涅槃的境界
法增比丘
涅槃是什么呢？它是四究竟法之一(其它是二十八色法、五十二心所与八十九心)，它是无为法。它是与世间向背而行，它是出世间，亦即是熄灭了世间的火，三毒或三垢之火，它是渴爱的熄灭。只要人们还被渴爱所纠缠着，他们还未达到出世间，还陷在生死的轮回苦海里，他是不会明白涅槃的真理的。
涅槃(巴Nibbāna梵Nirvāna)的同义字在《杂部经》中有卅二种这么多，包括断爱，无为、止贪、寂灭、清净、宁静、安全、洲、皈依、彼岸、和平、吉祥、善、护、不生、解脱等等，但它不是用文字能给予充分解答的。巴厘圣典对涅槃的解释如下：涅槃是彻底断绝贪爱；放弃它，摒弃它，远离它，从它得解脱。(《初转*轮经》)佛对罗陀说：「罗陀，爱尽实是涅槃。」(《相应部》卷三)佛对舍利弗这么说：「此五取蕴根除与舍弃欲贪，即是苦灭。」(《中部》第廿八经)「比丘们！一切有为无为法中，无贪最上。就是说：远离憍慢，断绝渴想，根除执着，续者令断，熄灭贪爱，离欲，寂灭，涅槃。」(《增支部》卷二)
涅槃有两种：有余涅槃及无余涅槃，有余是指阿那含果已断五下分结，但未断五上分结，死后生到净居天(阿那含天)，在那里修习圆满，不还来人间，在那里般涅槃。这在《增一阿含》的火灭品中曾提到：「何名为有余涅槃界？于是比丘，五下分结(已尽)，即(生于)彼(净居天)般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界？如是比丘，尽有漏(断色爱、无色爱)，意解脱(断掉举、我慢)，慧解脱(断无明)，自身作证而自游戏，生死已尽，梵行已立，更不受有，如实如之，是谓无余涅槃界.」同相应部阎浮车相应.经中阎浮车问舍利弗：「云何为涅槃者？舍利弗言：涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。」贪瞋痴等的烦恼的灭尽无余，就是涅槃。
在《小部。感兴语》及《长部》卷一中指出：「此中没有地、水、火、风四大种，长、宽、粗、细、善、恶、名、色、等等观念也一样摧破无遗，无此世间亦无他世间，无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘。」
在《杂阿含经》中：「佛告婆蹉种出家。若作是见。世间常。此则真实。余则虚妄者。此是倒见．此是观察见．此是动摇见．此是垢污见．此是结见。是苦．是阂．是恼．是热。见结所系。愚痴无闻凡夫于未来世。病．死．忧．悲．恼苦生。婆蹉种出家。若作是见。世间无常．常无常．非常非无常。有边．无边．边无边．非有边非无边。是命是身．命异身异。如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。此是倒见。乃至忧．悲．恼苦生。」
婆蹉种出家白佛。「瞿昙。何所见?」
佛告婆蹉种出家。「如来所见已毕。婆蹉种出家。然如来见。谓见此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。作如是知．如是见已。于一切见．一切受．一切生。一切我．我所见．我慢系着使。断灭．寂静．清凉．真实。如是等解脱。比丘。生者不然。不生亦不然。」
婆蹉白佛。「瞿昙。何故说言生者不然。」
佛告婆蹉。「我今问汝。随意答我。婆蹉。犹如有人于汝前然火。汝见火然不。即于汝前火灭。汝见火灭不?」
婆蹉白佛。「如是。瞿昙。佛告婆蹉。若有人问汝。向者火然。今在何处。为东方去耶。西方．南方．北方去耶。如是问者。汝云何说?」
婆蹉白佛。「瞿昙。若有来作如是问者。我当作如是答。若有于我前然火。薪草因缘故然。若不增薪。火则永灭。不复更起。东方．南方．西方．北方去者。是则不然。」
佛告婆蹉。「我亦如是说。色已断已知。受．想．行．识已断已知。断其根本。如截多罗树头。无复生分。于未来世永不复起。若至东方。南．西．北方。是则不然。甚深广大。无量无数永灭。」
因此当一个行者澈底了知并断除对五蕴的执取，涅槃犹如截断的多罗树头不复生起一般，于未来世永不再生起。若说他去了东方、去了西方、去了南方、或是去了北方、或是任何地方，都是错误的说法。乃至于深远广大的世界，无量无数的世界永远灭绝。
在《经集》《乌波湿婆问经》中乌波湿婆问：我将去到那里？识还否存在？我是消失了还是健康地存在？佛说：「如风熄灭火，空寂无可名，牟尼除我执，离相亦离名。」说:「彼灭色无有，论彼无依据，诸相无有时，诸辩、论亦无。」
因此在《自说经》中佛言：「非地、非水、非火、非风、非无限空间、非无限意识、非空无一物、非此世、非彼世、非此彼二世、非日月之界。」涅槃是有的，就好象未生之火、风等等，不能因为见不到，就说没有。
涅槃的境界是与凡夫的错误观念(四颠倒)相对。凡夫把世间的事物的无常看成是常，这叫常颠倒；他们把涅槃想象成是一种境界国土，修行完后去到那儿享受长生不死的快乐。凡夫把世间的众苦当成快乐，这叫乐颠倒；成天到处看得到的生老病死苦都视若无睹。凡夫把身体与种种不净之物看成是净，这叫净颠倒；天天洗啊抹啊扫啊，要把身体与地方整理干净，却忘了思惟这些身与物的本质是不净。凡夫把无我的事物当成有我，这叫我颠倒；这个邪见与六十二邪见把我们紧紧地束缚在三界里，不得出离，也无能证涅槃。
法增比丘，澳洲佛宝寺
