第二十六课　四重因缘观

这里的因缘指十二因缘，也称十二缘起、十二支。如下：　

无明——过去世一切烦恼。

行——过去世所造作一切业。

识——投胎时一刹那的意识妄念。

名色——住胎早期的心识和身体。

六入——“胎中位”诸根具足。

触——出胎后三至四岁，根尘接触生起意识。。

受——五岁至十三岁根尘相触领纳前境。

爱——十四至十九岁，贪爱胜妙资具与淫欲。

取——二十岁后，贪欲转盛，四方追求。

有——积集善恶业，牵引未来果报。

生——未来受生的因缘。

老死——从五阴之身住世衰变直到身坏命终。

以上无明与行是过去的二支因，从识至受是现在的五支果；爱取有二支是现在的因；生死是未来的果，所以这十二因缘包括三世两重因果。

先以顺观知无明乃至老死的整个生命的发展过程，叫“顺生门”，然后再逆观知老死乃来自无明的迷惑，若灭无明则行灭，乃至生灭则老死灭，是还灭门。　

天台智者大师在十二因缘法中，依四藏通别圆教次第而立四重观修方便。　

一、藏教的思议生灭十二因缘观 是以假观的法理而解释十二因缘。又可分别四种：①刹那(一念缘起一念心中具足十二支，如因瞋心而杀生的瞬间，刹那间心中充满愚痴、无明……；②连缚缘起即此十二支连续不断形成前因后果；③分位缘起，如三世两重因果；④远续缘起，指十二因缘的连续缘起，可远隔多世。因观此四者可以心意思量，可以言语议论，又观知无明缘行乃至生缘老死，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，生灭宛然，所以叫“思议生灭十二因缘观”。通过此种观法，知断无明，直至了生死轮转，证得寂灭解脱。

二、通教的思议不生灭十二因缘观　以体悟众生皆空的智慧，观于十二因缘，了达生即无生，灭即非灭。谛观无明不在外，不在外，不在中间，犹如虚空，但有名字，毫无实体。无明不自生，不他生，不共生，不无因生。因此观知无明当体不可得，乃至老死皆幻化无生，从而悟入无生的真谛。

三、别教的不思议生灭十二因缘观　谛观根本无明乃由于二乘不了心外无法厌苦断集，证灭修道，因此迷于中道真实义谛，发起界外偏真无漏之行，由此引生方便变易生死识种。又缘界外无漏正受，而起涅槃法爱，深生取着，润彼变易识种、令生有芽，招感方便不思议变易生死。又进一层谛观不了心外无法，便呵弃真空，别修万行，也是迷于中道真实义谛，发起界外入假神通行，由于引生实报变易生死识种，又缘界外胜妙境界，而起神通法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感实报不思议变易生死。

如能悟知心外无法，不偏空寂的正受，不落离空的假有，超越变易的识种，那么将此根本无明一一破尽，方得二死永亡，成就佛道。

四、圆教的不思议不生灭十二因缘观　圆悟心中谛观无明爱取的种种烦恼，即是菩提，究竟清净，这是了因佛性。行与有的业即是解脱，在业行中解脱自在，就是缘因佛性。识、名色、六入、触、受、生、老死等的苦果即是法身，法身无苦无乐，即是大乐，不生不死是常，即是正因佛性。

由谛观而圆悟十二因缘即是三因佛性，也即中道实相，所以更无思议与生灭，自在地圆显佛道的妙化，成就无上圆满的果德。

十二因缘法是错宗复杂的人生现象，是生命流程中的连续变化或刹那现起的因缘关系。通过对四重十二因缘观照和体悟，可以明了生死轮回的因果关系，从而断无明，了生死，证涅槃；乃至无明不断而断，生死不了而了，涅槃不证而证。

练习题：

1. 十二因缘的名义如何？

2. 思议生灭十二因缘如何观修，达到什么效果？

3. 如何谛观思议不生灭十二因缘？如何才能相应？

4. 不思议生灭十二因缘的根本无明是怎样形成的？

5. 如何破除根本无明？

6. 不思议不生灭十二因缘如何圆观？

7. 在圆悟心观中，应该怎样通达烦恼即菩提、生死即涅槃的无上道用？

思考题：

1. 在一一谛观十二因缘中，其中什么规律？

2. 在历观因缘法内，智与境是如何统一在一念心中的？