第二章  健陀罗品
                四○六  健陀罗王本生谭
                                                                〔菩萨＝王〕
        序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对药物贮藏学处所作之谈话。此为王舍城
    所起之事，尊者毕磷陀婆蹉释放园丁之家族，赴王宫以神通为王造黄金宫殿时，众
    人满足，送长老五种之药品1，彼长老则与其眷属教团，因其眷属已持有甚多，于
364 是将所得之药物充满于壶、瓶及托钵袋内。众人见此，愤慨思之：「此等贪欲之沙门，
    实与守宝库门之人无异。」佛闻此事，教以学处曰﹕「此实为有关病比丘之事2。」佛
    言：「汝等比丘！佛未出现于世之时，人就外道而出家，贤者只持五戒，为翌日而贮
    存盐及砂糖而遭人非难；虽然如此，而汝等入此得救之教，犹为第二第三之日而贮
    存。」于是佛为说过去之事。
        主分  昔日，菩萨于健陀罗国为健陀罗王之王子，父死后，即王位，正当治国。
    又于中国，有毘提诃国名，毘提诃王治国。此二人虽为未见之友，但彼此互相坚信，
    当时人长寿生活为三万岁。
        而此健陀罗王，于某一满月布萨会之日，严守戒律，于高殿设华丽之座席，坐
    于中央之王座上，开窗眺望东方世界，向大臣等作适切之法义说法，于一剎那间，
    天空上升之圆月为罗喉所覆3，月光隐而不现。大臣等将不见月光，月为罗喉所夺
    之事，向王告白，王观月自思：「此月为外来之污所秽，月光不见；予亦因臣下之污，
    如月为罗喉所夺，使予为无光之物，对予实不相应。予应如净照天空之月，应舍王
    位出家，对予更有何必要为他之教诫？予对家族家臣均无执着，予应晓谕自己游行
    四方，此对予方为相应。」于是王云：「汝等可为所欲为。」王国与彼大臣等，彼则于
365 放弃迦湿弥罗及健陀罗两国之王位后，出家入仙人之道，依禅定而得神通，委身于
    禅定之喜悦，生活于雪山地方。
        然而毘提诃王向商人讯问：「有关我友之幸福如何？」时，闻彼入于出家之生活
    而自思：「予友出家，予在王位又将如何？」于是彼亦舍弃七由旬之弥提罗市、三百
    由旬之毘提诃国、壹万六千村落之支配权、充裕之宝库、壹万六千之舞姬，不顾子
    女而入于雪山地方出家，食野生之果实以续命，静静而为宗教之生活。
        彼等两同为修行，后日相互邂逅，亦不提往事，而彼此互相调和，静度宗教生
    活，而毘提诃仙人则对健陀罗仙人加以奉仕。
        两人于某满月之日，坐于某树之根元，谈论适法之事时，天空升起之月，又为
    罗喉所覆。毘提诃仙人观察眺望：「何以月光沉没？」彼见月光为罗喉所夺问曰：「尊
    师！究竟月为谁所覆，隐而不照？」健陀罗仙人答曰：「弟士！此罗喉污月无光，予
    因观月为罗喉所夺，予思：『此净月为外来之污而不现光，对予此王位之污，亦恰
    如罗喉之对月，此王位使予为无光之物，予将出家。』予立即以月为罗喉所夺为缘，
366 舍弃王位而出家。」毘提诃仙人问曰：「尊师！君身为健陀罗王耶？」健陀罗仙人答：
   「唯然。」毘提诃仙人云：「尊师！予为毘提诃国、弥提罗市之毘提诃王，予等实为相
    互未见之友。」健陀罗仙人问曰：「然尔有如何之缘耶？」毘提诃仙人答曰：「予闻尊
    身出家时自思：『此人为真正看破出家之功德。』予以尊身为缘，舍弃王位而出家。」
    彼等自彼时以来，非常亲密而调和，食果蓏而游行四方。
        彼等长期住于其处，亦为得盐与酢，由雪山下来，至某国境之村。众人等对彼等
    之举止满足，给与施食，得彼等之同意，由森林中建立使用为休息场所之住居，又
    为彼等之食事，与中途造一净水之场所为家，彼等于国境村落行乞已，即与彼草葺
    之家完毕食事，再赴己之住所。而此村之人与彼等食物，有时与盐入钵，有时亦与
    全无盐气之食物。
        某日之事，村人对草笼施与甚多之盐，毘提诃仙人前往得盐，食事之时，充分
    与菩萨而自己亦取适当量之后，余者入于草笼之中，彼思：「此决定为不得盐之日使
    用4。」将盐保存于积草之内。其后某日，得无盐气之食物时，毘提诃仙人与健陀罗
    仙人以盛施食之皿，由草笼之内将盐取出云：「尊师！请取此盐。」健陀罗仙人问曰：
   「今日未由村人得盐，汝由何处入手？」毘提诃仙人答：「尊师！先日由村人得盐甚
    多，尔时予思：『此决定为不得盐之日使用。』故将余者保存。」然尔时菩萨云：「愚
    者！尔舍一百由旬之毘提诃国而出家，为无一物之境遇，而于此起盐与砂糖之欲。」
    菩萨咎诫于彼唱第一之偈：
367           一  尔舍诸村邑         一万六千多
                  弃多库中宝          今又思储蓄
        毘提诃如斯被咎，难堪而抱敌意云：「尊师！尊身不见自己之罪过，只视予之罪
    过。实则尊身因自思：『对他人教诫，对自己又有何要，唯应教诫自己。』故舍王
    位而出家，然于此处何故对予教诫？」于是为唱第二之偈：
              二  舍健陀罗国         诸多财宝弃
                  远离诸教诫         于此教诫我
        菩萨闻此终了唱第三之偈：
              三  毘提诃！我为说正法   我不好非法
                  宣说正法时           我不染邪恶
        毘提诃闻菩萨之语已云：「尊师！纵令所言为有益之事，而云反对他人使之发
368 怒，终非善举。尊身对予恰如以钝刀剃刮，颇为粗暴。」于是唱第四之偈：
              四  如何种类事         如为烦他人
                  纵令有大益         贤者不为语
        菩萨闻此唱第五之偈：
              五  恼人或不恼         散落如谷粉
                  宣说正法时         不为邪恶污
        菩萨为此言已，又举善逝〔佛〕之教诫：「阿难5！如陶师之不铸生粘土6，我
    不以尔为对相。而阿难！予为再三再四之咎言，使汝将住为真实者。」此为善逝〔佛〕
    之教诫，应住于相应之行，恰如陶师再三叩于瓶而不取生烧之物，只取善烧之瓶，
    为说明此理，彼再唱次之二偈：
              六  人自为觉悟         若不得圆满
                  林中盲水牛         多处乱游行
              七  此处若有人         善自为修行
                  彼等为积德         留意为游行
369     毘提诃仙人闻此已，向菩萨言：「尊师！今后请对予教诫，予任性自然之气质，
    今与尊身之语已相合致，故请师恕予。」彼向菩萨请求宽恕。于是彼等生活亲密，再
    归雪山，菩萨于其处向毘提诃仙人述说入定修法7，彼行之而修得神通力及定力，
    如是具禅定不退转之二人，得成可生梵天界之身。

        结分  佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之毘提诃是阿难，健陀罗王实
    即是我。」

    注1 五种之药物指酪油(Sappi)、牛酪(Navanita)、胡麻油(Teia)、蜂蜜(Madhu)及糖
        蜜(Phanita)。此为参考Mahavagga，III 1-16而出者。
      2 Mahavagga，VI15-16曰：「实为对病比丘众适用之药物，即关于酪油、牛酪、胡麻油、
        蜂蜜、糖蜜等，得受此等后，最高可保存七日间使用。」此处即引用此等之句意。
      3 罗喉(Rahu)据传说为「象征黑暗之龙头神，罚为太阳与月之反逆者，由口中入为隐饰之
        魔神」。佛教以此为非天(Asura)中之一魔神。
      4「决定于不得盐日」为Alonaka-divase-bhavissati 之译语。此是√bhu未来形之特殊用
        法，应予注意。
      5 阿难(Ananda)在此本生谭之末尾出现，指毘提诃王。
      6 生粘土，底本为Amaka amaka-matta，脚注为Amaka-matta，为「未十分烧之生烧
        陶土」之意。
      7 入定修法(Kasina-Parikamma)为决定在隐遁所之时，为凝视(Kasina-mandala)而
        入于禅定之一种观法。