《华严经》〈净行品〉讲义(十七)

南亭法师

见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。

行脚僧见到“无忧林”。无忧，草名。草多则以林名之。人处无忧林，可以忘忧。而出家人“永”远“离”去“贪爱”，则无生死之“忧怖”矣！

若见园苑，当愿众生，勤修诸行，趣佛菩提。

“园苑”：园，可以说是花园；苑，畜养禽、兽处也。今人亦有谓之苑落。四隅以砖为柴、竹围之，用以培植花木。然亦须芟草、施肥、灌溉，花木始能茂盛。行脚僧见此，亦有警觉，“当”即发“愿”，愿一切“众生”和我，当如管理园苑诸人，“勤修诸行，趣佛菩提”。诸行即四摄、六度、四无量心等，以为趣佛菩提之根本。

见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。

以下有二十四愿，即三、所遇人物。今第一愿也。

“严饰人”是衣冠整洁、履袜光洁，这是人身上的庄严。行脚僧见之，则不屑一看。他以为人身庄严得如何妙好，终是革囊众秽，无一可爱。不如修行佛果“三十二相”的因，为成佛而后的庄“严”妙“好”。那是香洁的、永恒的。

见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。

“无严饰”，当然是贫苦人，或不爱修饰的人。行脚僧见之却引为知己。随时发愿，“愿”诸“众生舍诸饰好，具头陀行”。“舍诸饰好”，就是众生中的富有者身上装饰了珍宝珠玩。我“愿”一切“众生”将这些饰好一齐弃舍，去除贪爱，而来修头陀行。头陀亦云杜多，苦行也—三衣、一、日中一食、树下一宿。然而这是不可能的事。但众生尽管不能，菩萨不能不发此愿。佛教徒将生活享用减到最低程度，也就是以身作则。

见乐着人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。

“乐着人”的“乐”，读要。乐着人，也就是贪着的人。贪着的人，什么都归我，他才称心。不知道人命无常，一口气不来，万般将不去，唯有业随身。所以我“愿”一切“众生以法自娱，欢爱不舍”。“以法”的“法”，当然是佛法。举例以言：譬如现在的电视，无有人不喜爱；但我们要考虑、考虑，那都是假的。即使是美丽的女郎，身材窈窕、歌喉美妙，那不是真的吗？但一转眼就没有了，你得到了个什么？年轻的男人，那就心烦意乱，想入非非，不知所云。不如我们在佛堂内，上一枝香，手持数珠，坐下来念几百声或几千声佛号“都摄六根，净念相继”。这是心地工夫，是带得走的。假如有人体会到这一点，他就会“欢爱不舍”了。

见无乐着，当愿众生，有为事中，心无所乐。

“无乐着”的人豁达大度，看世间的有为诸法如过眼烟云，值不得我们钩心斗角，用全力去争取。行脚僧遇到这一类的人，钦佩他的风度，赞成他的见解，所以发愿，“愿”一切“众生”于“有为事中，心无所乐”。佛陀不是老早就说过：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”了吗？

见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。

“欢乐人”，什么人是欢乐人呢？身理上、心理上、道德上都没有负担，知识上也还过得去的人即是。行脚僧见到这一类的人，满心欢喜，这是一个可以教化的对象。同时，“当愿”一切“众生常得安乐，乐供养佛”。“乐供养佛”的“乐”，读要，爱好也。欢乐的人！我告诉你，你不要以为身无负担，乐天知命，就满足了。人们的知识、道德如逆水行舟，不进则退。而且我所说的欢乐，不同凡响。因为世间的欢乐犹如昙花一现。你看嘛！历史上最欢乐的人，莫过于秦始皇1。秦始皇消灭六国，统一中华，登泰山而勒石，你看那种不可一世的威风，多么令人欣羡，但不几年就死了。二世胡亥没几年将秦国也弄亡了。毛泽东诡计多端，窃占了全中国大陆，消灭了中国五千年道德文化、二千年的佛教文化，杀死了六千万人。中国同胞有七亿人，在他铁蹄下被蹂躏，真是盖世英雄，威风凛凛。但也不过二十几年就死了。死了以后，连老婆都保护不了，而被关起来了。天长地久的快乐，唯有“乐供养佛”，供养佛当然包括了学佛。学佛才是安身立命的所在。

见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。

“苦”有三苦、八苦、种种诸苦。苦者，逼迫义，能逼迫我们的身心，是为恼乱，故名“苦恼”。未出三界的众生，无一能脱离苦恼。然则，如之何方能脱离呢？“获根本智”。在法相宗，智有根本智与后得智的不同。根本智证真，后得智断惑。惑又有烦恼障的惑、所知障的惑。二障又各有分别与俱生。二障之分别惑在地前断，俱生惑在登地以后分断。此时则三恶道苦灭，三苦、八苦，亦皆随灭。七地断烦恼障俱生种习，金刚后心断所知障俱生种习，死及取蕴皆灭而成佛。所以说“灭除众苦”。(待续)

【注】

1秦始皇：庄襄王之子。姓赢，名政。有雄才。父死，嗣立为秦王。立二十六年，并吞六国，统一天下；又北逐匈奴，南收闽、越，四方畏服，疆土大扩；于是罢封建，置邵县；筑长城，治驰道。自以为功盖三皇，德过五帝，故兼称皇帝，自为始皇帝，后世以数计，不用谥号。惟秉性刚戾，从政以刑杀为威，诽谤者族诛，焚书坑儒，世称浩劫。恐天下叛己，乃收聚天下兵器于咸阳，销为钟鐻，铸为金人。又盛营宫阙，穷极奢侈；棋征苛役，民不聊生，世有暴秦之称。数出巡幸，崩于沙丘，在位三十七年。