第二节

数在佛法中本来指代一切世间出世间法相的种种现象。如天台宗的数法有十法界(果)X十法界(因)X十如是X三世间=三千世界的法相。依教家的学习方法，先是掌握三千世界的各种法相特质，次应归入一念现前之心。在观心时，就依现前一念之本空而照三千的假法，即空即假，不一不异，而成中道妙观。

禅宗在数的问题上，不在法相的差异性上作种种阐释分析，而是根据缘起的总体意义，与受教者的目前的知识与思考方式，进行直接回归一心本体，从而启开心扉，明见当下。因此，不管你的教理知识如何，社会经验如何，以及修行的体验如何，都二予以否定打破，使你在意识上所建立的一切「数」的概念与知识及切身的体验，不再以为是真实而生执著，从而把意识的流注及所依附的「见」与「相」，统统扫除乾净，这就叫做「万法归一」。

所以禅宗是「了数明心，泯相归性」的，而天台宗则是：「即相即性，数心一体一的。泯相归性，直指而简单，即相即性，圆融而繁复。直指易於契合而贴近生活，因为无教法可立，故处处会归妙心而扫其所执；圆融深妙莫测，要真正通达一切教法，无一字不落实，方可圆会教理。因为是揽教照心，故如未能消融者，难悟中道而直会心源。但禅宗因不重视教理，故易落於简单化而成无知狂妄禅流。因此，行化的禅师不得不会通於教，以处处无著之机以会处处圆融之教，方能导引行人入於正道。而天台宗如不以心照法，大开圆解而契悟中道，则必死在教下而不得活用，虽然讲教如数家珍，仍不免识心妄流，丝毫不得相应。

由此可知，一切佛法与各宗派的本源都是一致的，无不导归一心本性。故智者大师在《六妙法门·第八观心门》中说：

观心六妙门者，此为大根性行人，善识法恶，不由次第，悬照诸法之源。何等为诸法之源?所谓众生心也。一切万法由心而起。若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。

站在高层次来看，数门的观法与一至十的数息等行法也不相同。

如行者初学观心时，知一切世间出世间诸数量法，皆悉从心出，离心之外，更无一法，是则数一切法，皆悉约心故数。当知心者，即是数门。即数即心，心数不二，这是天台宗的数门之观法。禅宗的了数明心，泯相归性之旨，在禅典中随处可见。如二祖慧可大师云：

夫谓古异今，今异古，复离四大，更有法身。解时，即今五阴心，是圆净涅槃。此心具足万行，正称大定，四相寂灭。夫欲识心定者，正坐时知坐是心，知有妄起是心，知无妄起是心，知无内外是心。理尽归心，心既清净，净即本性无外，唯一心智慧相。明了无动，名自性定。

三祖僧璨大师指示说：

欲知法要，心是十二部经根本。唯有一乘法，一乘者，一心是。但守一心，即真如门。一切法不出自心，唯心自知。心无形色，诸祖只是以心传心，达者即可，更无别法。

又如《宗镜录》中云：

如六祖道，善恶都莫思量，自然得入心体。湛然常寂，妙用恒沙，以诸佛是极善边，众生是极恶边。以善恶收尽一切法，故云：「若不思量全归心体。」如寒山云：「万境俱泯迹，方见本来人。」未必须泯，只谓众生不达空华起灭，不复一心本源，故令泯绝。若入心体，唯是湛然，不落断灭，自然从体起用，用遍恒沙。

如上禅宗三位祖师的开示，无一不是指示行人识取自心，泯绝假相，体悟本性。这与天台宗旨是一致的，只是说法的方便有所不同而已。

如就行人自习而论，无论是依教下的六妙门学或是以禅宗为入门，都应该会归自心。并在自心是佛上而起大信心。甘泉禅师曾说道：

发心入道，须识本心，未识者以信为先。信者信心是佛。无论轮回，只是不敢信自心是佛。心外无别佛，举动施为，更是阿谁?如是解者，一念相应即名佛。

如能在一切处不离自心而起觉照，信心不逆，随顺真如，那么，就可以说具备了数门的禅行之基础，以此信解，便为进一步起参究与念持之悟前禅修，敞开了入道的正行之门。