学佛三要
——2005年讲于江西佛学院
我出家后，基本在佛学院度过，前后已有二十多年。对目前这种沿用社会院校模式的佛教教育，有诸多感慨。事实上，佛教自身就有良好的教育传统，有一套从理论到实践的教学方法。佛陀本人就是伟大的教育家，历代祖师则是优秀的授业师长。所以，未来的佛教教育，应在继承传统的基础上，将现代教育的长处结合起来，这才教界要走的思路。
佛法博大精深，真正抓住核心，并使修行走上轨道，绝非易事。学僧们通过几年教理学习，各宗多有涉猎，但往往局限于知识，寻不着心行入处，得不到真实力用。原因何在？我以为，主要是忽视了基础建设。在修学过程中，有些根本是绕不开的，那就是对三宝的信心、出离心、菩提心、正见和戒律。不论修习任何法门，皆须具足这些要素。就象使用电脑，首先必须安装一套完善的操作系统，以此为平台，才能使用各种软件开展工作。同样的道理，基础建设稳固了，才有能力选择一个法门深入，否则的话，不是纸上谈兵，就是盲修瞎练。问题是，这些基础恰是目前佛学院教育中比较薄弱的环节。
作为出家人，一方面要通过对戒律的学习和行持培养僧格，在形象上具足威仪；一方面要从世俗习气中脱离出来，通过对皈依和发心的修习，将内心调整到修行频道。此外，更要确立正见。“知见”是佛法最为丰富的部分，不说三大语系，仅汉传各宗，亦有深邃义理作为构架。作为普通学子，若不具备良好的文化基础和严格的哲学训练，穷其一生，也难以一一消化。以往的修行者，多专擅一宗。学唯识，便深入唯识；学中观，便精研中观。待知见确立后，再以唯识见或中观见指导修行。对于多数人来说，能将一宗理论学透便已不易。而目前的现状是，课程开得相当庞杂，几年内，便涉及了华严、天台等大经大论。结果只能略知一二，不仅无法将理论付诸修行，甚至连继承都存在困难。
由此我深深体会到，修学佛法须从基础抓起，这正是修行之本。其中，皈依是佛法的根本；发心是修行的根本；正见是解脱的根本；戒律是僧团的根本。忽略其一，修行必定出现偏差。
一、皈依是佛法的根本
皈依三宝，听来可能太过平常。因为平常，甚至会感到诧异：既已坐在此地，必定皈依多年，如此初级问题，还须老生常谈吗？
那么，大家对皈依的深意全部了解吗？对皈依在修学中的地位真正认识吗？我们知道，皈依是学佛的开始，是判断佛子与非佛子的基本标准。却很少有人明了，皈依还贯穿于成佛的修行。因为学佛最终所要成就的，是使自身成为真正的三宝。大家或许觉得，我们现在不已经是“僧宝”了吗？须知，我们虽有这个形象，但还需要开光，需要以三宝的内在品质来装藏。如此，才堪称表里如一的真正僧宝。否则的话，多半只是光头俗汉而已。就象佛菩萨造像，未开光前，与艺术品并无本质区别。
皈依三宝，究竟皈依处为三宝的内在品质。佛的品质，是无限的慈悲和智慧；法的品质，是空性；僧的品质，是贤圣僧具备的智慧和解脱。当然，慈悲、智慧、空性、解脱，本质上是不二的。之所以有如许差别，只因这些品质需在修学中分别培养。
从皈依三宝到最终成为三宝，乃至整个佛法的建立，皆以忆念佛、法、僧为基础。念佛，大小乘中都有相关内容。如《阿含经》中的三随念、六念、十念，都包含忆念三宝的内容。在大乘佛教中，净土宗的持名念佛、观想念佛、实相念佛，禅宗的即心是佛，自性弥陀、唯心净土，及《普贤行愿品》的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等，皆属念佛范畴，亦为忆念三宝的延伸。就表面看，念佛是求佛护佑；就深层而言，念佛是强化佛陀在我们心目中的地位，最终于自身成就佛陀品质，所谓即心是佛。
念法，涉及面更为广泛，念苦、念因果、念无常、念缘起性空、念诸法唯识等等，所有这些皆属于念法范畴。
念僧，主要是念贤圣僧，及佛陀以外的所有菩萨，如念观音菩萨、地藏菩萨等等。念僧，不仅是忆念其形象，更是忆念其功德。念观音菩萨，是念大悲；念地藏菩萨，是念大愿；念文殊菩萨，是念大智；念普贤菩萨，是念大行。这也说明，事相三宝和理体三宝是一体的，内在三宝和外在三宝是不二的。
整个佛法修行，皆以皈依三宝为基础。这就要充分认识三宝的重要性，这一过程可通过“观察修”完成。通过念死无常、念三恶道苦，彻底摆脱对现世的贪著。否则，会在不知不觉中将出家当作日子来过，忙于盖庙、应酬等种种琐事。虽然生活方式和在家人不同，但做事过程中形成的贪著之心并无本质区别。所以，应不断以念死无常来提起正念。
关于念死，《菩提道次第论》中总结为三点：死亡一定，死期不定，死时除佛法外余皆无益。以往，许多修行人将“死”字挂于屋内，时刻保持修道的紧迫感。果能如此，对世俗的贪著心自然随之减少，皈依之心则随之增加。念死之外，还要由念恶道苦而认识到轮回本质是苦，并基于对恶道的恐惧而寻找皈依，就象落水者寻求拯救一样。同时，更要认识到“暇满人身”的重大意义，因为它可以使我们成佛并利益一切众生。人身难得而易失，若不去开发这些价值，这一身份很快会失去。唯有皈依三宝、依法修行，我们才有机会实现这个身份的全部价值。
时时作这些思考，自然生起皈依之心。但仅仅生起还不够，南传佛教的修行，每天都要念诵皈依；藏传佛教的修行，则以念诵数十万乃至百万的皈依作为前行。这一强化非常重要，通过不断重复，方能确立三宝在我们生命中的份量。汉传佛教或许是受禅宗影响，不太重视对外在三宝的恭敬。事实上，若不重视外在三宝，势必影响三宝在心中的地位。如是，佛法也就难以在生命中产生作用。若不是对自己所敬重的师长，又如何会言听计从、身心皈投？
佛法能否对我们产生作用，很大程度上取决于自身对佛法的态度。我们的生命，无始以来都以自我为中心，由此形成巨大的力量。能否将三宝作为生命重心，是学佛非常关键的一步，否则就不可能摆脱我执的束缚。所以，我们必须每天修皈依，这种修习甚至比“五年学戒，不离依止”更重要。若对三宝信心不足，所有法门对我们都难以产生作用。
所以，皈依是佛法的基础，除此便没有佛法。不少人虽出家多年，仍未生起依赖感和归宿感。须知，凡夫心是混乱的综合体，包括一大堆想法和情绪。没有足够的观照力，便会被这些力量控制并左右。唯有对三宝生起真切的皈依心，才得获得安住的力量。
理体三宝和自性三宝是一体的，只是我们人为地设置了障碍，使两者对立起来。普通信徒往往偏重外在三宝，另一些则排斥外在三宝。若过分执著住持三宝的相，是无法认识内在三宝的。反之，不懂得依赖外在三宝，同样没有能力认识内在三宝，这就需要通过反复忆念，不断深化对三宝内涵的认识。
就我自己来说，过去很多年中，也未对皈依三宝有特别认识。随着修学的深入，才回头发现，一切修学内容皆含摄于皈依这一根本之中，也由此理解阿底峡尊者赴藏时四处传讲皈依的深意。事实上，皈依三宝不仅是基础，也是根本。或许我们已学到缘起性空、真空妙有，但皈依这一课，仍有必要时时重温。关于皈依的重要性，尊者当年的总结是：“我不知除皈依三宝外，还有什么更高的佛法。”确实发人深省。
反观教界今日现状，也正是因为对皈依的忽略，导致了许多问题。对于出家人来说，虽修学多年，内心仍飘浮无依。对于在家众来说，皈依之后，茫茫然不知该做些什么。最近，我制订了“周日皈依共修仪规”，在南普陀、西园寺等地带领大家集体共修，参与者普遍感觉很受用。这也是我今后几年的弘法重点，因为皈依实在太重要了。离开皈依，也就离开了佛法的根本。
二、发心是修行的根本
正确的发心，为出离心和菩提心。以往，许多人将两者对立起来，这显然是错误的。我们为什么学佛？正是因为认识到三恶道的恐怖，认识到轮回的本质是苦。若不具备这一前提，决无可能从凡夫心中真正出离。修行核心有二：一是舍凡夫心，一是成就佛菩萨的品质。相对而言，舍凡夫心甚至比成就佛菩萨的品质更为艰难。因为凡夫心是无始以来形成的，有着巨大的串习力。无论我们做什么，乃至学佛、修行、弘法，大多未脱离凡夫心的影响。
心是非常微妙的，因而，多数人对自己的心行并不了解。尤其在做事时，往往落入外在结果，只在乎寺院盖得多么壮观、弘法做得多么成功、说法场面多么隆重，等等。事实上，这种追求和世人追求钱赚了多少、事业发展得多大相差无几。当然，两者成就的福德相距悬殊，因为前者所行事业能利益大众。但我们要知道，两种追求在用心上并无本质区别，这和达摩祖师当年讲的“没有功德”是同样道理。若以著相的、有所得的心行善，所做无非培植福德而已。
我们每做一件事情，都会有两种结果。在成就客观结果的同时，也在成长某种心行。以什么心做事，最终就会成就什么。以贪心去做，最后成就的是贪心；以我执去做，最后成就的是我执。我们可以发现，许多人做了几十年，最后只增长了一大堆我执、我慢及对事业的贪着，并且陶醉其中。表面看来做了很多佛教事业，内在成就的心行，却与佛法了不相干。
所以，修行首先要以出离心为基础。时时念死无常、念三恶道苦。否则，极易落入凡夫心中，使生命毫无意义地空过。出家，本身是对世俗生活的出离，但真正要出离的，则是我们的凡夫心。每一种心，都有对应的环境，也就是唯识所说的见分、相分。正因为环境会引发相应的心理活动，故修行需在特定环境进行，减少它的活动机会。但这么做的目的，是为了最终摆脱凡夫心，这才是修行的实质内容。遗憾的是，很多人看不到这一点，往往是“出一家，入一家”，由放弃世间贪著，转而进入佛门的贪著。所以说，唯有强烈并正确的出离意愿，才有可能摆脱凡夫心干扰。
出离心真正发起时，我们不要忘记，六道一切众生还在轮回中受苦，他们是我们过去生的父母和兄弟姐妹，这就要进而发起菩提心。菩提心为大乘不共法，与空性见同为大乘佛法的两大核心。但空性见为三乘所共，若无菩提心统摄，将趣入涅槃。判断是否大乘佛子，正取决于是否生起菩提心。
任何事情都需要心的参与，不同的只是以什么心去做。若不以出离心、菩提心去做，必然是以贪嗔痴、以我执之心去做。在我们的内心世界，有无数的贪、嗔、痴、慢、疑。修行所要做的功夫，正是从这些纷繁复杂的无明烦恼中走出来，安住于正念正知。
菩提心的心行基础是悲心。“悲悯之心，人皆有之”，但我们的悲悯之心只有一点点，和佛菩萨的大慈大悲有天壤之别。因为凡夫的悲悯是透过自我所呈现，而佛菩萨的慈悲象虚空一样，以本来状态所呈现。如何将这种渺小的悲心扩大到诸佛菩萨的“无缘大慈、同体大悲”？唯有借助于菩提心的修习。修习菩提心，不仅是利益众生，更是成就自身的悲心。
凡夫心是有限的，起心动念皆以自我呈现出来，是相对的、充满“能所”的心。佛法修行，正是为了粉碎“能所执”的对立，从而契入空性，契入生命本然的无限状态。如何完成这一转变？菩提心就是非常好的渠道。菩提心的心行特征是利他，起心动念，皆应以利益一切众生为目的。如此，使心量逐步打开，乃至无限。真正能够心系一切有情，必定不会沾于某一点，也不存在区别和界限。如是，心便能回复本来状态。
通常，我们都将发心当作学佛开始，将成佛作为最终结果。从开始到结果，是漫漫的三大阿僧祗劫。若依《华严经》的见地，则“初发心即成正觉”、“初发心即与三世诸佛功德相等”。换言之，初发心和最终成就的无上佛果，并无本质区别，并不是两个心。只要菩提心发得纯正、到位、圆满，当下就和佛菩萨的心无二无别。
各种世俗能力的获得，无论是学习文化知识，还是技术技能，都是逐步培养起来的。同样，每一种心行的获得，也要通过反复不断的训练。我们现有的心行，代表着无尽生命的积累，即唯识所说的“种子生现行，现行熏种子”。训练，就是重复的过程。每天训练贪心，自然成就贪心；每天训练嗔心，必定强化嗔心。真正意识到这些心行对生命的伤害，最有效的对治方法，就是训练生命中的正面力量。修行，无非是摆脱错误的习惯，熟悉正确的习惯；摆脱错误的心行，强化正确的心行。在此过程中，发心的作用非常关键，此处出现偏差，其余一切免谈。
成佛，并不是成就某种外在结果，而是将生命本具的慈悲和智慧开发出来。发菩提心，就应通过不断重复和观修，使慈悲心真正生起。具体修法，有寂天菩萨的自他相换、阿底峡尊者的七因果和省庵大师在《劝发菩提心文》中总结的十种因缘。
佛法讲缘起，菩提心的发起也需要因缘成就。如何转变我们现在的，充满好恶和不平等的凡夫心？首先是通过思维和忆念，在观念上进行调整，对一切众生生起好感，这一点非常重要。如果对众生漠不关心，甚至充满嗔恨，又如何能够发心利益他们？
我们不仅要对众生生起好感，还要认识到，作为大乘佛子，利益众生既是修学途径，更是修行目的，所谓“为利有情愿成佛”。若不如是，就无法从我执的巨大陷阱中走出来，生命也是没有出路的。通过这种反复不断的“观察修”，才能将所学教理真正落实于心行。“观察修”并非纯粹的理论思维，而是通过对某种理论的思维调整心行。我们应该有过这样的经验，想起某些不愉快的事，不及时转移目标的话，会越想越多，越想越气。最后，被开始的一点不快调动起极大嗔心。这也是观察修的成果，当然是负面的观察修。
正确的观察修，为念死无常、念三恶道苦等等，以此激发出离心和向道之心。进而通过忆念一切如母有情的恩德，将慈悲心调动起来。当然，仅仅忆念还是不够的，需通过禅修证得空性后，才能真正体悟到十方诸佛和六道众生在根本上是平等无二的，达到诸佛菩萨那样的“同体大悲”。
三、正见是解脱的根本
学习佛法，是为了追求解脱。怎样才能解脱？解脱与正见有何关系？佛法由教法和证法两部分组成，二者不可分割。以往，有些人将教理和实修对立起来，在修学上带来诸多流弊。禅宗学人说学教是“入海数沙”，教下学人说修禅是“盲修瞎练”。若埋首于经典而不顾实修，只是从书本到书本地学习教理，即使掌握诸多理论，于改善生命也难有作用。反之，若无正见引导，坐来坐去，不过是在座上打打磕睡，往往坐出一大堆毛病后，还不知坐的究竟目的是什么。
心，是极为复杂的。认识心的本来面目(空性层面)，比在人群中找个只闻其名而素不相识者困难百千倍。比如教室中坐着一百多位同学，我要在其中寻找某人，但除名字之外，既无照片可作对照，也无信息可供参考。但只要逐一询问，被问者都能诚实回答，总能找到目标所在。而当我们寻找心的本来面目时，却没这么幸运了。往往是，每出现的一个境界都试图诱惑你：“我就是了”。到底是不是？必须有善知识引导，有正见作为指南，否则，如何在重重歧路中找到方向？
空性的特征如何？虽无法以语言表达，但经教至少告诉了我们什么不是。若无教理基础，如何透过纷杂的心行去把握？自我非常狡猾，你想象空性是什么样，它很快会制造出相应的境界，诱使你以假为真。为什么有些人修行容易出偏？多半也是缺乏教理基础所致，一味跟着感觉走，这是非常危险的，因为凡夫的感觉往往是错觉。
教理本身是为修行服务的。学习教理，是为了树立正见，这是解脱的保障。正见有两个层面：一是闻思的“见”，通过闻思经教、如理思维而获得；一是心行的“见”，通过禅修和相应的用心方法证得。具足闻思正见，就是为了进一步获得心行上的正见。其中，有地前的，也有地上的，有有漏的、还有无漏的。
正见是解脱的根本。不论闻思正见还是心行正见，都是解脱不可或缺的保障。离开正见，何来解脱？我们发菩提心，也不能没有空性见的配合，否则只能停留于世俗菩提心，作用非常有限。所以，发起世俗菩提心后，还应以正见不断剔除其中杂质，了知世事如幻，超越我法二执。最终，契入空性，体悟众生原本一体，真正发起佛菩萨那样的“无缘大慈，同体大悲”。
正见，不仅要在理论上把握精确，更要在修行应用上达到相应的熟悉程度。而目前的现实是，有些人虽然学得一大堆经教，于正见的掌握既不准确又不熟悉。虽然学得很多，但无一能落实于心行，也就派不上实际用场。就象拥有许多工具，但每件工具的性能和使用方法都不熟悉，又有什么用呢？见，如同工具一般。掌握它、使用它，才能帮助我们解决修行路上的种种问题，最终抵达目标。
如何使用工具，需要有人指导。就象世间任何一种能力那样，修行也有理论和技术两个层面。修行所有的用心，都是一种技术。既然是技术，就要求非常精确，一是一、二是二，必须有真修实证的人，才有能力指导我们。隋唐时期，所以出现大德辈出、人才济济的兴盛局面，正是因为有明师引领，有证法传承。就修行而言，若有明眼人引领，即使闻思的见弱一点，有老师悉心指点，拨迷开雾，修行也不至出现偏差。就象有人引路的盲人，虽然自己看不见，也能正确到达目的地。怕就怕，以盲引盲，迟早同归于尽。
隋唐时期，禅宗大德有许多高明的用心方法，直接帮助我们契入空性。问题是，目前真正继承下来的很少。正因为如此，带来了许多流弊。许多学人看了几个公案就不将教理放在眼里，却无明师指点，坐来坐去，不是昏沉就是掉举，或者既掉举又昏沉。自以为那个状态中还蛮舒服，几十年就这么过去了。我接触的不少人，多有类似问题。再比如，禅堂有很多规矩，但这些形式都是为用心服务的。可现在，很多人将形式当作究竟，把那套形式演练一番就很陶醉，感觉自己很修行了，反而忽略了形式所服务的实质内容。这就是缺乏正见、不得心要造成的结果。
由此可见，闻思正见对于修行非常重要。尤其在我们这个时代，真正有能力指导修行的善知识太少。所以，正见就显得尤其重要。
此次讲座，本打算讲“四大根本”，除皈依、发心、正见外，还有第四点，戒律为僧团的根本。因为时间关系，这个问题无法再讲了。
总之，皈依、发心、正见既是佛法基础，也是佛法根本。佛法虽然博大精深，但离不开这些基础，离不开这些根本。若想修学有所成就，必须在这些方面下一番功夫。
(杨利群记录，安隐整理)
