二 不远因缘谭
三种之豫告 菩萨住兜率天之都，为有佛出现之预告。世有三种预告，即：改
劫预告，佛出世预告及转轮王出世之预告。其中「自今经十万年，将为劫初」。尔时
世界群众属欲界之天人等，散发泣面，以手拭泪，身着赤衣，姿容怪异，徘徊人间
48 世间，作如次之言曰：「善男子！由此经十万年为劫初。尔时世界将亡，大海将干，
大地与须弥山王悉皆烧尽，至大梵天，世界无存。善男子！须起慈心、悲心、喜心
舍心，孝养父母，尊敬长者。」此为改劫之预告。
「由此经千年，将有佛出世」，世界守护者诸天人等，处处徘徊，大声呼唤；「善
男子！由此经一千年，为佛出世。」此为佛出世之预告。
由此经一百年，转轮王将出，诸天人等，徘徊四方，大声呼唤：「善男子！今经
百年，转轮王将出世。」此为转轮王出世之预告。以上三者，为大预告。
诸天恳愿 此三者中，闻佛出世之预告，一万大世界之天人等，皆集一处，知
「某佛将成佛」，则往其人之处，为成佛之恳愿。因恳愿预示前兆，故为恳愿之举。
尔时诸天人等，一一世界之四大王天、帝释天、善时分天、兜率天、他化自在天及
大梵天，共集于一世界，往兜率天菩萨之处，恳愿言曰：「菩萨！汝完全敢行十波罗
蜜，非为求帝释天之光荣及魔王、梵天、转轮王之光荣而敢行，乃为救度世界之众
人，求一切智而敢行。今为汝应求菩提之时，应求菩提之时机矣。」
五种之观察 菩萨考虑对天人等之承诺，遂行时机、国土、地方、家系、母亲
及其寿命之五大观察。其中第一观察时机：「何时为好时机，何时为非好时机？」于
此多〔人间之〕寿命，由十万岁增时，非好时机。何以故，尔时生物不知生老死，
因而佛之说法不具三特相之庄严。彼等虽闻无常、苦、无我之说，讶异「此究为何事」，
虽闻而不思信，故不理解；不理解则化导无效，故非好时机。但由百岁寿命减少时
49 亦非好时机。何以故，此时生物满溢烦恼，满溢烦恼而受教不从，如附水之印，立
即消失，故亦非好时机。因此由十万岁以下，百岁以上寿命之长度，为好时机。是
时人寿百岁，大士知今应出世之时。
然后为洲之观察，对四洲及其属岛一并观察：「诸佛不出于三洲，唯只生阎浮
提。」此为观察洲。然，「此阎浮提为大洲，广有一万由旬，诸佛生于何方？」此为观
察地方。于是观察中部地方，中部地方者：「东之方位，有迦旦遮罗村，越此有大沙
罗树，此前为边鄙地方，由彼至此为中部地方。东南方位有沙罗罗瓦底河，此前为
边鄙地方，由彼至此为中部地方。南之方位有白木调村，越此为边鄙地方，由彼至
此为中部地方。西之方位有土拿婆罗门村落，此前为边鄙地方，由彼至此为中部地
方。北之方位有乌西拉达迦山，此前为边鄙地方，由彼至此为中部地方。」此为律藏
中所说之中部地方 1，其长三百由旬，幅二百五十由旬，周围九百由旬。此中部地
方中，有佛、辟支佛之上首弟子二人、大弟子共八十人，有转轮王、其它有大伟力
剎帝利、婆罗门、居士之富豪等出生。彼决心谓：「此处为迦毗罗卫都城，予须于彼
处出生。」
注 1 大品五之一，三之一二。
其次为家系观察：「诸佛不生毗舍与首陀之家，唯生于受人尊敬之剎帝利与婆罗
门此二种族。今剎帝利为世界之人所敬，予将生此一族中。净饭王为予之父。」
其次为母之观察：「佛母无爱欲，不溺酒，十万劫间遂行波罗蜜，此生未破五戒。
大摩耶妃，为如是之女性，此将为吾母。然其寿命如何？」而观察，知彼为十个月与
七日间。
下生之宣言 终了此五大观察，彼云：「诸位天人！予成佛时机已至。」彼迎天
人等，愉快承诺。继谓：「汝等且归。」送彼等出，彼随兜率天之天人等入难陀园。
天上世界皆有此园。天人等于此处向菩萨云：「由此处死去，将生善地。」使彼忆起
50 前世所行善业之效果，如是度过时日。天人等彼忆起过去善业之间，随侍于侧，菩
萨于是死去而宿于大摩耶妃之胎中。次之本生则为说明此。
托胎之奇瑞 依据传言，其时迦毘罗卫之都，遇到阿沙陀祭(秋祭)，群众为祭
祀之心情。大摩耶妃于十五夜之日前，七日以来，禁止饮酒，增饰花环与香料，享
祭祀之乐。于第七日，早起而出，浴香水，行舍四十万两金之大施。身装各种类之
饰，摄上味之食，守八关斋戒，入装饰之寝殿，横卧榻上而见奇梦。由四大天王共
持卧榻与妃，运往雪山地方，置广六十由旬之悦意石之平原中七由旬之大沙罗树下，
彼等立于一隅。于是天王等之妃前来，运摩耶妃往阿耨达池，请妃浴水，以除人间
垢秽。身着天人之服，涂香料，饰天界之花。有白银山于附近，中有黄金宫殿，设
天人卧榻，使妃卧其上，枕向东方。菩萨化为优美之白象，由彼处不远黄金山上，
漫步而下，登白银山，由北方而来，以银索色之鼻，握白莲华，一声高吼，入黄金
殿中，三度右绕母妃卧榻之周，开母妃右胁，为入胎状。如此菩萨于阿沙陀祭最后
之日，宿于母胎。翌日妃觉醒，向王告此梦事。王招集六十四位名高之婆罗门等，
于以绿树之叶或炒谷付以祭饰于地上，设高价之座席，坐于其处之婆罗门等献混醍
醐、蜜糖之美味饮料，覆以金银之钵，大量施舍其它新衣、赭色之牛及以外甚多物。
51 使彼等十分满足后，王问此梦之话：「吉凶如何？」婆罗门等答曰：「大王勿虑！此乃
王妃怀妊，宿胎为王子而非王女。贵君之王子降生，若居家生活，为转轮王；若出
家生活，则除被盖而成佛。」菩萨宿于母胎同一瞬间，一万世界悉皆震动，出现三十
二种前兆。一万之大世界充满无限之光明，为见此荣光，盲者见物，聋者闻声，哑
者互话，伛偻体伸，跛者能行，受缚者解放枷锁，地狱之火皆消，饿鬼世界无饥，
畜生不感恐怖，生类悉无疾病，并皆话以爱情，快风马嘶象吼，乐器各自发音，饰
物自鸣，四方清澄，凉风柔吹，生类快乐，不时雨降，地中涌水散飞，空鸟停飞，
河川而止流，大海水味甘，总之，有必要者，其上覆五色莲花，水陆花放，满树干
茎，茎放莲花，枝放莲花，蔓放莲花，于陆地破盘石之上，生有七茎莲花，空中垂
莲花，四方雨降莲花，空中天上，音乐齐鸣，一万世界，回转散放花环之块，如饰
于花环座上之压缚花环之束，如振牦尾拂子，熏郁花之好香，全体形成唯一花环，
世界实为美丽之极。
菩萨之母 菩萨宿母胎后，为防菩萨与母之灾祸，四天子执剑守护。菩萨之母，
52 丝毫不起欲念，名利正达绝顶。心境安乐，身体无疲。菩萨宿于胎内，如覆金丝透
明摩尼之宝，菩萨所宿之母胎，如祠之内殿，为他人不能宿用之处，是故菩萨之母
于菩萨诞生后七日死去生兜率天。其它之妇女满十月或过十月，或坐或卧而产，菩
萨之母，则不如是，彼女于十个月间，保护菩萨于胎内后，立而生产，此菩萨之母，
生子常法。大摩耶妃恰如器中盛油，十个月间，胎中保护菩萨，月满之时，思惟欲
还亲族之家，向净饭大王云：「予思欲往故乡天臂之都。」王曰：「甚善！」与以承诺。
王命修理由迦毗罗卫城至天臂城间之道路，路旁饰以芭蕉、满水之瓶及其它之物，
妃乘黄金之驾，由大臣等肩担及多数侍从相送。
降诞 二城之间，有二城之人共称为蓝毗尼园之沙罗树游苑。尔时各树之花，
由根干至顶枝，一切以一色开放，枝之间花之间，有五色蜂群及各种鸟群飞绕鸣出
美妙之声。蓝毗尼园全体宛如阇达罗达园(帝释天之游园)，如大伟力王巧整酒宴场
所。妃见而起游戏沙罗林之念，大臣等送妃乘驾入沙罗林。妃如王者往沙罗树下，
思捉沙罗树枝，树之一枝如芦茎加温而垂下，接近妃手之方。妃伸手捉枝同时，催
动胎气，诸人以幕围妃而退其场。妃捉娑罗之枝立而生产。尔时四大梵天具清净心，
手持金网，接受菩萨，立佛母之前曰：「贵妃喜庆，产生具大伟力之儿。」其它之生
53 类，出胎之时，有可厌不净污物，菩萨不然，恰如说法者下座，如人之下阶，扩展
两手两足，于母胎中，无丝毫不净之物，清净洁白，如伽师绢布包摩尼宝，光耀出
胎。为向菩萨及佛母表尊敬之意，由空中降来二脉水流，洗浴菩萨及母体，增强气
力。张金网于梵天之手，四大天王接受佳兆触柔羚羊之皮所制衣服。由彼等(天人)
之手以人间黄麻之褥接受菩萨，菩萨由人间之手下而立于大地之上，眺望东方数千
大世界如一庭苑。于此，天人、人间，皆捧香花之类供养曰：「大士！此处无等汝者，
无任何胜汝者。」如是菩萨遍观四方四隅上下十方，不见能等己者，彼知：「此乃最
好方位」。菩萨大股迈行七步，梵天翳以白伞，善时分天执犁毛拂子，其它诸天人等
持王者标示之其它品物相随而来。彼行七步止立，庄严发声，为狮子吼曰：「我为世
界第一人者。」
三生之发语 菩萨于三生中出母胎时发声，即是摩诃沙陀(大药)之时、益参
陀罗(一切度)之时及此生三者。大药生时，即由其母生之同时，帝释天王来，以
旃檀树心握其手中而去，彼菩萨乃握拳出生。其母问曰：「彼握何而来？」答曰：「母
亲！此乃奥沙陀(药)也。〕因如是握药而来，故名奥沙陀陀罗(药王子)。取其药
投入瓮中，来此之盲聋诸人，以药愈一切诸疾。诸人采其语谓︰「此药伟大，此药伟
54 大」，彼乃得名为摩诃沙陀(大药)。一切度之生，出母胎时，扩展右手，续谓母日：
「母亲！家有何物，作为施舍？」母曰：「汝生于有宝之家！」以儿之手置于自己掌
上，使其抱持千两之囊。次于此生，〔如前所述〕，菩萨为狮子吼。如菩萨三生由母
胎出时发声。
七者同时出现 菩萨出生时一如宿胎内时，现三十二种前兆。恰值菩萨于蓝毘
尼园出生时，罗喉罗之母妃、阐那大臣、迦留陀夷大臣、干陟马王、大菩提树、藏
宝之四瓶亦出现于世。此四瓶中之一为伽乌达 1，一为半由旬，一为三伽乌达，一
为一由旬。以上七者同时出现。至此，迦毘罗卫与天臂两城住民等伴随菩萨还都。
注 1 一伽乌达为四分之一由旬。
阿私陀仙 同日三十三天天人之群，振衣嬉戏，皆大欢喜，咸谓：「迦毘罗卫城
净饭大王之王子出生，此王子将坐于菩提树下成佛。」尔时出入净饭大王宫中得八定
之黑执天行者(阿私陀仙)，饭食终了，为昼休登上三十三天，坐于彼处休息，见此
天人等问曰：「汝等何故如是喜戏耶？予愿闻其理由。」天人等答曰：「吾友！净饭大
王出生王子，将坐菩提道场成佛，转大*轮。予等仰佛无限威力，能闻法门，是以
如是欢喜。」行者闻彼等语，急由天人世界降下，入于王宫着座言曰：「大王！闻汝
生王子，请与拜见。」王命伴来着饰王子，向行者礼拜。然行者转菩萨之足，附于其
结发之上。盖于此生，菩萨礼拜无非是好事，若不知者以菩萨之头，据于行者之足
下，则其人之头裂为七瓣。
55 行者自思：「予不可毁灭自身。」即由座起立，向菩萨合掌。王面见此不思议，
〔我不觉〕亦向自己王子礼拜。行者记忆过去四十劫与未来四十劫之八十劫间事，
见菩萨具有完全相好，乃自思惟：「彼成佛耶？或不成佛耶？」由钻研得知：「彼必将
成佛。」彼自思而微笑：「此诚不可思议。」然后彼又钻研：「予自身能否见彼成佛？」
彼知：「予于中途死去，不能得见矣。纵有佛百人千人，亦不能使予开悟，予将出生
于无色界天。」彼思而泣曰：「不得见此不可思议之人成佛，予之损失，实莫大焉。」
诸人见之而问曰：「尊者先则微笑，次则啜泣。尊师！予等之王子，有何障碍耶？」
行者：「王子无他幛碍，必将成佛。」诸人︰「何故汝啜泣耶？」行者答曰︰「予不能见
王子成佛，予之损失实莫大焉，予因忧自己之事而泣。」
那拉伽少年之出家 尔后彼思：「予之亲族，有否何人能见王子成佛？」反复钻
研，思及其甥那拉伽少年，于是彼往妹家云。行者：「汝子那拉伽现在何处？」妹：
「兄长！在宅中。」行者：「唤彼前来。」来至己所，彼向那拉伽云：「少年！净饭大王
宫中王子出生，彼为佛种子，自今经三十五年，彼将成佛。汝将能遇彼，汝由今日，
即可出家。」生于八亿七千万宝家之少年思惟：「伯父命予出家，非不利予。」彼立即
由库中取来黄色衣物，持土制之钵，剃除须发，身缠黄衣，自谓「予之出家，当世界
最殊胜者。」乃向菩萨之方合掌，五体投地礼拜，纳钵袋中肩负入雪山修沙门道。彼
于如来开悟成最上觉时前来，佛为说那拉伽道(那拉伽经)，彼闻法后，再入雪山，
得阿罗汉果，履行尊道。唯护生命七个月后，立于近黄金山之一处，入无余涅槃。
相好占观 于第五日，王洗菩萨之头，「行命名式」，于王宫涂四种香粉，第五
于地上撒炒谷物及种种花。炊煮不混他物之乳糜，招请通三吠陀婆罗门一百八名，
56 坐于宫中共享以美味之食，表大尊敬之意，使观王子相好与其成就。尔时诸人中：
二七○ 拉玛与达伽 拉迦那曼提
昆丹弥普伽 须雅玛须达
其时通六分 1 此八婆罗门
唱诵诸咒文。
注 1 六分(Chalangava)为由Cha＋anga＋vant 之语而来，为有「六种支分」之意。此六种
支分，杜瓦与渥伦二人均解释为六种感官之意，译为「制六感」。然此六支乃指吠陀之六
分，即︰仪轨(Kappa)、文法(vyakarana)、语源(Nirutti)、音韵(Sikkha)、诗法
(Chanda)、天文(Jotisattha)。
或佛或转轮王 只此八人婆罗门观菩萨相好，菩萨宿胎中时，此等人曾占梦兆。
其中七人伸二指而为豫言，彼等谓︰「彼王子相好，如居家为转轮王，如出家者，则
将成佛。」彼等无保留地说明转轮王之光荣。然此中最年少青年，姓憍陈如，彼见菩
萨具完全最优相好，彼谓︰「王子无居家之理由，彼确将除烦恼盖而成佛。」故彼只
伸一指，豫言唯一之道。彼于过去佛所，曾立誓愿，为达最后之生者，故其智慧，
胜他七人，故谓：「具此相好，不应居家，王子必将成佛。」彼认此唯一之道，故伸
一指，如是豫言。
五群比丘 尔后婆罗门等各各还家，呼其子等近前谓曰：「吾子！予已年老，净
饭大王王子，得一切智，予等能否拜不得而知。王子如遂行一切智时，汝等应入其
教而出家。」此七人尽所生之生命后，随业生于应生之处。唯憍陈如青年一人健在。
菩萨为求菩提敢行大出家后，次第来此优罗频罗地方，彼生是念：「此处为良家子具
精勤志者精进努力恰好之地。」当彼定居其处之时，闻：「大人已出家」，彼往婆罗门
子等之所，谓曰：「悉达太子出家，彼必成佛。若汝等之父平安无事，彼等应今日弃
57 家出家；若汝等亦望，亦请出离，予将随彼出家。」然彼等志不相同，三人不愿舍离，
其它四人则以憍陈如婆罗门为长而出家。此五人成为「五群之长老」。
王子见何而出家耶尔时王问：「予之王子见何而出家耶。」臣：「有四前兆。」
王：「彼为云何？」臣：「见老人、病人、死人、出家者。」王曰：「自今以后，此等之
物不许近予王子之侧。予之王子，无成佛之必要。予思欲见予之王子握有一万二千
属岛所围四大洲之统治权，遂行政治，四周为三十六由旬群众所围绕，步行空中。」
王为遮蔽此四种前兆之诸人出现于王子目前，于四方每一伽乌达设置岗哨。当日有
同族八万户人集于祝场，每户各捧献一子，向王申告曰：「无论王子成佛或为王，予
等各献一子。若成佛，则为剎帝利族出家之沙门，敬侍外出。若为王，则为剎帝利
族身之诸子，敬侍外出。」王择容貌殊胜无稍缺点之妇人随侍菩萨。菩萨受无数宫人
侍奉，于无上荣华富贵中生长。
耕种之式 某日，王行耕种之式。是日宫中饰如天人之宫殿，仆役之辈，皆着
新衣，以香料花环之类饰身，集于王宫之内。王于工作场所，结锄千架，是日，于
百八架中，除一架外，其它牛与网绳，皆以银饰。王手执锄，饰赤色金。牛角、网
绳、刺钉，皆以金饰。王有众多侍臣相随与王子相伴而出。于工作场所，有一阎浮
大树。下设王子卧榻，翳以上镂金星之伞盖，周张缦幕，分置警卫。王着各类之饰，
大臣等相随往行锄式场所而去。于此处王取金锄，大臣等取百八架中少一架之银锄，
而农夫等取其它之锄，一同取锄，各处耕锄而行。王由此至彼，由彼来此，于是王
感身大荣华。
58 树影之奇瑞 坐于菩萨周围之妇人等，由幕中外出而言曰︰「予等往观大王雄
风。」菩萨环视各处，觉察无人，急起盘足而坐，调出息入息，入第一禅定。妇人等
为往来搬运软硬食物之间，归来稍迟。见他之树影稍动，而菩萨之树影描绘成圆形
而静止。妇人等思树下唯「王子一人」，急还而开幕，入内观之，见菩萨盘足坐于卧
榻之上；见其树影之不思议，急往王处申述：「大王陛下！王子静坐，他树之影移
动，唯阎浮树之影，圆形而静止。」王急来其处见此之不思议，王曰：「王子！予将
再度礼拜汝身。」王向王子礼拜。
三时殿 尔后次第生长，菩萨年十六时，王为菩萨建三宫殿，适于三时。一为
九阶，一为七阶，一为五阶。四万舞姬，侍奉菩萨，菩萨如天王受天女之群所围绕，
为美饰之舞姬所包围，不交男子，奏乐为乐。身感莫大荣华，应时住入宫殿之一，
以罗喉罗之母为第一妃。
竞技 王子如感大荣华度日之间，某日同族集会之中，发出斯话：「悉达耽于游
乐渡时，未习任何一艺，如有战争，将如之何？」王唤菩萨近前，王：「王子！同族
申言：『悉达无习任何一艺，耽于游乐渡时』，汝思如何始为相应？」王子：「大王！
予无习艺必要，为示予艺，请向都中击大鼓宣告，『自今七日集合同族之人，请观予
艺。』」王如其言而行。菩萨集合神电射手及断发射手，彼于多人之中，向同族之人
显示为他之弓箭手所不能学之十二种技艺。此事如萨拉般伽本生(本生谭第五二二)
中所言。于是同族之人，始不怀疑。
四门出游 尔后某日，菩萨思欲往游苑，呼御者近前，「命备车马」，御者尊命！
59 准备高价华丽之车，饰各类之饰，由国王所用之四头辛度产白莲办色之骏马驾驶，
御者准备车马妥当，回报菩萨。菩萨似于天人宫殿乘车，向游苑而去。天人等曰︰
「悉达太子成正觉时近，应示前兆。」一天子化为老朽之人，齿落发白，面皱体偻，
携杖战颤，此唯菩萨与御，得见。菩萨如大本经所述问御者曰︰「友！此为何人，此
人毛发不同他人？」菩萨闻御者答后，心受感动自思：「生者老衰随至，生实为祸！」
菩萨归还，登上宫殿。王向御者问曰：「予之王子，何故早归？」御者：「大王！彼见
年老之人，是故早归。王子见年老之人，将欲出家。」王：「汝等何故违吾命令？舞
姬用心，使乐荣华，出家之心，将不生起！」王于四方每半由旬，增置警卫。
尔后某日，菩萨如前往苑中游览，天人等作出病人令王子见之，王子问同以前，
心受感动，还宫升殿。王问亦同，如上指示，更于四方，每三伽伟陀增置警卫。
尔后某日，菩萨同前，出往苑中，天人等使见死人，彼问同以前，心受感动，
还宫升殿，王问亦同前，如上指示，于四方每一由旬，增置警卫。
尔后某日，菩萨又往苑中，天人同前使见整然上下着衣沙门。彼问御者：「友！
此为何人？」尔时世间，无佛出世，御者不知出家及出家之功德。但依天人威力，御
者答曰：「此为出家之人。」并说明出家之功德。菩萨心为出家所引曳，其日即往苑
中。据〔长部经典〕之诵者，谓此四前兆，均为一日中所见。
最后之庄饰 于其处，菩萨为日中游戏，浴于王用莲池之中，日落之时，王子
调适身饰，坐于盘石座上。随侍之人，着各种衣服，手执各种饰物、花环、香涂料
60 等，四面围绕王子而立；与此同一瞬间，帝释天王之座发生暖昧。帝释天王钻研：
「何人将使予由座上摇落？」彼知此为菩萨装饰之时。帝释呼毘首羯磨云：「友毘首羯
磨！悉达太子今日夜半，为大出家而出门。今为王子最后之装饰，汝往苑中，以天
人之饰，装饰大士。」彼：「遵帝释之命」，以天人威力，瞬间即往其处，化为王子理
发师之状，由理发师之手取来卷布，卷缠菩萨之头。菩萨以手触之，「知非人乃天子，」
一度卷缠，则须一千幅，见来如头被中之宝玉。二度缠卷，又须一千幅，十度则须
一万幅布。菩萨头小，如何须此多布，实不可思。其中最大缠卷则如奢摩蔓草之花。
其它则大如屈俊巴伽花。菩萨之头则如以莲花丝扩散为贵雅伽花状。
菩萨以各类装饰饰身，音乐师皆各示其伎俩，婆罗门等以「胜利」、「庆喜」等语
表示敬意，诗人、乐师、案陀罗人 1以种种贺辞赞辞表示敬意。菩萨则乘坐以各种
装饰所饰之华丽马车。
注 1 案陀罗人谓为乐师。
罗喉罗之诞生 此时罗喉罗之母(王子之妃)生产，净饭大王遣使往告菩萨曰：
「向予王子(菩萨)，传予之喜庆。」菩萨闻之曰：「邪障罗喉罗出，为我之系缚。」王
问曰：「予之王子，是何言哉。」闻其语王：「今后予孙命名为罗喉罗王子。」菩萨乘
华丽马车，具大光荣，而进入人心极端喜庆之华美庄严都中。
大出家 时有剎帝利族幼女根萨憍昙弥，升登华美楼阁高台之上，见于都中巡
行菩萨之尊姿，起喜悦之情，唱如次喜悦之偈︰
二七一 彼母实有幸 彼父实有幸
有斯夫之妇 实为真有幸
61 菩萨闻此而自思：「此妇人作如是语，〔到底〕人对人皆作如是看法，则母心、
父心、妻心，皆归寂静 1。然如何灭者，心实真正寂静耶？」菩萨之心已脱离烦恼，
故如是思。彼思：「贪欲之火消时 1，能得安静 1，瞋恚之火、愚痴之火消时，能得
安静，慢与邪见等之一切烦恼苦痛消时，能得安静。此妇人使予得闻善事，予为求
涅槃而作此游行，今日此日，予不能不舍弃家庭生活，为离家出家之身，求取涅槃。
予将向此妇人，当为师而赠其物。」彼由首取下价值十万两之真珠首饰，赠与棋萨憍
昙弥。彼妇人自思：「悉达太子寄予思慕之情，赐予赠物。」彼女起喜悦之心。
注 1 此处有关Nibbayati与Nibbuta 两语，应须注意此为语言上之游戏。在言此之前，应
须注意次之三梵语。即：
1. nir＋√va(吹、冷、消)。由此语而生出Nirvana(涅槃)之语。
2. nir＋√vr(乐、满足、感觉幸福)＝Nirvita (满足、幸福、和平)。
3. ni＋√vr (围、包、覆、防)＝zNivrta(包围、覆盖、防止)。今本文中之Nibbayati
为1 之被动词(主动词(Nibbati)‧Nibbuta与 1 2或 3 相关连，即可见为此各语之
过去被动分词。奇尔达斯谓Nibbuta 代表 1与 2 。即具有1 nir√va 之过去被动分
词(消、灭)之意。 2 mir√vr 之过去被动分词(受乐、被幸、幸福、和平)之意。
瓦伦之意大致与此相同。即混杂 1 与 2而作成一种双关之戏语。最近由巴利原典刊行会
(Pli text Society)出版之巴利英语辞典之解释，稍有不同，然吾等以以上之解释为
正，且认为十分正确而应加以言及之。因此相萨憍昙弥所云为 2之意义(幸福之意)；
而菩萨则视作 1之意义(消、灭、归寂静、静、得安静)，可作以上等义之解释。
歌舞姬之丑态 菩萨于大尊严、华美之中，返还自己宫中，卧于寝殿。于是立
即有如天女之姿妇女等，以各类之饰饰身，熟练舞蹈音乐，执各种乐器，围绕菩萨，
开始舞蹈、音乐、歌唱以乐菩萨之心；菩萨之心已脱离烦恼，对舞蹈等，丝毫不感
兴趣，不久入眠。妇人等亦自思：「彼已成眠，予等徒劳何为？」于是各掷所持乐器
而卧，味香之油灯，寂然燃烧。经时不久，菩萨醒觉，于卧榻上盘足趺坐，眺望彼
妇人等掷出乐器之卧相。或流唾液口沬，污染四肢，或轧齿鼾声，或呓语张口，或
敞胸怀，现怖厌相。菩萨见妇人等之丑态，出离诸欲之念，愈益迫切。而在装饰如
帝释天宫菩萨所居之大高台上，宛如纵横遍地无数刺杀之死尸倾踬之墓场，三界如
同被火之家 1，「此实为祸，此实悲惨！」菩萨口唱感叹之偈，一心倾向出家。
注 1 三界为欲界、色界、无色界，为宇宙全体之意。
出城 菩萨决心自思：「予今必须遂愿出家！」彼由卧榻起立，行至门前问曰：
62 「在其处者谁？」敷席枕头而卧之车匿答曰：「尊，王子殿下，予为车匿。」王子：「予
今日思欲遂行为大出家，汝且去备马！」车匿：「谨尊命令。」彼持马具往马厩而去，
燃香油灯，见犍陟马王，立于素馨花叶棚盖之下，彼思：「今日须备此马。」于是附
马具于陟身上。马知：「今日所附之坚固马具，与平时出游御苑所附之马具不同。
予之王子今日将遂行心愿，为大出家！」马心满足而高嘶，其声震动扩往都中；但天
人等遮蔽其音，不使他人得闻。菩萨于送车匿出后，思欲见幼儿一面，解趺坐而起
立，赴罗喉罗母居之处，轻开室门，于此瞬间，见室中香油灯火，孤独点燃，罗喉
罗之母卧于素馨、茉莉诸花大量散撒之床上，以手置幼儿之头上而眠。菩萨置足于
地席之上而立，彼见此自思：「若予退妃之手抱儿，妃必醒觉，如是则予行将受阻碍。
待予成佛之后，再来相会！」于是彼由宫殿下来。依本生谭之释义书中所述，「罗喉
罗王子生将七日」；而他之释义书中，则未有记载；是故不作此解。菩萨由宫殿下
来，来至马侧谓曰：「陟！今日汝须伴予行一夜之途程！如是予藉汝力成佛，将度
一切人天世界！」彼作是语，乘上犍陟之背，犍陟由首到尾，体长十八肘，高亦与此
相配；疾驰力强，全身纯白，如洗美丽砗磲之贝。此马嘶声及叩蹄之音，响彻都中，
63 是故天人等以自己之威力，使其声不为任何人所闻，以蔽其马嘶声，马脚每一着地，
则以掌置于其下。菩萨坐于马背中央，车匿则捉曳马尾，夜半来至大门之所。尔时
王使菩萨于任何时皆不能开门外出，置其门之两扉如开其一，须用千人之力。菩萨
有大力，以象计算，有百亿象之力，以人计算，为千亿人之力。于是菩萨思惟︰「若
门不开，则予乘犍陟背上，车匿捉尾，一同由犍陟支持两足，可飞越高十八肘之城
壁。」车匿思惟：「如门不开，予使王子乘予肩上，以右手抱犍陟之腹，腋下靠紧马
背，飞出城壁」尔时犍陟亦思：「若门不开，王子乘予背上，车匿捉予之尾，向上
抬起，随予飞越城壁。」然若城门任何时皆不开放，此三者之思考，将以其中任何一
种以达目的；但栖于门傍之天人，使门开启。此一瞬间，魔王思使菩萨归还，彼来
立于空中曰：「汝不可行，自今七日，出现轮宝，汝将为一万二千小岛围绕四大洲之
王，汝请归还。」菩萨：「汝为何人？」魔王：「予乃婆沙婆天！」菩萨：「予知轮宝出
现，然予不思王位，予将成鸣响一万世界之佛。」魔王曰：「若是此后汝抱贪欲之念、
瞋恚之念、危害之念时，予将前来捉汝。」为探寻菩萨之过失，彼将形影不离，随定
菩萨。菩萨唾弃归己手中转轮王位如弃敝屣，毫不吝惜，以大光荣离都，于阿沙陀
月满月之夜，月在天秤之座时出行；但心思再一次得见故都。当菩萨唯起此心时，
大地恰如作破裂语曰：「大士！汝不可向后回观！」如陶工之回车。菩萨站立向都之
64 方向眺望，指示此地应为犍陟建纪念之祠，犍陟使自己向当行之道，具大光荣，大
尊严与具华美前途而去。
天人之奉送 据传此时天人等于前后左右各揭举六万之炬火，其它天人等于大
世界之边缘，亦揭举无量无数之炬火，又其它天人等、龙及金翅鸟等亦捧献天上之
香、花环、粉香、熏香随行。巴利奢他伽花恰如出浓云降大雨时之状降下 1，充满
天空，无有间隙。天上升起歌声，六十种乐器及六百八十万乐器由四方鸣响，宛如
海中云雨轰鸣，如由犍陀罗中大海之起啸音 2。
注 1 巴利洽他伽为忉利天上之花。
2 由犍陀罗为须弥七金山之一。
阿奴摩河 如是向尊严、华美之途前进之菩萨，于一夜之间，通过三个王国，
到达远隔三十由旬之阿奴摩(常满)河时；然马不能前进耶？否！非不能前行也。
此马恰如踏据于轴为中心之车轮边缘，回旋于一大世界之端，而于朝食之前还来，
餐食自己调煮之食物。此时天人、龙、金翅鸟及其它诸天，由空中撒散之妙香、花
环，积达至股上之高，菩萨等必须由此中脱出，以将绊脚之好香花环撕裂，故前进
迟缓，只向前行三十由旬途程。于是菩萨立于河畔寻问车匿，菩萨：「此河为何名？」
车匿：「此名阿奴摩河。」菩萨云：「予之出家亦将为阿努摩(非卑、尊胜)」，菩萨以
踵叩马而为指示，马于是飞过幅宽八乌萨巴 1河之对岸而立。
注 1 乌萨巴为一百四十肘，一肘为一尺八寸，一乌萨巴约当二百五十二尺。
落饰 菩萨由马背下，立于广扩如银叶砂之河原，呼车匿。菩萨云：「友车匿！
汝持予之璎珞与犍陟归去，予往出家之处。」车匿言：「王子殿下！予亦出家。」菩萨：
「汝不能出家，可归去！」菩萨三度劝退，使其受璎珞与犍陟而自思惟：「予之发髻不
与沙门相应！」然菩萨无适于切断毛发之物。彼思：「以刀断之。」于是右手执刀，左
手握被头髻而断之。毛发存留二指，右卷附着头上，毛发之长度至菩萨一生皆为如
65 是，须亦与之配合；后发及须，均不剃除。菩萨握断下之头髻，投向空中祝曰：「若
予成佛止于空中，若不成佛，落于地上。」于是其髻之摩尼宝珠头卷，止于空中一由
旬处。帝释天王以天眼见此，将其纳入长一由旬之宝函之中，安置于三十三天世界
髻宝珠之祠内。
二七二 好香熏头缠 菩萨用刀断
投彼向空中 世间第一人
帝释具千眼 垂头见宝髻
纳入金函中 修祠为供奉
迦提伽罗之友情 菩萨复自思惟：「此伽尸国产之衣服，予为沙门，亦不相应。」
于是有迦叶佛时，菩萨之旧友迦提伽罗(瓦工)大梵天思惟，自前一佛至今一佛之
间相续不朽诚笃之友情，彼谓：「今日予之友人为大出家而来，予将为友人持去沙门
之用具。」
二七三 三件法衣与一钵 剃刀与针及腰带
加洒水布共八种 专心观行比丘用
犍陟之悲死 于是彼持此八种沙门之道具来献。菩萨身着阿罗汉之标章，，缠着」
最上之出家服时向车匿曰：「车匿！汝向父王传予之言，谓予身平安无事。」车匿
礼拜菩萨，右绕为礼而去，犍陟闻菩萨与车匿之语，立而自思︰「予二度不能再见王
子矣！」彼次第行进，不见菩萨之姿，悲痛不堪，胸张裂而死，出生三十三天为犍陟
天人。车匿与王子告别乃唯一重之悲痛；今为犍陟之死，更为二重之悲痛所压，彼
于悲泣中入于都中。
菩萨入王舍城 如是菩萨出家，其地有名阿奴夷之庵婆树林。彼于其处，过七
66 日间，一日行路三十由旬，入王舍城。菩萨入都，次第行乞。都中之人，拜见菩萨
之姿相，以为护财狂象入王舍城，如阿修罗王入天宫，城中起大混乱。吏人等往王
宫，告王曰：「大王！此人在都中行乞。彼为天人耶？为人耶？为龙耶？为金翅鸟
耶？抑为其它何物，予等不知。」王立于宫殿之高台，见大士而起希有之感，命吏人
曰：「汝等前往察看，彼若为怪物，出都即告消失；若为龙则潜往大地；若为人，则
将食其所得之食。」大士持种种食物，混合一起归来，彼知：「此乃充分保予生命之
物！」彼由进入时通过之门而出，往般荼婆山之荫凉处，向东方而坐，开始进食。然
菩萨闻而反胃，食物欲由口中吐出，为彼可厌之食物所烦恼，此等食物为菩萨此生
所未见。菩萨对此自诫曰：「悉达！汝生于易得饮食之家，经三年食香好米饭，佐以
美味为副食；汝见一人着褴褛衣而思惟：『何时予将为如是之姿相，行乞而食，予
将有如是之时机耶？』如是思考而出家，而今竟如是，是何故耶？」彼如是自诫，于
是乃从容进食。吏人等窥见其状，前往告王，王闻使者言，急出都往菩萨处，敬服
其殊胜威仪，王愿让渡一切主权。菩萨曰：「予不望物质之欲，烦恼之欲，予为求最
上菩提而出家。」王虽尽一切语相劝，终未得其承诺。王曰：「汝确将成佛，汝如成
佛，请先来我国。」以上言其概略，详情如出家经与释义书中所见之「出家故事中有
眼者出家」之文可知。
两仙人 菩萨与应诺王，次第游行，访阿罗逻迦兰仙与优陀罗罗摩子仙，得修
67 禅定。彼知「此非菩提之道」，彼对其禅定，并不用力，彼于人天世界为示自己之力，
思勤修大精进，赴优楼频罗，彼谓：「此处实为心境愉快之场所。」于是安住其地，
入大精进。
五仙人 以憍陈如为首之五出家者，于大小村邑王城等处行乞，而于此处与菩
萨相遇。其后六年，于菩萨大精进期间，彼等思惟：「彼今将成佛，彼今将成佛。」
扫除静室，奉仕其它大小勤务，为菩萨之从仆。
苦行 菩萨思为极端之苦行，日惟摄食一粒之胡麻与米，经过一日，或全部断
食；天人等欲由其毛孔注入滋养液，但被拒绝。因如是断食，菩萨极度瘦细，金色
之身，变为黑色。三十二种大人之相好，亦隐而不现。某时观断息禅，大为痛苦所
恼，失去意识，倒卧于经行处之地。天人等中有谓：「沙门瞿昙已死！」有谓：「此为
阿罗汉之习性。」天人等其中谓菩萨已死者往净饭大王之处云：「汝之王子已死！」大
王：「予之王子成佛而死耶？抑未成佛而死耶？」天人：「彼未成佛，彼倒卧于大精进
场所而亡。」王闻此语，加以拒斥，王曰：「予未置信，予之王子未得菩提而死，断
无此事。」王何故不予置信，因王礼拜黑执天行者之日不思议见阎浮树下静坐时之奇
瑞故。当菩萨恢复意识后起立，天人等来王之处告知曰：「大王！汝之王子平安无
事。」王曰：「予固知王子之不死也。」
苦行之放弃 菩萨六年之苦行如空中楼阁，彼知：「此苦行非菩提之道。」为求
摄取滋养食物，彼往大小邑行乞得食。于是菩萨之三十二种大人相好，复现原状，
68 身体亦成金色。五群比丘等曰：「彼为六年苦行，不获一切智，今往村里行乞，为得
滋养食物，如此之人，如何得成就一切智？彼趣豪奢，放弃精勤。吾等对彼具特别
之期待，恰如大旱之望云霓，而今又有何用？」于是舍弃大士，各携衣钵，往十八由
旬外之道，入仙人堕处修行。
乳糜供养 尔时优楼频螺地方之将军村，于赛那尼长者之家有名善生之成年少
女，彼女向一大榕树祈愿：「若予嫁入同血统之良家，初胎得男，每年予将以十万两
金供养！」彼女作如是之祈愿。而正值大士苦行满六年时，彼女思于毘舍佉月满月之
日，捧献供物。先以千头牝牛放牧于「杖蜜林」中，其乳使五百头牝牛饮之。而以五
百头牝牛之乳，使八头牝牛饮之，如是最后所得之乳浓甘而滋养分多，行所谓乳之
转寄。于毘舍佉月满月之日，彼女晨起思欲捧献供物，天明即起，出榨八头牝牛之
乳，不使犊等行于牝牛乳房之傍，而置新乳器于乳房之侧，而乳汁自动流入器中。
彼女见此不思议事，即亲手取乳，入新器中，亲自焚火，开始炊煮。其乳炊煮时，
多起乳泡，向右回旋，一滴亦不外落，宠内亦不升烟。此时有四护世天子前来，于
灶上轮流护守，大梵天翳以大伞，帝释天持炬火前来焚火。天人等以天人之威力，
恰如以棒榨蜂巢之蜜，将二万岛欤围绕之四大洲中天人与人间必要之营养物集取前
来，役入其中。天人等时时将此营养之物，少量投入，而佛成就菩提之日与入于涅
盘之日，则全部投入锅中。
69 善生于此一日中 见于其身之周围出现种种不思议事，彼告其下婢芬那(满)
曰：「芬那！予等之神，今日甚喜。予今见此前所未有之不思议事，汝可急往神之住
处探视。」下婢：「谨尊主命。」下婢应善生之语，急来树侧。菩萨于前夜得五大梦，
彼自熟思：「今日必将成佛。」彼下决心，于天明时，整备行装，待托钵时至，晨起
即往树下趺坐，身光照耀树之全体。芬那来至其处，见坐于树下关心东方世界之菩
萨，身体放出光明，由树降下，亲来接受供物，坐于此处。彼女狂喜，急归向善生
告知其事。善生闻语喜悦曰：「自今日以后，汝即为予之长女！」于是以与少女相应
之饰品，悉数与之。而因菩萨成佛之日，须得价值十万两之金钵，善生起意以乳粥
盛于金钵之内。于是使芬那持金钵来，思盛乳粥，向釜中窥探。乳粥恰如水中之莲
瓣，悉数移转钵中，盛满钵内。善生以他之金钵，覆于钵上。上围卷布，以一切饰
饰身，置其钵于自己头上，以大威神力往榕树之下，见菩萨而大喜，思菩萨为树神，
一见之下，屈身步行，取头上之器，放置而开启，携馨香之花所浸之水，入于金瓶，
往菩萨之处而立。瓦工大梵天所献之土钵，前次始终未离菩萨之侧，然此瞬问，忽
70 然不见。菩萨因不见土钵，伸右手受水，善生以盛乳粥之金钵一同置于大士手上。
大士观见善生，善生见状，礼拜菩萨而言曰：「尊者！请受予所捧献之物，请如愿发
心！」「如予之得适心愿，尊者亦得成就心愿！」语毕，置价值十万两黄金之钵，如弃
树之朽叶，不顾而去。
水浴 于是菩萨由自己坐处起立，右绕榕树后，携钵往尼连禅河之岸。彼处有
数十万诸大菩萨于达上菩提之日，下往河中而为水浴之善住水浴场。菩萨亦于岸边
置钵，下往水浴场而为水浴。身着阿罗汉之标章，亦即代表数十万诸佛之衣服，向
东方而坐，将以乳粥制成如带核之熟多罗果大小四十九个团子，少水而甘，悉数食
竟。此为菩萨于成佛七七日间于菩提道场之食物。此七七日间，无乳粥以外之食物，
亦无水浴、洗面及大小便，惟以定乐、向果之乐度日。
逆流之奇迹 如是食乳粥毕，取金钵云：「若能今日成佛，此钵逆流而止，若不
能成佛，则顺流而下。」语毕投钵，钵断水流往河之中央，如加速之疾马，逆流上行
八十肘，于一曲角处沉没，至迦罗(时)龙王之宫殿，与过去世三佛所用之钵相撞，
发铿鸣之音而止于最下。迦罗龙王闻其音谓：「昨日一人之佛出世，今日一人之出世
佛。」彼述诗数百句表示赞意。龙王由大地升空至满一由旬三伽乌达量时，则昨日与
今日相同。菩萨于河岸满开之沙罗树林中，过午而至黄昏花落之时，由天人等所饰
之幅宽八乌萨巴道路上起立，如狮子之状，赴向菩提树之方。龙、夜叉、金翅鸟及
其它神众，捧天上香花，响亘天上之音乐，一万世界以一色之香，一色之花环，发
一色喝采之声。
四方观察 尔时有刈草之男吉祥由对方而来，见大士之状，已知其故，献草八
71 攫。菩萨受草，登上菩提道场，由南向北而立。瞬时南之大世界思将下沉至无间地
狱，东之大世界上达至有顶天。菩萨自思：「此非应成上菩提之处。」乃右绕往西方
向东方而立。于是西之大世界思将下沉至无间地狱，东之大世界上达至有顶天。每
立之处，如据轴为台足踏大车轮端时之状，大地即向一方倾斜。菩萨自思：「此亦非
应成上菩提之处。」乃右绕往北方向南方而立。于是北方之世界思将下沉至无间地
狱，而南方之大世界上达至有顶天。菩萨自思：「此亦非应成上菩提之处。」乃右绕
往东方向西方而立。东方乃一切诸佛盘足趺坐之处，此处无有震摇。大士知「此处不
为一切诸佛所弃，又无震动之处，应可打破烦恼之牢笼。」菩萨取吉祥所献之草，振
抖其头，立即成一十四肘之座。此座为绘工、陶工难以写制之坚固。
菩萨之决心 菩萨于菩提树干前，面向东方，以如金刚坚固之心：「假令我之皮
肤筋骨、全身血肉干枯，我如不成正觉，誓不解此踟趺之坐！」彼坐于雷击而不坏不
动之金刚座上。
恶魔之来袭 尔时魔罗天子曰：「悉达太子欲出予之领域，予能忍受其出耶？」
彼往魔军之处，告知此事，魔音轰动，率同魔军而来。魔军延续于魔王前方亘十二
由旬，左右十二由旬，后方至大世界之端。吼叫之声至上方九由旬之高，响彻一千
72 由旬之大地为崩裂之状。魔罗天子骑高百五十由旬之奇梨尔迦罗(山带)象，生有
千手，持各种武器，他之魔王眷属每人各持不同武器，具与普通之人不同面貌之怪
物等，以压倒之势，奔向菩萨。
另一方面，一万世界之天人等，向大士赞歌，帝释天吹上胜之螺贝，螺贝长百
二十肘，一次吹鸣，响彻四月问而后止。摩河迦罗龙王更作百句赞诗，大梵天王翳
白伞而立。当魔军渐近菩提道场时，天人一人亦难立足，面向菩萨，当场逃去。迦
罗龙王潜入大地，入曼蛰利迦龙之五百由旬宫殿之内，以双手掩面而卧。帝释天背
负上胜之螺贝立于大世界之边缘，大梵天置大白伞于大世界之端，还归梵天世界而
去。天人无一人得能立足。
大士唯一人独坐，魔王语其眷属曰：「汝等大众！净饭之子悉达，非比他人，吾
等不能正面作战，须由后方进攻！」大士环顾三方，见天人悉皆逃去，其处已空，见
魔军再由北方推进而来，「如是众多魔军，为予一人而奋战努力，予之父母兄弟及亲
族无一人在此；但十波罗蜜为予长养之侍者，予将以波罗蜜为楯，振波罗蜜之刀，
击退魔军！」于是静坐回想十波罗蜜。
九岚 魔罗天子思惟：「予将以九岚攻击悉达。」于是大起旋风。瞬时由东及其
73 方位起风，暴风具有破坏半由旬、二三由旬之山峰，森林之灌木、乔木连根拔起，
及粉碎大小村邑之威力，而依大士之功德威力，与以减杀，风达菩萨身旁，法衣之
边，皆不能动。
于是魔王思惟 「予将以水压倒杀之。」于是天将大雨，依其威力，起千层百层
种种异状之云，降雨之势，破坏大地，大洪水达到森林树木之上方，但不能使大士
之衣有露滴之湿。
继之又起岩石之雨，大山之峰，扬起烟焰，飞来空中，及达菩萨身边，则均变
为天上之花球。
继之又起乱击之雨，单刃双刃之刀枪剑战，扬烟举焰，飞舞空中而来，及达菩
萨身边，化为天上之花。
继之又起热炭之雨，如肉色花之炭火由空中飞来，落于菩萨足下，化为天上之
花。
继之又起热灰之雨，非常炽热火色之灰由空中飞来，落于菩萨足下，分散成为
旃檀粉末。
继之又起砂雨，扬起甚微细砂粒，烟立扬焰，由空中飞来，落于菩萨足下，化
为天上之花。
继之又起泥雨，其泥土扬起烟焰，飞来空中，但落于菩萨足下，化为天上之涂
香。
于是最后魔王思惟：「予将以此吓走悉达！」于是起四种要件(地、水、火、风)
之大黑闇，但达至菩萨身边，则如被太阳光所征服而黑闇消失。
如是魔王虽以此风、雨、石、乱击、热炭、热灰、砂、泥土、闇黑之雨，仍不
能赶走菩萨，魔王曰：「汝等何故朦胧不动，向前捕杀，将其赶走！」彼命令眷属，
自乘于奇梨尔迦罗(山带)象之背上，执轮盘接近菩萨曰：「悉达！速由座起立，此
非汝之物，乃我之物！」大士闻其语云：「汝不遂行十种波罗蜜，亦不果行十种最上
波罗蜜、十种近小波罗蜜、五种大施，种种利益行、利世行、菩提行；故此踟趺座
74 非汝之物，乃我之物！」焦虑之魔王怒不可遏，向大士投出轮盘，但此轮盘化为花盖
止于菩萨回想十波罗蜜之头上。附以利刃之轮盘，若于其它场所，经彼忿怒投出，
则虽粗大之石柱，亦将如竹笋之被击碎，然今对菩萨投出，则如投花盖而止。魔王
眷属皆曰：「此次〔看！〕彼将由座起立而逃！」于是执一大石山投出，然在菩萨回
想十波罗蜜之前，如一花球滚落于地上。而立于大世界边缘诸天人等，伸首摇头，
寻思眺望：「此极美之悉达太子，非将丧失身体耶？太子将如何处置？」
菩萨曰：「昔日果行波罗蜜之诸菩萨成就上菩提之日所得此座，今乃为我之物。」
彼向魔王问云：「魔王！何人证明汝有所施？」魔王云：「我有如是多数证人！」彼向
魔眷伸手。尔时魔之眷属齐声叫唤：「予为证人！予为证人！」其音声如震裂大地之
状。于是魔王向大士云：「汝施施物时之证人为谁？」大士：「汝施施物时之证人，为
有心识之物；然我于此处无任何有心识之证人。我于他生所施之施物，暂置不论，
我生为『一切度』时，曾行七百遍之大施，彼时之证人，乃此不具心识之厚载之大
地。」大士由法衣中伸右手指向大地云：「予生为『一切度』行七百遍之大施时之证
人，为汝耶抑非汝耶？」大地曰：「予为尔时汝之证人！」于是出百之音声、千之音声
吶喊压倒魔军。
魔军退散 如是大士向自身自语云：「悉达！汝为大施，最上之施！」当彼回忆
「一切度」之施时，高百五十由旬之奇梨尔迦罗象屈膝，魔王眷属弃其头饰与所著之
衣服，纷纷向四面八方逃散。
75 于是天人之群见魔军逃去曰：「魔王已败，悉达太子胜矣！予等捧献胜利之物。」
龙诱龙至，金翅鸟诱金翅鸟，天人诱天人，梵天诱梵天，手执香花，来至大士菩提
座前。当彼等来至其处时，其它一万大世界之天人等献花环、香、涂香而唱种种之
赞歌曰：
二七四 「祥瑞者佛得胜利 恶害魔王今败北」
菩提道场龙群悦 尔时齐呼胜大仙
二七五 「祥瑞者佛得胜利 恶害魔王今败北」
菩提道场金翅鸟 尔时齐呼胜大仙
二七六 「祥瑞者佛得胜利 恶害魔王今败北」
菩提道场天人悦 尔时齐呼胜人仙
二七七 「祥瑞者佛得胜利 恶害魔王今败北」
菩提道场梵天悦 尔时齐呼胜大仙
其它一万大世界之天人等，献花环、香、涂香，歌种种赞歌而立。
大悟 如是于太阳尚未西倾，大士击退魔军，恰如表示敬意，菩提树之幼芽及
赤珊瑚色之叶垂于大士法衣之上。彼于初夜获宿住智，中夜清净天眼，后夜为缘起
观。当菩萨思量十二句缘起之样式、前后及顺逆时，一万世界之海端起十二遍震动。
76 于太阳东升之时，一万世界齐声唤出：「菩萨获一切智，庄严一万之世界！」东之大
世界端揭举幢幡之光，达到西之大世界端，西之大世界端揭举者达东之大世界端，
北之大世界端揭举者，达南之大世界端，南大世界之端揭举者达北之大世界端。大
地平面上揭举幢幡之光达到梵天，梵天幢幡之光达到大地平面之上。一万大世界中，
诸树开花结实，结实诸树，颇受负担果实之累。茎放茎之莲花，枝放枝之莲花，蔓
放蔓之莲花，空中垂下开放之莲花，地上破盘石向上生七茎之莲花。环顾一万世界
如投上花球之状，或如地上扩展花之敷物。大世界内部八千由旬之中间为地狱，太
阳之光，不能照明，而今则为唯一之光明所照。深八万四千由旬大海之水变甘，河
水止流。生盲之人见色，聋者闻音，跛者能行，枷锁自行脱落。
如是以无限与庄严表示敬意，于出现种种不思议中，菩萨获一切智，唱一切诸
佛必唱之感动之颂：
二七八 求屋舍工人 1 而此不得见
多生驱轮回 辗转生死苦
二七九 屋工今得见 2 不再构家屋
汝之桷材破 栋梁亦被毁
汝心至灭度 诸爱达灭尽
77 如此由兜率天至此方菩提道场获一切智间之话，应知此为不远因缘谭话。
注 1 法句经第一五三偈，长老偈第一八三偈。
2 法句经第一五四偈，长老偈第一八四偈。
