三七 鹧鸪本生谭
(菩萨═鹧鸪)
序分 此本生谭是佛在舍卫城时，对舍利弗长老之床座被夺事所作之谈话。实
因给孤独长者建立精舍，派遗使者前来佛前时，佛由王舍城出发，到达毘舍离，于
其处随意逗留后，正往舍卫城之行进途中。
尔时有六位弟子先行，于长老等尚未取得床座之间彼等云：「此床为我师尊，此
床为先辈指导者，此床为我等自用。」妨碍长老取得床座，使彼等之后前来之长老等
不能入于床座。而舍利弗长老之弟子等亦未能寻得长老之床座；长老因不得状座，
于近佛床座处之一树根，有时为座，有时绕根步行，度过时日。于晨朝出发时，佛
起声嗽，长老亦为声嗽。佛：「彼处何人？」舍利弗：「世尊！弟子舍利弗！」佛：「舍
利弗！此时因何居于此处？」舍利弗告以事之原委，佛闻长老之言后思巡对法发生之
事忧心。天明佛集合比丘教团，向比丘等问曰：「汝等比丘！吾闻六人先行者夺取长
老比丘之林座为事实耶？」比丘：「是为真实！」佛斥责六人比丘后，向比丘等说示法
话，佛问彼等：「汝等比丘！究竟谁有受此最上床座、最善之水、最良食物之资格？」
某比丘答：「彼为剎帝利族 1之出家者！」又某比丘答：「彼为婆罗门族 2或居士族
3之出家者！」又其它诸比丘答：「持戒者、布教师、初禅 4之得达者，二禅、三禅、
四禅之得达者！」更有其它诸人答：「预流、一来、不还、阿罗汉 5，及得三明六通
者！」如是比丘等依各各之希望暗示得最上床座之资值，彼等语言终了时，佛言：「汝
218 等比丘！于我教团得最上床座等标准，非为剎帝利族之出家者，亦非婆罗门族、居
士族之出家者，亦非律师、经家、论师及得达初禅等者，乃至亦非预流等之标准。
汝等比丘！于此教团实为随其年长者始应受敬虔之问候，合掌敬礼，真诚之奉事，
可得最上之床座、最善之水、最良之饮食。此实为真正之标准！是故年长之比丘，
实为适应。汝等比丘！今于此处之舍利弗为予之高足，为转*轮者，应得次于予之
床座，然彼昨夜未得床座，于树根处过夜！汝等今尚如此有失尊敬，缺乏从顺，移
时而行，究将如何？」其后佛更与彼等教训云：「汝等比丘！于前生为动物时，失去
互相尊敬，缺乏从顺，有悖普通生活而行者，于我等决不适宜！于我等之中，知谁
为较年长者，应为敬礼！汝等宜善加思惟，知此为较我等之年长者，向彼敬礼，得
往天道！」于是佛为说过去之事。
主分 昔日，于喜马拉雅山中腰近一大榕树处，栖有鹧鸪、猿与象三友，彼等
相互失去尊敬，缺乏从顺，乃至有悖普通生活之法。于是彼等浮起思惟：「如是生活，
于我等颇不适宜！我等实应向我等中之年长者为尊敬礼貌之生活。然我等之中，谁
为最年长者耶？」某日彼等欲思出一法，三者共坐于榕树之根，鹧鸪与猿对象问曰：
「象君！汝前知此榕树如何生长？」象云：「予于幼年儿童时分，此榕树为一灌木，予
跨彼而行！更予立于灌木之间时，彼之最高之枝达至予脐。是以予由彼为灌木之时，
219 即已知之。」又鹧鸪与象与前同样向猿问之，猿曰：「友！予为小猿时分，坐于地上，
伸首可以食及此榕树最上之幼芽。因此，予由极幼之时即知彼之生长！」尔后象与猿
与前同样问鹧鸪彼云：「友！昔日，于种种场所有大榕树，予食其实后，来此场所落
粪，由是而此树始生；因此，予于此树未生之先，即已知之；因此，予为汝等之年
长者！」如是猿与象向贤者鹧鸪云：「友！汝较予等年长，此后予等将对汝恭敬、尊
重、承事、敬礼、合掌、供养、敬语、奉迎、礼拜、和敬！予等将从汝之教，汝今
后应与训诫予等！」自彼时以来，鹧鸪教训与彼等，使保戒律，自身亦守戒律，彼等
三者守五戒，相互尊敬随顺，守普通之生活法，尽寿命时，均赴天界安住之所。
结分 彼等三者所受持者名曰鹧鸪系之梵行。佛言：「汝等比丘！彼等动物实尚
相互尊敬从顺而为生；汝等出家，善受经律之教，何以相互失去尊敬，缺乏随顺而
生活耶？汝等比丘！予决定如次，尔来，汝等应向年长者为敬礼、合掌、供养，随
其年长，可得最上之床座、最善之水、最良之食物。而尔来，年幼者不可夺年长者
之床座，凡夺物者，无论何人，皆为恶作(突吉罗) 7罪。」如是佛宣此法话竟，现
身成正觉佛，唱次之偈：
恭敬耆宿者 通晓真理法
现法圣者赞(等值阿罗汉)来世赴善处
220 如是佛说尊敬耆宿之功德竟，连结作本生今昔之结语：「尔时之象是目犍连，猿
是舍利弗，鹧鸪实即是我。」
注 1 剎帝利族为印度四姓中之武士阶级(王族)。
2 婆罗门族为四姓中之祭祀阶级。
3 居士族为在家之家长营宗教之生活。
4 初、二、三、四禅亦云四静虑，为生于色界四禅天之四阶段之禅定法。
5 就预流、一来、不还、阿罗汉，可与鹑本生谭注二参照。
6 三明六通为阿罗汉具有之德，三明为宿命明、天眼明、漏尽明。六神通为神境智证通、天
眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿命智证通、漏尽智证通。
7 恶作(突吉罗)dukkata 为对僧侣恶作之罪。
