四八七  郁陀罗迦苦行者本生谭
                                                              〔菩萨═司祭〕
        序分  此一本生谭是佛在祇园精舍时，对某诈欺汉所作之谈话。即彼出家于导
    向解脱之教，而为得四资具行三种之诈欺。比丘等述彼之不德，于法堂开始谈论：
    「诸位法友！某比丘出家，入于如此导向解脱之佛教，而依诈欺以立生计。」佛出彼
    处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？」比丘白佛：「实即如是如是之言。」
    佛言：「汝等比丘！彼非自今始，前生彼即为诈欺汉。」于是为说过去之事。
298     主分  昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨为王之司祭，贤明能达。彼某日往公
    园游，见一美女，为彼魅惑，与彼女同栖，彼女为彼而妊娠，彼女知之向彼云：「贵
    君！予已身重有孕，若生子命名，应付彼祖父之名。」彼思：「游女之腹所生者，不
    能命以家名。」彼云：「善女人！此防风树名郁陀罗，以此授与，汝可对彼命名为『郁
    陀罗迦』。」于是与以附有印形之指环，继谓：「若为女子，可于此养之。若为男子，
    达丁年后，自行看顾。」
        彼女后生一男，名「郁陀罗迦」，彼长大问其母曰：「母亲！予父为何人？」「子！
    汝父为王之司祭。」「如此，予将学诸吠陀。」彼由母之手接过附以印形之指环及向教
    师持礼往得叉尸罗，于世间名高师尊之前，学习学术。彼见一群之苦行者，彼思：
    「此等诸人之前，将有殊胜之学术，予将学之。」于是为得学术而出家。彼为彼等为
    各种之勤务，向彼等云：「诸位师尊！请教予贵君等所知之学术。」彼等依各自之知
    识，教授于彼。于是彼为五百苦行者中无比彼伟大之知者，彼实于彼等之中为智慧
        第一。于是彼等集会，让师尊之地位与彼。
        于是彼向彼等云：「诸位尊者！贵君等常食森林之草根树果住于森林，何故不往
    世人之住处耶？」「尊者！世人行布施，为使感谢而语法语，为种种质问，予等恐惧
    不往其处。」诸位尊者！汝等护持于我，即使转轮王为质问，可使我负说教之重荷，
299 贵君等应请勿怖。」彼与彼等共同游行，次第来至波罗奈，住于王苑，翌日一同往城
    外之村行乞，众人为诸多布施。苦行者等次日入城内，众人亦为诸多布施。苦行者
    郁陀罗迦感谢祝福，并答质问。众人精神和睦，布施诸多之资具。
        全市人民云：「此一团之贤师，德高之苦行者来。」于是涌起传闻，此事入于王
    耳。王问：「彼等住于何处？」答曰：「住于御苑。」王云：「甚善，今日为见彼等前往。」
    有人前往告郁陀罗迦：「王为见贵君等前来。」彼呼隐者之群集会云：「诸师！王将来
    此，而一旦为主权者合意，予等之生涯将得平安。」「师尊！然我等应为何事？」彼知
    是云：「汝等之中或为蝙蝠行者，或为蹲行，或卧茨床，或行五热苦行，或为浴行，
    或于此处彼处诵念真真言。」彼等各依其言而行。而郁陀罗迦则由八人至十人之贤善辩
    论家引伴，置精美之书籍于华丽之桌上，由弟子等围绕，坐于特设有靠背之椅上。
        尔时王由司祭及诸多之侍从相随，来至御苑，见彼等错误之苦行，王思：「彼等
    将离恶趣之恐怖。」心中喜悦，往郁陀罗迦之处，恭敬问候，坐于一方。王心甚满足
    与司祭共语，唱第一之偈：
              一  结发者齿污        着粗羚羊皮
                  颜容不修饰        彼等诵真言
                  人间生业中        如何能如此
                  知彼离恶趣        将成解脱者
300     司祭闻此自思：「此王错喜场所，予不可沉默。」于是唱第二之偈：
              二  大王！若人作恶业  多闻不行法
                  虽学千吠陀        不行不免苦
        郁陀罗迦闻此言自思：「王对隐者等尚持和睦之气氛，然此婆罗门言行太过，击
    打牛鼻，向他人所盛食物，投掷污物，予将与彼对话。」彼为与婆罗门对谈唱第三之
    偈：
              三  学千吠陀人        不行不免苦
                  吠陀终无益        自制为真谛
301     于是司祭唱第四之偈：
              四  吠陀非无益        自制非真谛
                  若人学吠陀        可以得声誉
                  能为自制者        实行到静寂
        郁陀罗迦闻此自思：「予不能与此人为敌，予如云予为贵君之子，则不能无爱，
    予将语彼予为其子之事。」于是唱第五之偈：
              五  母只草囊子属父        子实生父之自体 1
                  郁陀罗迦我卿子        我为学者之族出
        彼云：「汝确为郁陀罗迦耶？」答云：「唯然。」「予曾与汝母以标章，此物现在何
    处？」子云︰「婆罗门！彼在于此。」于是将附印形之指环，交与彼手。婆罗门见印形
    指环识之，谓其子曰：「汝确为婆罗门，然婆罗门法汝知之耶？」菩萨为问婆罗门法
    唱第六偈：
302           六  如何得为婆罗门        如何得为独存者
                  更又如何至圆寂        如何被称住法者
        郁陀罗迦向彼说明唱第七偈：
              七  不绝持火婆罗门        灌水建柱供牺牲
                  婆罗门为静和者        是故称彼住法者
        司祭闻此，非难彼所说之婆罗门法，唱第八偈：
              八  灌水非清净        亦非独存者
                  忍辱与柔和        彼可至圆寂
        于是郁陀罗迦云：「若谓斯者非婆罗门，如何始得为婆罗门？」为问彼而唱第九
    偈：
              九  如何得为婆罗门        如何得为独存者
                  如何始可至圆寂        如何人称住法者
303     司祭欲为彼说，更唱偈曰：
            一○  无有田地无亲缘        无我所执无欲望
                  无欲尽老无邪贪        斯行者为婆罗门
                  婆罗门为静和者        是故称彼住法者
        于是郁陀罗迦唱偈：
            一一  剎帝利与婆罗门        吠舍首陀旃陀罗
                  此外尚有补羯娑        一切并且有柔和
                  寂静者有优劣耶        有节制皆圆寂耶
        于是向彼示以「到达阿罗汉位，无高下之分」，婆罗门为之唱偈：
            一二  剎帝利与婆罗门        吠舍首陀旃陀罗
                  此外尚有补羯娑        一切并且有柔和
                  寂静者中无优劣        若有节制皆圆寂
        于是郁陀罗迦非难彼唱次之一偈：
            一三  剎帝利与婆罗门        吠舍首陀旃陀罗
                  此外尚有补羯娑        一切并且有柔和
                  若有节制皆圆寂        寂静者无优劣耶
                  婆罗门位为学者        彼无家系之生耶
304     于是司祭为以譬喻教彼唱次之二偈：
            一四  种种染色布        宫殿被掩蔽
                  然此非布荫        其色求不得 2
            一五  于人亦如是        青年若 3净者
                  善人知彼德        不问其生处
        此时郁陀罗迦不能应答，于是不言而坐。于是婆罗门向王曰：「大王！所有此等
    之诈欺汉等，将以诈欺灭全阎浮提；可使郁陀罗迦由教团退出，以为副司祭，其余
    诸人亦由教团退出，与以楯及武器，使为从者。」王云：「甚善，师尊！」王依其言，
    使彼等随侍王而生活。
        结分  佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！此男非只于今，前生已为诈欺汉。」
    于是为作本生今昔之结语：「尔时之郁陀罗迦是欺瞒比丘，王是阿难，司祭实即是
    我。」

    注 1  母……乃至……自体二句，底本为Bhacca matapita bandhu,yena jato sa yeva so，
          今从Stede’s Dic ,bhacca 之条(Mahabharata I,74,110)为bhastra mata,pituh
          putro,yena jato sa eva sah。
       2  追求不可得，底本作anupajjhatha，今读为Nanup。
       3  若，底本为Sada，今从注文读为Yada。