天台宗在宋代发生的山家山外之诤，是台宗发展史上重大的历史事件之一。唐代台宗在道邃大师之后，虽有广修大师的继承及弘扬，但不久即遭会昌(唐武宗年号841—846)灭法，使台宗又走向沉寂的状态。经唐末五代之乱，台宗的教典多遭湮灭，仅在观行方面有物外、元琇、清竦、义寂师弟相承而已。

螺溪净光尊者义寂(919—987)，通过当时信奉佛教的吴越王钱俶，遣使到高丽(今朝鲜半岛)访求天台教典，高丽沙门谛观大师，送来了若干论疏和著述，因而使天台教典得以重返故国。

义寂的弟子有高丽人义通(927—988)，义通传知礼与慈云遵式(964—1032)。遵式曾于乾兴元年(1022)在天竺杭州替皇室行忏，并请的天台教典藏。当时天台教观就以四明、天竺等地为中心弘扬开来。

四明尊者法智知礼(960—1028)，是天台宗的第十七代祖师。他七岁时因丧母而要求出家，十五岁受具足戒，专心研探律部。宋太平兴国四年(980)二十岁，从义通学习天台教观，速悟圆顿妙旨，二十二岁即代义通宣讲天台法门。宋太宗端拱元年(988)义通圆寂，淳化二年(991)大师受请住宁波四明禅符寺，宏开讲席，学子云集，于是天台之道大畅于时。

宋真宗咸平六年(1003)，日本僧人寂照携带其师源信关于天台教门的疑问二十七条前来问知礼，知礼作了《问目二十七条答释》。然后又撰《十不二门指要钞》、《别理随缘二十问》、《十义书》及《观心二百问》等，并结合净土法门著《观经融心解》、《观无量寿经妙宗钞》等，于是天台宗蔚然中兴。大师于仁宗天圣六年(1028)端坐说法毕，念佛而化。

天台宗有山家山外之分，即起于知礼时代。

与四明知礼同时，而属于义寂同门慈光志因一系的有慈光晤恩(912—986)，奉先源清(996顷 )，源清传梵天庆昭(963—1017)。孤山智圆(976—1022)等。他们受了贤首、慈恩学说的影响，只信《金光明经玄义》略本是智者大师的真作，而认为该书的广本为伪撰，并主张观心法门应该是真心观，即以心性真如为观察的对象，连带主张真心无性恶，真如随缘而起等说。

这些主张都为相信广《金光明经玄义》为真作，并主说妄心观的知礼所反对。知礼在这些问题上与晤恩、庆昭、智圆等辩难达七年之久，往复各五广昭等“前后五番堕负，四番转计”，但未尝表示放弃己见，以致于意见终不能一致，而分为两派。知礼等因坚持天台教观宗义，而称为山家，昭恩等因为杂有他宗学说，故被山家贬斥为不纯的山外派。

其后，知礼还阐明别教有但理(即真如)随缘，与圆教的性具随缘不同，以及色心在一念中都具有三千等说法，以致遭到原知礼门下的仁岳(？—1061)和庆昭门下永嘉继齐以及知礼法孙从义(1042—1091)等人反对，反对者被称为后山外派，亦称杂传派。

山家、山外两派，以《金光明玄义》广本的真伪为争论起点，以观境的真心、妄心为中心，兼及事造三千与否和真如随缘不随缘等论题。山外派主张因有他宗玄说的影响，遭山家驳斥，其势力不久即渐趋衰歇。而知礼门下广智尚贤、神照本如、南屏梵臻三家继续发挥师说，影响很大，终至以山家之说代表天台正宗，而盛行于南宋之世。广智系善月(1149—1241)、宗晓(1151—1214)、志磐(1253年前后)。志磐以著有《佛祖统记》而著名。神照系有有严(1021—1141)等。南屏系有宗印(1148—1213)、法照(1185—1273)、法云(1088—1158)。

真妄一源，唯见地有异，宗门立法不同，所以行观有差，如能悟达平等一照，就无诤之可诤。山家与山外，一则维护本宗的立场，一则兼受他宗的影响，假使不诤，则异途何妨同归，方便亦即究竟。因此后人不应于诤论处立知见，既应体会古来祖师的为法苦心，更应依法观心，以悟智而平等圆照，融摄一切归于实相真趣。

练习题：

1. 唐末五代的天台宗是怎样一种景象？

2. 天台宗的教典是怎样复归的？

3. 四明尊者在天台宗的地位如何？

4. 四明尊者的主要著作有哪些？

5. 略述山家山外之诤的始末？

6. 山家山外之诤的起点和中心是什么？兼及什么论题？

7. 山家山外之诤结果如何？

思考题：

1. 天台宗为什么会出现山家山外之诤？

2. 唐末台宗的衰落与宋代的两家之诤说明了什么问题？