四四四 康哈提帕耶那道士本生谭
〔菩萨═道士〕
序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对一不平比丘所作之谈话。此故事于姑尸
王本生谭〔第五三一〕中将再出现。佛就其比丘问曰：「汝为不平比丘真实耶？」答
28 曰：「是为真实。」佛言：「比丘！于佛未出现此世以前之学人等，从外道出家五十有
余年，不乐修梵行，对罪业惭愧与畏惧，恐有损伤，自己之不平不向任何人言语。
尔何故于此导人解脱之教出家，安住于如我可为尊敬之佛面前，而于四众之中云说
不平耶？何为对自己之罪业不守惭愧与畏怖耶？」于是佛为说过去之事。
主分 昔日拔沙国之憍赏弥都城有名憍赏弥迦王治国时，彼之当时某街有八亿
财产互为亲友之二人婆罗门，认知爱欲之弊害，行大布施，二人同舍爱欲，于大众
悲泣之间离去，于雪山地方筑隐舍而出家。以拾落穗及林间树根与果蓏维系生命，
止住五十年间，终未能达得禅定。
彼等经过五十年间后，为求盐与酸味，向地方出发游行，达迦尸国。彼处某街
有提帕耶那道士之在俗友人名曼达宇耶者居住，彼等二人赴彼之前，彼见彼等时甚
为满足，为造草庵，施于四依 1。彼等于其处住三四年后，乞假游行出发至波罗奈，
居住于阿提目多迦树茂密之墓地。提帕耶那随意居留其处，再往彼之友人之前，彼
处为曼达宇耶道士所居。
某日，一盗贼于街内施行偷盗，取多数财宝逃出时，为家主警觉，知为盗贼，
与警官等追逐，而盗贼通过下水沟，快速进入墓地，于道士草葺庵门之侧，放弃诸
多之物品而逃走。
29 财宝之持主等发现诸多之物品云：「此恶行者夜为偷盗，昼为道士之姿而游行。」
于是恐吓，拷问 2后，将彼逮捕，带至王所。王未加讯问，命令带去以木橛刺杀。
彼等将彼带至墓地，以硬木之树橛突刺，但木橛不能穿通道士身体；于是持来纴婆
树木橛，仍不能穿通；于是又用铁橛，亦不能穿通。道士自思：「予前生为何业耶？」
彼加以观察，浮出忆念前生之智慧，依此观察前生之业。然彼前生之业，究竟为何？
乃为以黑檀之木签刺蝇。彼实际乃前生为木工之子，父往伐树场所，彼捕一蝇以黑
檀破片作为签状刺杀此时到来时，彼觉察出为此恶业。彼知：「因此恶业，殆不能免。」
彼向王之家臣等云：「若欲刺杀我时，可持黑檀之木橛来。」彼等依言以黑檀木橛刺
通后，遗留看守之人而去。
守卫诸人隐慝，监视近彼之来者。尔时提帕耶那云：「予自会友以来，已久未见。」
彼来至曼达宇耶之前时，于途中闻彼被木橛刺杀消息，于是彼往其场所立于一隅问
曰：「爱友！汝究竟何为？」彼云：「予无何为。」又问：「汝能否抑制自己之恶意？」
曼达宇耶答：「爱友！予对捕予者及王均不持恶意。」「如是言之，如斯具德者之影，
依予观之为可悦意。」于是提帕耶那近木橛而坐。时曼达宇耶身体所流之血滴落于彼
之身体上，滴落于黄金色身体上，干后成为黑色，自此以来，彼命名为黑提帕耶那。
彼终夜坐于其处。
30 翌日，守卫者往王城向王报告发生之事，王思：「予为不注意之事耶？」急往其
处向提帕耶那问曰：「出家者！汝何故坐于木橛之侧？」提帕耶那云：「大王！予为
护此道士而坐。然王是否知悉此人之行状及其所为之事？」王告以就其所行未加讯
问，提帕耶那对王云：「大王！为王为必须深思注意以处事，享乐爱欲之愚痴在家者
非善云云。」彼为王说示教法。
王认知曼达宇耶无罪之事，命为之拔橛，但虽然拔橛而不能拔出。曼达宇耶云：
「大王！予曾因行业之罪，蒙如此之不名誉，由予之体不能拔橛，若思与予寿命，可
持锯来，将此橛由近皮肤处锯下。」王如其言，但体内之极则残留不出。当时恰为彼
以细签突 3蝇之肛门，签残留蝇之体内，为此蝇未死亡，待其寿命尽时而时。今
彼身亦如是不死。
王向道士等敬礼乞恕，使两人共住于庭园而交谈。自此以来曼达宇耶，以木钉
曼达宇耶为名，彼即住于王之近所；然提帕耶那于曼达宇耶之伤愈后，回返自己在
俗之友曼达宇耶之前。彼进入草庵时，向彼友曼达宇耶报告彼所见者，彼闻之心欢，
持有多量之香鬘油糖赴彼之草庵与提帕耶那寒喧毕，洗足然后涂以香油，而饮水后，
坐而闻木钉曼达宇耶所发生事。
尔时彼之子祭施童子于〔僧庵〕廊下之端为球之游戏，其处有一蚁巢为蛇所居。
童子于地面投球，滚入蚁巢之穴，落于蛇之头上。童子不知，以手入穴，蛇怒啮彼
31 之手，彼因毒之力，身体僵直，倒于其处。彼之父母判为蛇咬，急抱童子来道士前，
放置于足下云：「尊师！出家者知药与护符 4，请使予等之子恢复健康。」道士答曰：
「予不知药，无法治疗。」彼等云：「尊师！贵君为出家人，请舍慈悲，诵念真言 5。」
道士云：「善哉！予为诵真言。」于是手托载祭施童子之头，唱第一之偈：
一 七日予心净 求德修梵行
更又予得生 五十有余年
游行得快乐 有幸持真实
速速拂毒去 祭施得再生
彼唱真言，立即由祭施胸部，毒液流出，沈于地面。童子开眼视其父母云：「母
亲！」然后转向而卧。尔时黑提帕耶那向其父云：「予已尽力之限度，汝亦应示自己
之力。」父云：「予亦唱真言。」于是以手托载其子之胸，唱第二之偈：
32 二 予见游行者 求宿到来时
予尝不喜舍 沙门婆罗门
布施不快乐 幸后持真实
速速拂毒去 祭施得再生
父为唱如斯真言，祭施由腰部毒液流出，沉于地面。童子起立后复坐，然不能
复立。尔时彼之父向其母曰：「予已尽自己之力，汝今唱真言使我等之子起立行走。」
彼女答曰：「予亦有真言(真实)，然在汝身之前，则不能唱。」彼夫云：「汝如实使
予子恢复健康。」彼女云：「善哉。」同意为唱真言(真实)，唱第三之偈：
三 吾子！强力之毒蛇 此出蚁巢穴
此物咬我子 我心实不快
与父无差异 幸持此真实
速速拂毒去 祭施得再生
33 彼女唱真言，所有之毒立即流出，沉于地面，祭施离脱蛇毒，起床开始游玩
此子起立之时，曼达宇耶问提帕耶那之意向唱第四之偈：
四 出家清净自制者 除汝无有不快姿
提帕耶那！何为汝嫌厌苦行 不乐于修习梵行
提帕耶那向彼说明理由唱第五之偈：
五 信而出家又复归 彼如聋哑与畜类
对此言辞生嫌恶 予修梵行不快乐
圣人赞赏住居善 然予亦成善行者
34 如斯彼告自己意向后，再问曼达宇耶唱第六之偈：
六 游行沙门婆罗门 汝以饮食为供养
汝此家如如意堂 6 汝以饮食为具备
如何汝言多嫌恶 为此布施不快乐
于是曼达宇耶说明自己之意向唱第七之偈：
七 我父祖父皆正信 为施主又有慈悲
予守家庭之义务 若使我家中道衰
对此言辞生嫌恶 予为布施不快乐
然彼如斯云后，曼达宇耶问自己之妻唱第八之偈：
35 八 智能未熟少女时 美女！我由亲族携汝来
对予无爱不示告 近侍多年无凭慕
吾妻！予不知汝为何事 如此共存与予俱
彼女为答彼唱第九之偈：
九 常久以来实难言 此家不得见二夫
妾须守家庭义务 勿使予家成屑碎 7
于此言辞生嫌恶 与君生活不快乐
36 然如斯云后，彼女自思︰「予于夫前语未曾说述之秘密终了，彼对予将发怒。予
于予等家庭之友道士面前，乞彼宽恕。」彼女为得宽恕唱第十之偈颂：
一○ 曼达宇耶！妾述不可语 为子请恕予
无胜爱子者 吾子祭施生
曼达宇耶向彼女云：「吾妻！汝起立，予恕汝。然此后勿起悭邪之心，予非不爱
汝。」菩萨亦向曼达宇耶云：「吾友！汝集难得之财宝，更又不信善业与果报，行不
当之布施，此后应信行布施。」彼云：「予遵君命。」彼同意后，向菩萨云：「尊师！
君身受我供物之际，行不当而又不快乐梵行，自此以后，应业如有大果，持镇静清
净之心，依禅定充满欢喜以修梵行。」于是彼等向菩萨敬礼而去。自此以来，妻爱其
夫，而清净心之曼达宇耶信因果而行布施。菩萨拭去不快，依禅定现神通力得赴梵
天境界。
结分 佛述此法语后，说明圣谛之理──说圣谛竟，不平者达预流果──于是
佛为作本生今昔之结语：「尔时之曼达宇耶是阿难，妻是毘舍佉，子是罗喉罗，木钉
曼达宇耶是舍利弗，黑提帕耶那即是我。」
注 1 四依，为比丘生活四种必要之物，即衣服、饮食、卧具、汤药。
2 拷问，底本为 Potheti，但应改读为 sodheti，如 PTS 巴英字典所云。
3 sakalika-hira 译为「刺」。
4 护符译为 Paritta 真言，或译咒法为宜。
5 saccakiriya 译为真言，真译为「真实动作」之意，有关于咒法，译为「真言」较佳。
6 如意堂 opana-bhuta，从注释为如十字路公共莲池之物，文意上用为施食堂之意，故译
为如意堂。
7 「家之碎屑」为“kule antimagandhino”之意译，直译为于家之最后之物。换言之，指
堕落者。
