他，也只能随力随分地做一些，是不圆满也不究竟的，不同于菩萨行者对众生所具有的承担精神。所以佛陀最终还是要告诫他们回小向大、迈入大乘。
　　 “故诸具慧者从最初时便入大乘，甚为应理。”因为认识到菩萨道的殊胜，所以，具足智慧者应该从学佛开始就发愿成为大乘行者，这样才是明智的选择。从修行来说，固然要从下士道、中士道依次而行，但发心可直接以大乘为起点，所谓“志当存高远”。
　　 “《摄度论》云：于利世间无能力，二乘心量必断之，能仁所示大悲乘，一味利他为自性。”《摄度论》说：声闻缘觉二乘没有多少利益众生的能力，因为他们并没有广大的发心，没有无尽的悲愿。对于这种只求个人解脱的心量，我们必须断除。而佛陀所指示的大乘，是以一味利他为自体，通过利益众生来圆满佛道修行。需要注意的是，我们所要断除的并非二乘的修行阶段，而是二乘人仅以个人解脱为足的心量，或以二乘为究竟的认识。
　　 “若此，则诸士夫应以爱乐威德及士夫之功力担负利他，方为合理。倘仅缘于自利，与傍生何殊？”正因为这样，作为一个修行者，应该以爱乐威德和勇于担当的丈夫气概，承担起利益一切众生的使命，才是合理的。如果只想着个人利益，丝毫不考虑大众苦难，那和动物有什么区别？因为动物也会为了自身利益四处奔忙，这只是一种本能而已，而利他才是人类特有的高尚追求。
　　 “是故诸上士之本性，于利他乐专一而住。”所以说，大乘根机者的本性，就是一心想要利益众生，帮助他们解除轮回痛苦，并为他们带去究竟安乐，以此作为今生唯一的意愿。
　　 “《弟子书》云：畜类得草唯自食，渴时得水欢喜饮，士夫精进利他事，以乐威德功力胜。如日照世驾威光，大地载物不拣择，上士本性不自利，一味专作利世间。”本性，生命品质。《弟子书》说：动物得到草之后只想着自己吃饱，口渴时得到水就欢欢喜喜地喝了，只顾自己生存得快乐一点。而作为有高尚追求的菩萨道行者，因为对利他行发起勇猛精进之心，所感得的威德、安乐、胜力都超过一切，就像阳光普照世间无不周遍，又像大地承载万物不加拣择。对于真正的菩萨行者来说，不存在个人好恶，不考虑个人得失，一心只想着利益世间，利益他人。这种利益是平等而无限的，是包容而无别的。事实上，在生命的某个层面，我们都具备这种品质。只要将附加其上的我执去除之后，就能安住在平等一如的层面。
　　 “如是见诸众生被苦所逼，为利他而忙者，名曰士夫，彼亦名为善巧。”像他们这样的，因为看到众生被轮回和烦恼之苦所逼迫，从而发心为利益大众精进不懈者，就叫做“士夫”，也称为善巧有智慧的人。
　　 “前书又云：无明覆世乱众生，无力堕在苦火中，见此如己头燃火，彼是士夫亦善巧。”前面所引的《弟子书》又说：众生的心被无明所遮蔽，产生种种颠倒虚妄的认识。他们因为没有把握自己的能力，就会堕落在热恼中，如同身陷火海般痛苦不堪。那些看到众生遭受苦难就感同身受，像自己头上着火一般急于解救的人，就是大乘根器的行者，因为他具有悲悯众生的情怀。
　　 “是故能生自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙乐，为诸善巧士夫所行之大道，虽见闻念触，亦能长养一切众生，住利于他而兼能成就自利，无所不全。”所以说，利他行是为自己和众生带来一切利益安乐的源泉，也是灭除一切衰损的妙药，是有智慧的大乘根机者所选择的光明大道。具备菩提心和菩萨行的行者，随时随地都能利益众生，即使众生只是看到、听到、想到和接触到，也能由此得到帮助，得到教育，得到感化。而菩萨在利益众生的同时，也能成就自身利益，一方面能不断突破我执，一方面能成就无量福德，成就大慈大悲。总之，世、出世间一切利益都包含在内。也正因为菩萨的行为都是以利他和慈悲为基础，所以，凡是接触过他的众生，都会从中得益。
　　 “有于此具大善巧之大乘而趣入者，当念此甚为希有，我幸得之，应尽所有士夫之功力，于此胜乘而趣入之。”从具有无量善巧的大乘法门而迈入修行道路者，应该想到：我们值遇这么殊胜的教法，实在非常稀有。现在既然有幸得到，就应该尽自己的所有力量，以自己的整个生命去实践它，在菩萨道上不断前行，不断深入，这样才能实现生命的最大价值。

二、菩提心在大乘中的不共地位

　　 如是若念须入大乘，何为入大乘之门耶？此中佛说有波罗密多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶？唯菩提心是。此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。
　　 若何时与菩提心舍离，则纵有通达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。此众多大乘教之所说，理亦成也，是故大乘者以菩提心之有无而作进退。如《入行论》中说：“此心生起，无间即成佛子也。”
　　 慈氏《解脱经》亦云：“善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子，如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏亦能遮止也。”谓于菩萨行虽未学习，但有菩提心便可称为菩萨也。
　　 以是若仅以法是大乘，则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要，故成大乘以菩提心而作自在。若于此心仅彼知解而已，则其大乘亦唯是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心，则亦成一清净之大乘，当于此而励力焉。
　　 《庄严经》云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。”于此须得定解。
　　 此应喻释，如以水、粪、暧及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因，若与麦豆等种合者，则亦为彼苗之因。故水、粪、暧、地等是共同之因。青稞种者，随与何种缘合，亦不能为谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等，亦当为青稞苗之因也。如是，无上菩提心者是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者，如水粪等，是三种菩提之共因也。
　　 故《宝性论》亦云：“胜解胜乘为种子，慧者为生佛法母。”此言于大乘起胜解者，如父之种子，通达无我慧者则如母。譬之父为藏人，则不生汉胡等子，父为子姓，此因决定。于藏母身，则能生种种子，是乃共同因也。
　　 龙猛《赞慧度》亦云：“佛陀诸独觉，并诸声闻人，解脱唯依慧，决定无有余。”诸独觉、声闻亦依于慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。
　　 《宝鬘论》云：“彼声闻乘中，不说菩萨愿，及行悉回向，菩萨如何成。”谓不以见别，而以行分。如是若通达空性之慧，犹不成大乘不共之道，而况除彼胜慧之诸余道品，则何待言哉。是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。

　　了解到大乘佛法的殊胜，接着说明如何进入大乘，及大乘佛法的殊胜又在哪里。
　　 “如是若念须入大乘，何为入大乘之门耶？”通过以上这一部分的学习，我们已经认识到大乘教法的殊胜，希望成为大乘行者。那么，什么才是大乘修行的入手处呢？
　　 “此中佛说有波罗密多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。”关于这个问题，佛陀告诉我们，有波罗密多乘及密乘两种。除此以外，没有什么是属于大乘教法的了。藏传佛教把大乘分为波罗密乘和密乘，前者属于显教部分，他们认为是因乘；后者属于密教部分，他们认为是果乘。
　　 “然此二由何门而入耶？唯菩提心是。”那么，怎样才能进入波罗密多乘及密乘的修行？唯一的途径，就是发起菩提心。
　　 “此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。”只要菩提心在我们的心相续中生起，即使不具备其他任何功德，都已进入菩萨道的修行，属于大乘佛子。就像皈依是成为佛教徒的标志，发菩提心则是成为大乘行者的标志。如果没有发起此心，不论见地多高，法门修了多少，都不能成为大乘行者。这里所说的发心，主要是指世俗菩提心，也就是“我要利益一切众生，我要成就无上菩提”的愿望。当我们以此作为生命目标时，就是初发心菩萨了。
　　 “若何时与菩提心舍离，则纵有通达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。此众多大乘教之所说，理亦成也，是故大乘者以菩提心之有无而作进退。”反过来说，如果我们什么时候觉得度众生太麻烦了，想要舍弃菩提心，那么，即使有通达空性等功德，也会退为声闻乘乃至人天乘，失去菩萨行者的资格。这是很多大乘经教都说到的，从理上就是这样成立的。所以，是否为大乘行者，就以是否发起菩提心作为抉择标准。《道次第》所提供的这个标准非常明确，即使你每天都在持诵大乘经典，或修习大乘法门，但只要没有菩提心，就不算是大乘行者。接着，宗大师继续引经据典，论证这一命题。
　　 “如《入行论》中说：此心生起，无间即成佛子也。”正如《入菩萨行论》所说的那样：当菩提心在我们的心中生起时，当下就是大乘佛子。这里所说的佛子，特指菩萨行者。因为只有大乘菩萨才能绍隆佛种，继承如来家业，是真正的佛子。
　　 “慈氏《解脱经》亦云：善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。”此处引慈氏《解脱经》，以金刚宝为喻，说明菩提心的珍贵：善男子，那些以金刚宝制成的器皿，虽然已经破碎，但因为金刚宝本身所具有的高贵质地，其价值依然远远超出黄金等世间珍宝，光芒璀璨，映照一切。而且，它依然具有金刚宝的名称，依然价值不菲，能够改善所有的贫困状况。
　　 “善男子，如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏亦能遮止也。”一切种智，谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智。《解脱经》告诉我们：善男子，只要发起金刚宝那么珍贵的菩提心，即使没有其他修行，也远远胜于一切声闻、独觉的功德，就像金刚宝的价值远胜于黄金那样。只要发起菩提心，就不会失去菩萨的名称，也能改善世间的一切贫乏现象。因为发心能使生命品质得到提升，使生命内涵得以改变，其价值超过其他任何心行。
　　 “谓于菩萨行虽未学习，但有菩提心便可称为菩萨也。”也就是说，虽然还没有修习六度四摄等菩萨行，但只要发起菩提心，发起“我要利益一切众生”的强烈意愿，就可以称之为菩萨。
　　 “以是若仅以法是大乘，则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要，故成大乘以菩提心而作自在。”所以说，仅仅修学大乘法门还不够，必须将大乘教法落实到自己心中，才是最重要的。换言之，能否成为大乘行者，完全取决于菩提心是否发起。
　　 “若于此心仅彼知解而已，则其大乘亦唯是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心，则亦成一清净之大乘，当于此而励力焉。”如果对菩提心只是在理上稍有了解，并未真正发起，那也只是徒有其名的大乘行者。必须具备性相完整的菩提心，在内心切实发起利他的愿望，才有可能成为真正的大乘行者。所以，我们应该在这一点上努力实践，而不仅仅是停留于口头，停留于理解。这也是很多人修学中存在的问题，学了很多教法，会说很多道理，却没有真正落实到心行，没有在心相续中产生作用。
　　 “《庄严经》云：‘善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。’于此须得定解。”《庄严经》说：善男子，菩提心是产生佛法一切功德利益的种子。对于这一点，我们必须获得坚定不移的认识。
　　 “此应喻释，如以水、粪、暧及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因，若与麦豆等种合者，则亦为彼苗之因。故水、粪、暧、地等是共同之因。”接着，宗大师又以比喻说明菩提心在修行中的作用。就像耕种，需要有水分、粪肥、阳光、土地等条件。如果将这些条件和谷种结合起来，那么它们就是谷苗的生长之因；如果将这些条件和麦或豆等种子结合起来，那么它们就是麦苗或豆苗的生长之因。由此可见，水分、粪肥、阳光、土地等是一切种子生长的共同条件。
　　 “青稞种者，随与何种缘合，亦不能为谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等，亦当为青稞苗之因也。”而从另一方面来说，青稞种子无论与什么样的生长条件相结合，都无法成为谷苗等因，而是青稞苗的不共因。也就是说，青稞苗的关键是取决于青稞种子。而它生长所需要的水分等条件，则是青稞苗的共因。
　　 “如是，无上菩提心者是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者，如水粪等，是三种菩提之共因也。”同样，无上菩提心的作用也如种子，是生长佛果之苗的不共因。而通达空性慧则像水分、粪肥等条件一样，是声闻菩提、缘觉菩提和无上菩提生起的共同条件。也就是说，菩提心才是决定行者之所以为大乘的不共条件。如果仅仅证得空性，也可能成为阿罗汉，不是必然会成为佛菩萨的。
　　 “故《宝性论》亦云：胜解胜乘为种子，慧者为生佛法母。”胜解，对大乘的信心和发心。胜乘，大乘。所以《宝性论》也说：对大乘佛法的信心和发心，是成就佛果的种子，而空性慧则是出生三世诸佛的母亲。
　　 “此言于大乘起胜解者，如父之种子，通达无我慧者则如母。”这句话也就是说，对成佛的修行来说，于大乘生起信心，发菩提心，其作用就像父亲那样。而通达无我的空性慧，其作用就像母亲一样。每个人的出生都离不开父母的共同作用，两者结合，才能孕育新的生命。同样，三世诸佛的出生也离不开菩提心和空性慧的作用。
　　 “譬之父为藏人，则不生汉胡等子，父为子姓，此因决定。于藏母身，则能生种种子，是乃共同因也。”根据传统观念，子女的血统是由父亲决定，故本论沿用这一习俗为喻。如果父亲是藏人，就不会生出汉人、胡人的儿子。因为子女跟随父亲的姓氏，这是决定性的因素。而母亲虽然起着孕育种子的作用，但可能生出藏人，也可能生出汉人或胡人，是一切种子出生的共同因素。也就是说，由父亲决定子女的身份属性。
　　 “龙猛《赞慧度》亦云：佛陀诸独觉，并诸声闻人，解脱唯依慧，决定无有余。”独觉，又名缘觉或辟支佛，于无佛之世靠自己觉悟而解脱生死。龙树菩萨的《赞慧度》也说：佛陀、独觉、声闻三乘圣者的解脱都是依靠空性慧，并不是其他什么因素。这也说明，空性慧是三乘共有的。
　　 “诸独觉、声闻亦依于慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。”不仅三世诸佛是依空性慧成就，独觉声闻也是依空性慧成就。所以说，般若波罗密多就像母亲一样，是大小二乘共有的母亲。如果仅有利他愿望而没有空性慧，就会停留于世俗菩提心，无法升华为佛菩萨所成就的胜义菩提心。唯有证得无我的空性慧，才能体悟三世诸佛与六道众生不二的层面，对众生平等无别地生起悲心。
　　 “故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。”诸广大行，六度等菩萨行。正因为空性慧是三乘所共，所以，不是以通达空性来区分大小乘，而是以菩提心和菩萨行作为判断标准。因为三乘圣者在空性见上是没有根本区别的，区别的关键在于行愿。声闻主要依戒定慧成就个人解脱，而菩萨主要依六度自利利他。
　　 “《宝鬘论》云：彼声闻乘中，不说菩萨愿，及行悉回向，菩萨如何成。”《宝鬘论》说：在声闻乘经典中，并没有说明如何发起菩提心，以及如何将修行功德回向给一切众生，乃至怎样成就无上佛果。
　　 “谓不以见别，而以行分。如是若通达空性之慧，犹不成大乘不共之道，而况除彼胜慧之诸余道品，则何待言哉。”也就是说，菩萨乘和声闻乘不是以见地作为区分标准，而是以行持作为区分标准。如果通达空性慧都不能成就大乘不共之道，那么，除了空性慧以外的其他修行，就更不足以成为区分大小乘的标准。
　　 “是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。”所以，我们必须将菩提心的教授，作为菩萨道修行的根本，努力实践。事实上，只要我们能依菩提心修任何法门，即使是五戒十善这样的人天善法，也属于菩萨道修行的组成部分。反过来说，如果没有发起菩提心，即使通达空性、证得实相，也不能纳入大乘之列。
　　 整部《道次第》中，宗大师都是根据这一定位来施设教法，我归纳为“一个中心、两种利益，三类设教。”一个中心，就是菩提心；两种利益，就是现前利益和究竟利益；三类设教，就是下士道、中士道和上士道。以下士道成就现前利益，以中士道和上士道成就究竟利益。