第十一章 佛道品 
 

　　菩萨发心共有二种：一、上求佛道，二、下化众生。在上一品中专门阐明如何广度众生，在这一品中，阐明怎样上求佛道。这就是这一品的来历。
　　佛有二个含义：
　　一、自我觉悟。
　　二、使他觉悟。
　　道也有二种：
　　一、虚通、自在、无碍；
　　二、关闭众恶之门，使各类邪恶不在心身自由出入。
　　在此，佛是能证的人，道是佛所证的法，名字虽然有二个，但体是一个。即“觉虚通为道，即觉虚通义名佛“。故此，这一章名为佛道品。
　　这一品共由三部分组成：一、示明佛道；二、说明佛种；三、辩明眷属。

　　一、示明佛道
　　尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
　　佛说法度众生的通途是三归五戒四摄六度，即修善法得善报，行恶法得恶报。五逆十恶通三途，戒善禅定通人天，四谛十二因缘通二乘。就是说种什么因，得什么果，这是诸佛说法度众生的正范。而在这里，维摩诘却回答得使人吃惊，竟然说“非道是佛道“，这并不是说维摩诘不通佛法的正范，而是他一片苦心，为了让我们明了法界的本来面目，即：“法界之中，是非双泯，邪正同趣，“细语粗言，皆成第一义谛。正因为这样，才能顺逆常顺，无所阻碍，正是龙象蹴踏，非驴所堪。
　　又问：“菩萨云何行于非道？”答曰：“若菩萨行于五无间，而无恼恚，至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明骄慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世出世间慧；示行陷伪，而善方便，随诸经义；示行骄慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示于诸魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾彩女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死；文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道．
　　非道，即不合乎客观规律的思想言说，也就是违背真理的去行事，所谓背道而驰。
　　有三种内容：
　　1、烦恼；
　　2、恶业；
　　3、苦迫。
　　经文中从五无间地狱、畜生至饿鬼，以五逆十恶的非道通于佛道，意在树立“染净俱行“的大乘法门，即：在五浊恶世的烦恼苦迫中，体悟佛法的第一义谛。共分三个阶段：
　　1、对治门，断除一切恶，广行一切善。如以上经文所说：“不善不生，善法不灭“。又即常言的“诸恶莫作，众善奉行“，以断恶向善向上。
　　2、息相门，远离和超出善和不善的相对，不立一法。如《金刚经》所言：“法尚应舍，何况非法。”
　　3、立相门，这是和前二种截然不同 的修行法门，即“染净俱行“，不舍一法，在烦恼中大做佛事，救度众生，成就佛法。
　　修行本来行净行是人所希望的，为什么要行于非道呢？这是专为对治二乘人“畏染偏净“的毛病，以使他们回小向大领悟“非染非净，是菩萨行“。而且在菩萨所化的众生当中，也有染有净，如果仅仅度净弃染，这就和菩萨不舍众生的本怀不相应了。
　　在现实生活中，人们避苦向乐，提起烦恼困惑，终是将其和黑暗等联系在一起。其实，痛苦、烦恼和磨难，正是生命成长的阳光和土壤，生命因其变得坚强而智慧，生活也因此变得丰富而充实。
　　在修行的过程中，种种痛苦和磨难，培植了我们的同情心和慈悲心，同时也使我们由此洞彻到事物的本然，悟到事物的本质。
　　经文中从色到无色，是以十善禅定的非道，以此示入其通于佛道。凡夫和外道以为生到色界天和无色界天，就是一种解脱，其实，依然在六道之中，福尽还堕，不是究竟的解脱之道。目前社会上所流行的所有没有传统文化根基的功法，不出附法外道和相似佛法之类，这在佛教的发展史上已经是屡见不鲜的事。贪恚痴是众生普遍的精神障碍，也是堕到地狱恶鬼畜生三途的因子，从正修来说是要出离的，但是菩萨以方便力，示现贪欲等而远离染污，如出水芙蓉一般，与众生和光同尘。这也正是菩萨和罗汉在功德上的差别之处。如《妙法莲花经》中的常不轻菩萨，就是我们在五浊恶世修行的典范。有人轻慢他，诽谤他，他说，我不如你们，你们都是菩萨，当来之世你们都能成佛。又如文殊和普贤的化身，寒山和拾得，他们示迹人间，活得解脱自在，不被人间的名利、烦恼所困，以口宣法，以身示法，教育救度众生，也是我们光辉的典范。
　　从悭贪至愚痴，是以六种蒙蔽我们真心的非道来示入佛道。即在和芸芸众生的交往中，虽然示现出象众生一样贪心悭吝的样子，实则可以舍去一切，当然包括心身性命。在和众生共同的生活中，示现破戒的外象，实则心中连极小的过失也不曾有所犯。正如《梵网经》所说：勿谓小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。所以，这种逆行菩萨的所作所为，如果没有广大的愿力，度生的方便，谁敢有这番做为？菩萨在现实生活中示行懈怠、乱意等也是这个道理。

　　二、示明佛种
　　为什么偏要问烦恼为佛种性呢？因为二乘人力图断烦恼以证取涅槃，不能发心作佛，所以不是佛种。为了叹大褒圆，今偏斥小乘，有意说有烦恼人名为佛种。
　　于是维摩诘，问文殊师利：“何等为如来种？”文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九烦恼为种，十不善道为种。
　　维摩诘问文殊菩萨什么人才是如来的种性，这并不是说维摩诘不知道，而只是明知故问，使修道的方法(逆行)和成道的人(正因)不相抵对，以资印证。因为一般人对于正道和非道的道理，以及辩证关系，一时很难彻底明了，希望文殊能为到会的各位将“烦恼即如来种“的深刻道理阐明。文殊果然和维摩诘心心相印，说出如来种性不离烦恼的道理，使到会的各位深受教益。从教化的方法上来讲，前文以“行邪达正“为方便，怕人生起疑心，现在明知故问文殊，因“人异解同“，后学理应信受。
　　起句文殊回答，有身为种，是指凡俗的五阴有漏身，虽然是众恶之本，同时又是众善之源，都可以成佛作祖。有身是因为有身见，身见是三有之本。破除身见，打破五阴之身悟到斯身如幻，从而契入法界，转身见为佛见，发心求佛，即此身不就是佛种吗？
　　无明和有爱，是由过去的无明为因，现前的爱心为缘而生发的．因缘会合便有烦恼，烦恼的体性便是无明和爱。了达这二法都是因缘所生，就和如来种性一如了。
　　无常的事物认为是有常，苦的事物认为不苦，无我的事物认为有我，不于净的事物认为是于净的，这就是凡俗的四种颠倒认识。因为执迷在颠倒之中，而不得觉悟。如果能反过来以顺于如来的正见认识事物，便是如来种。
　　五盖就是贪欲，嗔恚，睡眠，掉举，疑惑这五种东西，之所以叫五盖，是因为这五种东酉能遮蔽覆盖我们的真性。仅以贪欲为例，一个人在社会生活中如果贪心炽烈，名利当头的时候，他就很难保持一个冷静的头脑，和一颗平常心。对于修道人来说，失之一物，增之一道。损之又损，才能与“空“的大道相应。这五种都是凡夫的精神现象，其中睡眠一般人不会认为是什么不好的事，其实，也是心理惰性的一种表现，即烦恼的另一种表现形式。如果说睡眠是以昏沉表现烦恼的话，掉举则是以轻举妄动来表现烦恼的，是生命不能安住本真的两种相反的表现。菩萨以其大智，明了这五种精神现象和其它事物法则一样从缘而生，了无自性。即五盖的当下体认真如自性，当然如来种也就在其中了。
　　六入，即眼耳鼻舌身意，之所以叫做入，有窗口之意，外部的形色，无一不是通过这六个渠道，收摄在意识深处，实则它们只是工具而已。通常称它们为六贼是不大公平的。“六根门头，放光动地”，正是说的修道人从六根入手见到真性的情境。《楞严经》中的观世音菩萨也是从六根门头入手，返闻闻自性而悟入法界真如。至此，六入不就是如来种了吗？
　　且看梅花尼的悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”从这首悟道诗可以看出，习静尼师就是由“嗅“梅香而悟道，《柳亭诗话》的作者宋长白说她已“得禅机三昧“，评价是很高的，也被当成悟道的公案常常提及。由此可见，眼耳鼻舌身意六根，所对色声香味触法六尘，既可以根尘相接而悟道，也可根尘相接而迷心。正所谓落花流水，风声雨声皆是佛法。
　　相传布袋和尚有诗说：“低头觑破水中天，摄住六根向福田。世人只知向前去，原来退步却向前。”也是教人在六根门头修佛法，只是世人不会，并没有其它出人意料的手段。
　　七识处即众生七识的住处，它们分别是：欲界的五趣杂居地是一识处，色界的初禅离生喜乐地，二禅的定生喜乐地，三禅的离喜妙乐地，无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，合起来共七识处。菩萨虽处五趣杂居之地，但不耽住于五欲，如出水芙蓉。更不贪眠于禅乐之中，而是定水清明，彻见自性。依此类推，故言七识处是如来种。吉藏在义疏中说：识所乐生，识所安住，故名识住。
　　以上两段是从众生的生死因上，和众生的生死果上来说可以为如来种。以表明心佛众生三无差别的大乘至道。
　　八邪法即八正法的反面，也有人认为是：我人众生寿者断常有无这八种是八邪法。至于九恼处，则是把爱我怨家，憎我知识，恼我已身的三种，合一过去现在未来三世，成为九恼处。世人以此处为恼害处，菩萨却以此处为成就如来种的温床。在现实生活中，善言善语往往不能起到良好的教育作用，反而恶言恶语成了激励人们上进的无上法宝，越是在艰难困苦的环境中，我们的意志会变得更坚强，智慧会更加犀利。从修道来说，顺境和增上缘是一般人修道的通途，而逆境却是大乘菩萨的试金石。这些也只是从妙用这一方面来立说的。从体上来讲，九恼处也是缘生缘灭，罪性本空，冤亲平等，悟此，同样可以入于如来的毗卢性海。这岂不是如来种乎？
　　以要言之，六十二见，及一切烦恼，皆是佛种。”
　　以要言之，就是总结概括起来说，六十二种不正确的见解和一切的烦恼都是如来种子。意在张扬凡俗是佛种，而真佛非佛种。太虚大师总结说：佛种从缘起，最初欣求佛道之心，即如来种，而彼最初发心者，实具足一切烦恼众生，非佛非菩萨，尤非二乘圣人。故曰：一有身，二惑，三毒，四倒，五盖，六入，七识处，八邪法，九恼处，十不善道，以至一切烦恼，皆为佛种．畏烦恼，离生死，住无为，守空寂，则不能生佛功德(维摩诘经讲义第十一)。
　　注一：四颠倒：1、于身不净计净；2、于受非乐计乐；3、于心无常计常；4、于法无我计我；
　　注二：七识处：五趣杂居识处；离生喜乐识处；定生喜乐识处；离喜妙乐识处；空无边识处；识无边识处；无所有识处；
　　注三：八邪法：我；人；众生；寿者；断；常；有；无；
　　注四：九恼处：爱我怨敌(过去)；憎我亲友(现在)；恼我自身(未来)；
　　曰：“何谓也？”答曰：“若见无为，入正位者，不能复发阿耨多三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。如是见无为法，入正位者，终不复能，生于佛法。烦恼污泥中，乃有众生，起佛法耳。
当时到会的弟子中必然有人会有疑问，维摩诘深知其意，代众生故设此问。“佛为至极之慧，而用众患为种(吉藏注)”，这一疑情是值得我们一破的。反过身来的时候，便是我们圆通无碍的时候。无为就是涅槃，因为在唐前后译经的时候，在中文词汇中没有相对应的词语来表达。大乘佛法以不住在涅槃中为真正的大涅槃，所以，如果认为有涅槃可见可证，便落入小乘之道，不会发起真正上求佛道下化众生的心了。同时，于法也有染著了，这就象缺水的高原、陆地，是生不出莲花的。反而，在低下的、潮湿的、充满污圬的地方才会长出鲜艳夺目的莲花。莲花出污泥而不染的高尚品质，也正是在这样的地方得到显现。大乘菩萨正是出污泥而不染的莲花。
　　在此，心证无为涅槃，喻之高原，莲花比喻菩提心。莲花必然生出果实，菩提心必成佛道。污泥比喻凡俗，既能发爱种，必能发佛种。不是蕉芽败种，才是最宝贵的。蕉芽败种是佛所呵斥的。现实生活的苦难，往往激发出人的智慧，使人悟入佛法。五欲的生活享受却往往使人迷昧、沉沦，远离真理。从这个意义上讲，众生生于苦海中，有可能一念回光返照而觉悟佛法，二乘人一旦住于涅槃，便无由出期了。苦难是智慧之母，故经文中言：烦恼泥中才有众生起佛法想。下巨海得无价宝，须入烦恼海得大智宝。这段经文思想的辩证，文辞的优雅，可以说是佛经中的名言佳句了。
　　又如植种于空，终不得生，粪坏之地，乃能滋茂；如是入无为正位者，不生佛法，起于我见，如须弥山，犹能发于，阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，终不能得，无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
　　为了将事理阐明，又用空中不能种植，只有变质变坏的地里才会生长物种来作比喻，意指滞空住寂不能生起大乘佛法，在烦恼的污泥中才会认识佛法的真理，实践体证佛法。俗话说：薪高火大，水涨船高。凡夫虽然我见如妙高峰一样，也会发起菩提心来。因此说一切烦恼是如来种。就象下海的商人，他如果只在浅海中作业，怕担风险不愿到深海中去作业，他理所当然的不会采拮到巨大的宝贝。修道的人如果怕生烦恼，不敢深入生活，或逃避生活，以为在泉边林下才可取证道果，则不能如佛陀一样获得一切智。由此看来，烦恼不但不可怕，反而是我们的良师益友。我们所需要做的是，正确的认识生活，正直的面对人生，由此也可见出大乘佛教积极而又理智的入世精神。
　　尔时大迦叶叹言：“善哉善哉，文殊师利，快说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种，我等今者，不复堪任，发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪，犹能发意，生于佛法，而今我等，永不能发。譬如根败之士，其于五欲，不能复利，如是声闻，诸结断者，于佛法中，无所复益，永不志愿。
　　大迦叶在佛陀的十大第子中是苦行第一，灵山会上佛陀拈花，迦什破颜微笑，得付心法。在此，大迦叶之所以欢天喜地的叹言善哉善哉，一方面是因为听文殊说一切烦恼是如来种，这样的道理实在是深奥难说，可是文殊却能说；二是入于偏空守寂的法位，不能再生起大乘佛法，这样的理难知，文殊却能知。二乘罗汉们一向沉空守寂，这恰如坏了眼根和耳根乃至意根的人，不能触物生意。坏了五根人比喻二乘住涅槃者，五欲比着大乘佛法，二乘趣证偏空，对于大乘佛法永远不能弘扬，对于佛法没有大利益。
　　但是迦什听了文殊这段理论，已经“自知已心微弱，不能发大道意“，为自已不堪大任而悲伤。
　　五无间是由众生罪业感生的地狱，无间有四个含义：一、前念舍此身，紧后一念受地狱报。二、身形无间，阿鼻地狱，宽八万由旬，一人入者则身变满，没有空余，故名无间。三、寿命无间，在地狱中多次生死，没有间隔，故名无间。四、受苦恒续，唯苦无乐。
　　此一段经文在太虚大师看来是：大迦叶与文殊师利合唱，其所以奖励尘劳之俦，发大心者至矣。愿居尘劳者，勿生退屈，而辜负迦什之苦心也。据实小乘证涅槃者，亦非不能回向大乘。但以生死之畏既离，亲爱之恩先舍，无足生其欣厌，起其慈悲，又有涅槃之安，三昧之乐之可自居，故未易回心耳。   
　　是故文殊师利，凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝，正使声闻，终身闻佛法，力无畏等，永不能发，无上道意。”
　　凡夫听闻信受佛法，发菩提心，能绍隆佛种，则为报恩。这是失而复得，得而复失，是有反复的。而二乘人则不同，可以说是“一劳永寂“的，是没有反复的，这就没有失而复得的希望了。在有些情况下，凡夫有可能发大心，证大果，说大法，使三宝绵延不绝，而声闻则不然，纵使给他说十力四无畏等，他也是不能接受的。要他们发无上道意，也是缘木求鱼了。

　　三、摄尘缘为佛事
　　尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：“居士，父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？奴婢童仆，象马车乘，皆何所在？”
　　普现色身是一位菩萨的名字，因为他能于十方法界普现色身教化众生，又能于自已的色身中普现十方法界，有这样的神力，所以得名。维摩诘是一位大富长者，自然应该有自已的父母、妻子、儿女以及亲朋好友。这位菩萨现在问说：你的亲朋好友都在什么地方呢？我们怎么没有见到？对于菩萨们来说这显然是明知故问。其含意有二意：
　　1、从远的讲，为维摩诘空其丈室暗故铺张，以引出“空“义。
　　2、从眼下讲，在问答中，阐明通达佛道的义理，即入世和出世的圆融不二。并指示出菩萨之所以能够遍入一切邪道，是因为具备了众德。
　　于是维摩诘，以偈答曰：“智度菩萨母，方便以为父。一切众导师，无不由是出。
　　维摩诘真是智慧无碍，辩才无碍，即通达佛法，又通达世法，他见菩萨们问这样有意义的问题，便“随物所乐“的用长行和偈语等方式来宣扬佛法。
　　偈语的思想内容共分四部分：
　　一、从正面回答普现菩萨提出的问题。
　　二、阐明体用不二，功用无方。
　　三、称叹．
　　四、劝发心。
　　(一)、正答佛法眷属
　　在南传佛教的《月上经》中说，维摩诘俗姓雷，儿子叫善慧，妻子叫金姬，女儿叫月上。在季羡林所注的《大唐西域记》中，也说到玄奘法师在印度时，亲眼看到了维摩诘示疾的故居。
　　在此普现虽以世间的亲朋而问，维摩诘却以出世间的法眷相答，看是答非所问，实则是为了让众生因迹悟本。
　　菩萨以智慧为生命的根本，这个根本是性具的能够内照的实智，即般若之智。般若清净而又妙湛，必假权巧方便才能实现。方便有二义：
　　1、解空而不取证。
　　2、实相无相之理甚深，一般人很难信受，需要以方便诱引，才能得悟。
　　吉藏法师说：“前明顺理之巧，此辩适机之妙，胜于实智，故称为父“，又因为虚实相生，动静相宜，空有相资，所以以父母为喻。佛和菩萨，一切导师也由此而生。
　　折衷疏说：证真(实智)，所以助悲离染，涉俗(权智)，所以助智行悲。悲行于外，如父亲主持外政。智冥于内，如母亲主内务。智满悲圆，成就正觉。我们修菩萨行不外上求佛道(大智)以利他，下化(权巧)众生以利他，以期悲智双运，权实并行，福慧具足。
　　法喜以为妻，慈悲心为女。善心诚实男，毕竟空寂舍。
　　俗世以贤妻良母为美好，为欢喜，如能了悟诸法的实相，则能生起欢喜，所以将法喜比喻成妻子。也有菩萨顺于法行，不违不抗，相依为伴之意。
　　女儿其性柔弱，虚盈易于适外，在此比喻菩萨的慈悲之心。因有如女儿一样的慈悲，就能“随物入于生死”，和众生和光同尘。折衷疏说：“慈悲者，女德柔顺，承敬无违。菩萨慈悲，与物无争”，也是这样的。
　　“诚实男”有三义：
　　1、质直无曲。
　　2、力有强用，以降伏众魔。
　　3、绍隆继承佛种。
　　诚实固然没有错，但因 男儿有善有恶，所以以“善心“加以区别。
　　“毕竟空“有四义：
　　1、无患可障。
　　2、悟空，无德不备。
　　3、寂灭永安。
　　4、体性深博。
　　以上所标识的四空义的实境是至人(圣人)所栖之处，故称为舍。前面的内容以明智度，现在以显空慧，张扬其德。
　　弟子众尘劳，随意之所转。道品善知识，由是成正觉。
　　弟子，是洒扫庭院，打水劈柴，服役于我的人。八万四千尘劳亦然。凡夫为尘劳所转，菩萨能转尘劳。从这个意义上讲，尘劳众生是真正意义上诸菩萨的弟子，他们随着菩萨的教化，以转恶而从善。
　　世间的知识，可以增进我们的学问，提高我们在人世间的道德和修养。出世间的三十七道品，才能够“开涅槃门，离生死路，义同三益。”所以三十七道品是我们的善知识，藉由三十七道品，我们可以降伏其心，成等正觉，获得真理。
　　诸度法等侣，四摄为妓女。歌咏诵法言，以此为音乐。
　　“开悟由师，夹持须友”，以六度为伴侣，远离六蔽。以四摄法如承和柔顺的妓女常随身边，以善顺众生。歌咏三宝，宣布法音，乐不可言。
　　(二)、明佛法资具
　　总持之园苑，无漏法林树。觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满。布以七净华，浴此无垢人。
　　总持本是指在修行中，对经咒的学修，总而不遗，持而不失。这正如一个多彩多姿物产丰富的大园林，里头花草树木奇山曲水，美不胜收．没有污秽，没有毒草。在这个纯一不杂的园林里，鲜花和秀草得到了保护，而杂草和毒草得以清除。有总持善法不失，使另恶法不生之义。所以吉藏法师说：“普遮恶令不生，如园之除秽。遍持善令不失，若园之有众物”。
　　修行的法门有无量无边，不可尽数，但无非是为了摄受我们的心身。正如人世间的园林，是人们的栖心处。可是在现实生活中，可怜有的众生心性弱小，只忙于选择工具和方法，而忘失了目的。
　　无漏是相对于有漏讲的，一切有求的，有为的，也就是有动因的，都是有漏的。漏，是漏失法财之意。反之，则是无漏的。故此吉藏法师说：无漏根深，不可倾拔。无漏之理，高耸扶疏“，因其如树有阴蔽烦恼之意，故称为树。   
　　菩萨的法园里，不但有无漏的法林，而且还有七觉意的清净妙华。“华“和“花“在古文中是通用的。华有三义：
　　1、感生果义。
　　2、清净义。
　　3、庄严义。
　　维摩诘居士就是这样漫步在法林中，欣赏着七觉净花，调和心意，净化头脑，明利智慧。
　　七净花有七个方面的意义：
　　1、戒清净，三业无秽。
　　2、心净，制烦恼，断结使。
　　3、见净，见法真性，不起妄想。
　　4、疑净，见解深广，没有疑惑。
　　5、分别道净，见非道便舍，见善道便行。
　　6、行断知见净。
　　7、涅槃净。
　　上文“花”为因，下文“解脱”和“智慧”是果，这个果是指二种：解脱是无为果，智慧是有为果，如此以示体用圆满。
　　八解，即八解脱，又名八背舍。背舍即背尘合觉之义。修八背舍，得八解脱。浴池中的水能洗去我们身上的污圬，八解脱如水，能除去我们心上的热恼，离众惑垢。
　　上说能除烦恼之圬，“必贮以禅定之水，布以七净之花，无圬主人以无浴之浴，浴于其中。定水净花者，谓禅定寂湛如水，七净晶莹如花，能破烦恼”(折衷疏卷四)。
　　注七净华：戒净；心净；见净；度疑净；分别道净；行断知见净；涅槃净。
　　七财宝：信；进；戒；惭愧；闻；舍；定慧。
　　四魔：欲；身；死；天。
　　象马五通驰，大乘无有上。调御以一心，游于八正路。
　　菩萨犹如象马驾驰着五种神通的大乘之车，以清净心为导向，奔跑在八正道的路上，精进不息。
　　在此，我们会发现，为什么不提六通，而只讲五通呢？原来菩萨的本怀是不舍众生的，他还要留惑润生。如果他清清净净走了，众生便无由得度。菩萨必须表现出和众生一样的在烦恼中生活，众生才会以菩萨为向导。这正是先以欲钩牵，令其归正道的理论依据。
　　折衷疏说：五通运用如象马，大乘的运载之功如车，“然非善调”，哪能远行呢？如果不善于驾驭的话，“焉至道场”？所以必须“一心为本”，“应用随宜”，才能策进于八正道的路上。
　　罗什法师对“一心”的解释是：道有三品，一发动，二摄心，三名舍。如果发心过猛过大，反而会出现心散的情况，这时候就必须摄心，摄心如果太过，又会沉没，所以精进令心发动，动静相适，才是对的。舍，是调御的意思，比如“善御”，“迟则策之，疾则制之，迟疾得宜，放之令去也”！
　　相具以严容，众好辞其姿。惭愧之上服，深心为花蔓。
　　在我们的生活中，虽然不能以形象的好坏来选择朋友，但是人的相貌，确实从一个侧面，能反映出一个人的社会家庭环境和本身的修为。菩萨虽然不贪恋华贵的服饰，和美味佳肴，但因为他久植善本，感生得内外庄严，具足相好，又有上好的服饰，众生见之，必生信仰敬爱之心。我们在各名山大寺、碑塔石窟中，见到的菩萨像都是花蔓饰首，珠宝俨身，以别于罗汉，这正反映出菩萨不舍众生的本怀。“惭愧明息恶，深心信乐，故能修善”(吉藏语)。将惭愧心置于上首，以惭愧服为上服，说明在众善中“惭愧”的重要性。
　　富有七财宝，教授以滋息。如所说修行，回向为大利。
　　菩萨拥有七宝财，即：信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。因为通达诸法实相，信心清净，信念专一，又能持戒止恶，得以众善生长。其中前五个是财，后二为守财人。世人以玉帛等为财，而菩萨以七法为财。世间的财宝有散尽之日，菩萨的七宝财没有用尽之时。菩萨并以此教授众生，使之七宝之财增长，故名“滋息”。滋，是滋生，生长之意。息，是繁衍生息之意。继而，众生仅以此如说修行还是不够的，并要将此众善回向于佛道，才能够获得真正的大利。在此以别于三有、二乘的小利。
　　竺摩法师的《维摩经讲义》中列举的七法财略有不同，列出以增长见闻。
　　1、闻财。
　　2、信财。
　　3、戒财。
　　4、定财。
　　5、精进财。
　　6、舍财。
　　7、惭愧财。
　　并指出菩萨以此七圣财为本，教授一切众生，使众生也得此七宝财，并以此七宝财所获得的利益回向无量众生和无上菩提，这比起世间的有钱人建起几所慈善设施的功德要大得多了。
　　四禅为床坐，从于净命生。多闻增福慧，以为自觉者。
　　世人为避地下潮湿，毒蛇之类的叮咬，伐木为床，以求安乐。菩萨则以四禅为床，以示下界之苦。
　　苦即是三种患：
　　1、离毒螫。
　　2、离尘垢。
　　3、离湿冷。
　　这是世间的三患。
　　以四禅为床，则能离众生三种过患：
　　1、离嗔恚毒。
　　2、离贪欲尘。
　　3、离睡眠冷。
　　修行人离此三毒安稳快乐。
　　同时，也不为了活命而不择手段的坑蒙拐骗、烧杀抢劫的事。更不以十种邪命而自活。以正当的，对众生没有伤害的生存方式来生活。又，吉藏法师注说，“净命”就是持戒，由持戒而得禅定，所以叫“生”。言外之意，不持戒则是死。不是生命的生死，而是法身慧命之死，断善之死。因为有定无慧，堕于痴禅。所以必须广学多闻，以增智慧。古代印度富贵人家，睡眠醒来时，乐师先奏一段乐曲，以使其清醒。菩萨安稳四定，则以多闻法音，觉其禅寝。
　　甘露法之食，解脱味为浆。净心以澡浴，戒品为涂香。
　　菩萨真是令人颂扬，以甘露为食，解脱为浆，清净心为澡，戒香为涂香，实在是妙不可言。
　　罗什法师说解脱有四种味：
　　1、出家离五欲味。
　　2、行禅离愦乱烦恼味。
　　3、智慧离妄想味。
　　4、涅槃离生死味。
　　戒香为五：
　　1、戒香。
　　2、定香。
　　3、慧香。
　　4、解脱香。
　　5、解脱知见香。
　　摧灭烦恼贼，勇健无能越。降伏四种魔，胜幡建道场。
　　烦恼蒙蔽我们的法身慧命，因其具有隐没和偷盗的性质，如小偷一样，在我们不知不觉中失去了心的光明。现在我们为了保护自已的法身慧命，必须以智慧为武器，将烦恼摧灭。通过自利灭见思惑，通过利他灭尘沙惑，通过证法身灭无明惑。   
　　菩萨在断烦恼和降伏四种魔时，所表现出的无私无畏的精神风范，是凡夫和罗汉不能望其项背的，故此叫“无能越”。四魔分别是：天、死、欲、惑。对于烦恼和四魔，有伏断和灭断二种方法。“摧灭”是灭断烦恼。
　　在古印度的风俗中，两军作战，胜者将自已的战旗高挂在占领的疆土上，以示胜利。菩萨和修道人在灭断四魔以后，也在法身道场中高树胜利的法幢，以示正法的胜利。
　　(三)、示佛法的大机大用
　　虽知无起灭，示彼故有生。悉现诸国土，如日无不见。
　　菩萨虽然知道无生和寂灭的道理，但众生未度佛道未成，还是要加行用功的修因，不能因为悟到无生和寂灭的道理而无所事事。“悉现诸国土”，正是他依报的庄严，以此来显示正报的庄严。只要菩萨示现，有缘的众生，就会有目共睹。
　　这段经文大致分两层意思：
　　一、称叹菩萨二慧巧用。一种是“无起灭“的实慧。一种是“无不现“的方便慧。有此二种慧，便有度众生之心，也有度众生之能。
　　二、显现“神通益物”。菩萨知到法界如如不动，证得法身，不生分别。为了教化众生而又神迹妙用，无处不现，一理一事正是一般修道人不能圆通之处，恰巧也是用功办道须着力处。
　　供养于十方，无量亿如来。诸佛及已身，无有分别想。
　　南西北方四维上下，过去现在有无量众生成佛，未来世还有无量众生当成佛，菩萨从不间断，毫不厌倦的供养，但是他从不做功德想。因为他深明心佛众生三无差别。既表明“尊卑宛然”，又昭示“师资不二”。
　　虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于众生。   
　　菩萨证知常寂光净土是无形的，清净法身是无相的，佛土和众生都是空无所有。但是空中不空，具足恒河沙的功德。如此，才能不落断见，以所修三土功德自他庄严，以化报二身来教化众生。故此，折衷疏说：“虽知一偈，了众生国土皆空”，但，“不住于空，而严土化生”。
　　吉藏法师则说：以上是明供佛之理，现在是明下化众生之道。再此就“空”和“有”显示权实二慧，即明知依报和正报皆空，但不失方便，庄严自他，以化导众生。
　　诸有众生类，形声及威仪。无畏力菩萨，一时尽能现。
　　在此以下的几个偈中，专门称扬菩萨的神通妙用，即方便度生的本领。这一偈首先就菩萨在众生世间如何显示神通妙用，方便度生而论。
　　菩萨为了化导众生，以十力四无畏等本领，能在一时显现三乘六道的各种形象，以及音声和威仪。就象前面的普现色身菩萨一样。这也是菩萨证得普现色身三昧的明证。   
　　觉知众魔事，而示随其行。以善方便智，随意皆能现。
　　菩萨以其“火眼金晴”，随时随地能够觉知众魔的起心动念，但是为了教化他们，菩萨依然要和他们一起共事，并以方便智在其不知不觉间，受到教育，使之归心佛道。一般修行人对于魔可以说是谈虎色变，可是菩萨，从不舍众生的本怀出发，知难而进，这正揭示了不入虎穴焉得虎子的古训。
　　在本经中就记载了魔王用天女诱惑持世，被维摩诘捉住，并传以无尽灯法门，使天女和魔王得到教益的事迹，这对我们的启发应该是巨大的。   
　　或示 老病死，成就诸众生。了知如幻化，通达无有碍。
　　菩萨已经断了生老病死的根源，为了教化众生，他也示现出生老病死的样子，让众生从他的身上悟到色身如幻如化，从而远离得失、名利和争斗。维摩诘本人，正体现了菩萨，不舍众生，入于红尘，救度众生，示老病死的生平事迹。
　　或现劫尽烧，天地皆洞然。众人有常想，照令知无常。
　　众生由于心智的局限性，以为主体世界和客体世界是恒常的，故此，菩萨为了将此心身世界和大千世界的真实相状揭示出来。一方面示现生命的生老病死，一方面示现世界坏灭时劫火燃烧，天地空洞的样子。众生往往是平日不烧香，监时抱佛脚。太平时世，放纵心身，贪图色声，造诸恶业，劫难来时，反而生起向善之心。此时菩萨观“苦”之机，施“空”之教，将众生摄归佛道。   
　　劫，是劫波的省称。意为：时分，即时间。短至一刹那劫，长至无数微尘劫，都叫劫。我们通常所说的“劫“，是就娑婆世界的器世间说的。有三意：
　　1、小劫。是以阎浮提人寿来计算的。从八万四千岁每过百年减除一岁，减至十岁。再从十岁每过一代倍倍增加，再增至八万四千岁。如此一减一增，为一小劫。减至十岁前有瘟疫饥饿兵刀三灾。人死万分之九千九百九十九，叫小三灾。
　　2、中劫。积二十小劫为一中劫。中劫是人世间能够生存的期限。
　　3、大劫。合四个中劫为一大劫。是这个世界经历成住坏空，各二十个小劫的期限。我们现在生活在住劫，住劫共二十劫，满此入于坏劫，人类和有生命的东西先空，然后植物矿物也随之坏灭。
　　至时有三种大灾：
　　1、水灾。
　　2、火灾。
　　3、风灾。
　　无数亿众生，俱来请菩萨。一时到其舍，化令向佛道。经书禁咒术，工巧诸技艺。尽现行此事，饶益诸众生。世间众道法，悉于中出家。因以解人惑，而不随邪见。
　　菩萨知已知彼，百战百胜。知道众生对于能够滋生的书咒工技很感兴趣，他也营营于此，为众生谋福利．世间有人随外道出家，他也混迹于外道之中，并以佛理的正知正见开导他们。不但自已不堕邪见，还要让外道生起正见。这正如《持地经》中所说：“菩萨求法，当于五明处求”！   
　　或作日月天，梵王世界主。或时作地水，或复作风火。劫中有疾疫，现作诸药草。若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食。先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲。化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力。菩萨现威势，降伏使和安。
　　此段经文是说，菩萨不但能以种种性相化度有性的众生，而且也能以种种方便化度权现器世间，即无情世间。使“情与无情，同圆种智“。关于无情也有佛性，也能成佛的说法，在历史上有很大分歧，也曾引发了一场大辩论，这也是见怪为怪的事。东晋时的道生法师就主张阐提也能成佛。因为他认为，如果阐提不能成佛，便和佛性平等的主张有矛盾。“生公说法，顽石点头“的公案就源于此。
　　日月地水火风都是些无情之物，在劫难的时候，菩萨为了救度众生，也显现成它们来治疗众生的疾苦。正如怡山然禅师的《发愿文》中所说：饥馑时化作稻粮，济诸贫馁。疾疫时而现为药草，救疗沉疴。
　　如果世间的众生因争斗不可避免的发生了战争，菩萨便以神通之力，使战争的双方势均力敌，不能战争。并做一个不顾生命安危的和平使节。
　　五台山邓隐峰曾多次力参马祖和石头希迁的法席。后来在马祖的启发下开悟。隐峰禅师冬居湖南的衡山，夏至五台山。唐元和中，禅师欲到五台，见两军打仗，一时难分胜负，便掷锡空中，飞锡而过，一解战乱之患。军中有人梦中境界正和此情景暗合，知此两军争斗之心顿消。禅师至五台后，以为显现神通有惑众之嫌，便欲示寂。在金刚窟前，他问同道说：你们见过坐化、卧化(死)的，还见过站化的没有。回答说：有。师又问：见过倒立着的没有？回答说：没有。师便立而化去，其衣平贴身上，及至火化，推之不倒。师有一个妹妹是比丘尼，见到这个情景，用手一推说：生世不循世间的法度，死时还不“本份“，火化后烧出很多舍利。
　　一切国土中，诸有地狱处。辄往到于彼，勉济其苦恼。
　　佛陀为我们表述的宇宙，是一个无量无边无始无终的世界，在这个世界中有无量无边的众生国土。众生无明业力感生出八寒八热地狱，并在其中受尽无量的苦难，没有出头之日。菩萨以我不入地狱谁入地狱的大无畏精神，满怀慈悲之心，拔济地狱众生的苦难。正所谓：“刀山剑树，变成七宝林。杻械枷锁，化作清凉风”。将地狱的众生救出暗无天日的地方。
　　一切国土中，畜生相食啖。皆现生于彼，为之作利益．
　　畜生是迷失了理性的动物，被情欲蒙蔽了真性，相互残杀、食啖。菩萨见此生起大慈悲之心，入于同类之中，教之以佛法，令其福慧增长，发明觉性。
　　示受于五欲，亦复现行禅。令魔心愦乱，不能得其便。
　　示，是示现之意，即装出接受五欲的样子，使魔失去惊觉，以为(菩萨)和他一样，贪爱五欲的生活。“行禅“，意即虽身动而心不动，常在禅定之中，心性不迷之意。有所谓：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。又如佛在最初成道之时，魔女虽大行淫技，而佛入于金刚王三昧，不为所动。
　　火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。
　　莲花只生于污泥与卑湿之地，高原陆地不生莲花。火中更不可能有莲花。但是，如果把三界比喻着烦恼火宅的话，维摩诘便是火中莲花.这是更为可贵的.也是更为稀有的。有些人将回避困难，不敢正视现实，以求得清净，当成是学佛应有的人生态度，这和维摩诘出世而又入世的大乘菩萨精神，显然是格格不入的。五欲的生活是迷乱的，禅是清清净净的，入于五欲而又有一颗不动的清净心，这才是禅的大机大用，也是入世、出世、出世而又入世的根本区别所在。一个人如果因为学佛，领悟到世出世法不二的道理，并将其运用到生活之中，希有也如维摩诘一样?
　　或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛智。
　　淫女，即旧社会以卖淫为业的女人。她们或被生活所逼，或因业力所牵，流落街头。她们是众生，也是人，之所以成为淫女，有其深刻的社会根源，是值得人们同情的，也是菩萨的教育对象。菩萨为了救度那些好色之徒，有时也示现成妖艳的淫女模样，先以爱欲之钩牵引，然后指示佛法。这种现身说法，往往较之从理论到理论收效更为明显。但是，现实生活中的再来人和逆行菩萨，如思想超前的思想家一样，他们往往不被世俗所容纳和理解，在生时倍受逼迫和磨难。如济公(道济禅师)，寒山和拾得(文殊和普贤的化身)，布袋和尚(弥勒菩萨的化身)等等，都为我们做出了光辉的典范。
　　或为邑中主，或作商人导。国师及大臣，以祐利众生。
　　菩萨在城镇中示现成德高望重的长者或拥有权贵的人，或在航海中为探宝者指引航向，或示现成一国之师和在国君身边进谏的大臣，其目的不是贪图个人的荣华富贵，而是为了福佑于众生。同时也藉此来圆满自已的功德。
　　诸有贫穷者，现作无尽藏。因以劝导之，令发菩提心。
　　菩萨为了教化众生，不但现着达官贵人，也现示贫穷下贱，更能对于生产资财缺乏的人，示现出无穷无尽的宝贝，以此来布施，使他们欢喜发心。杜工部有诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽开颜“！正是人间菩萨精神的真实写照。
　　我心骄慢者，为现大力士。消伏诸贡高，令住无上道。其有恐惧众，居前而慰安。先施以无畏，后令发道心。
　　菩萨对于狂妄自大的，以大力士的雄伟，降伏他的贡高我慢，让其在大力士面前知道天外有天，人外有人，然后再平心静气的展示佛法的平等，使其归心佛法的无上大道。而对于心性怯弱的，先以软语安慰，然后告诉他，不必贪生怕死，生命本来就是无常的，无私才能无畏。以此来扩充心性怯懦众生的心智。
　　或现离淫欲，为五通仙人。开导诸众生，令住戒忍慈。
　　五通仙人只有五通，而没有漏尽通。在没有佛法的地方，那些贪恋神通的人，容易以五通仙人身得度的，菩萨便显现为五通仙人，并以正法开导他们，令住在持戒、忍辱和慈悲喜舍之中。
　　见须供侍者，现为作童仆。既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道。以善方便力，皆能给足之。
　　供侍者，即供人差使之人。菩萨为利益众生，有时以威勇之力，战胜罪恶和蛮横，有时以仙道五通给以开导，有时是人的奴仆，细心服侍，见其心中欢喜，借机示以佛法。并以权巧方便的大智，因机施教，将其引入佛道。如寒山、拾得，在天台山期间又行堂煮饭，以苦行供奉众僧，就是一例。
　　(四)、张扬自利利他
　　如是道无量，所行无有涯。智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫。赞叹其功德，犹尚不能尽。谁闻如是法，不发菩提心。除彼不肖人，痴冥无智者。
　　佛法济世的法门是无量的，菩萨救度众生的事业也是没有穷尽的，智慧更是没有边际，众生无数，权巧方便，应化无方。如果无数佛，用无数劫的时空，来称叹菩萨度众生的功德，都不能说尽。在这样的大慈大悲大智大勇的人面前，如果还有人，不能发起上求佛道下化众生的心的话，这个人要么是不孝的人，要么是无知无识的人，要么是顽愚的人。
　　大海虽大，不漂死尸；佛门虽广，不度无缘之人。