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禅林釆风录
 
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禅林釆风录              

白云老禅师著作

临济宗风           
 
缘起
宋代有「人天眼目」六卷,皆依古德尊宿称提次举者;集五宗杂录等网罗成卷,其内容不外唐宋全盛时期,各家旨归与趣向,乃是单提之影迹,直提之爪痕。末宋以还,后来效步,至今已逐渐失真;往往鱼鲁之殊,千里悬距,加以后人增损糅杂,更非本来面目了!
老野禅林托迹,与伍近六十寒暑,究竟西来,浮沉祖意,捧月摘星;虽然不得光灿,却也煮茶制饼,犹效些子!故而藉佛印月刊索稿之际,信手拈来,集文搜字,陆续连载,名之曰:禅林采风录,以饷读者,共同把玩;尚祈高明不哂,放心指教,俾匡不逮者也!
一、四料拣
  夺人不夺境
  夺境不夺人
  人境两俱夺
  人境俱不夺
  祖师示众云:
  「如诸方学人来,山僧此问,作三种根器断;如中下根器来,我便夺其境而不除其法。如中上根器来,我便境法俱夺。如上上根器来,我便境法人俱不夺。如有出格见解人来,山僧此间,便全体作用;不历根器,大德到这里,学人着力处不通风,石火电光即蹉过了也!学人若眼目定动,即没交涉。」
克符颂:
  夺人不夺境:缘自带誵讹,拟欲求玄旨,思量反责么,骊珠光灿烂,蟾桂影婆娑,觌面无回互,还应滞网罗。
  夺境不夺人:寻言何处真,问禅禅是妄,究理理非亲,日照寒光淡,山遥翠色新,直饶玄会得,也是眼中尘。
  人境两俱夺:从来正令行,不论佛与祖,那说圣凡情,拟犯吹毛剑,还如值目盲,进前求解会,特地斩精灵。
  人境俱不夺:思量意不偏,主宾言不异,问答理俱全,踏破澄潭月,穿开碧落天,不能明妙用,沦溺在无缘。
翠岩颂:
  夺人不夺境:日月自流迁,山河及大地,片雨过蛮天。
  夺境不夺人:问禅何处亲,相逢不祇揖,晓夜渡关津。
  人境两俱夺:声鼓坠红楼,纵横施巨阙,谁敢立当头。
  人境俱不夺:阎浮转几遭,面南看北斗,争得合伊曹。
佛鉴颂:
  夺人不夺境:瓮头酒熟人皆醉,林上烟浓花正红,夜半无灯香阁静,秋千垂在月明中。
  夺境不夺人:莺逢春暖歌声滑,人遇时平笑脸开,几片落花随水去,一声长笛出云来。
  人境两俱夺:堂堂意气走雷霆,凛凛威风掬霜雪,将军令下斩荆蛮,神剑一挥千里血。 
  人境俱不夺:圣朝天子坐明堂,四海生灵尽安枕,风流年少倒金樽,满院桃花红似锦。
诸师颂:
  南院颙问风穴:昭云:汝道四料拣,料拣何法?穴云:凡语不滞凡情,既堕圣解,学者大病,先圣哀之,为施方便,如楔出楔。院问云:
  如何是夺人不夺境?穴云:新出红炉金弹子,簉(玩弄)破阇黎面门。首山云:人前把出,远送千峰。法华举云:白菊乍开重日暖,百年公子不逢春。慈明圆云:神会曾磨普寂碑。道吾真云:庵中闲打坐,白云起峰顶。圆悟勤云:老僧有眼不曾见。达观颖云:家里已无回日信。路遥空有望乡牌。石门聪云:山河大地。白云野云:小桥流水绝人家。
  如何是夺境不夺人?穴云:刍草乍分头脑裂,乱云初绽影犹存。山云:打了不曾瞋,冤家难解免(分)。华云:大地绝消息,翅然独任真。明云:须信壶中别有天。吾云:闪烁红旗散,仙童指路亲。圆悟云:阇黎问得自然亲。观云:沧海尽教枯到底,青山直得碾为尘。门云:番人失毡帐。白云野云:万里黄沙响驼铃。
  如何是人境两俱夺?穴云:蹑足进前须急急,促鞭当鞅莫迟迟。山云:万人作一冢,时人尽带悲。华云:草荒人变色,凡圣两俱忘。明云:寰中天子敕,塞外将军令。吾云:刚骨尽随红影没,苕苗总逐白云消。悟云:收。观云:天地尚空秦日月,山河不见汉君臣。门云:有何佛祖。白云野云:月黑风高大地沉。
  如何是人境俱不夺?穴云:帝忆江南三月里,鹧鸪啼处百花香。山云:问处分别答处亲。华云:清风伴明月,野老笑相亲。明云:明月清风任往来。吾云:久旱逢初雨,他乡遇故知。悟云:放。观云:莺啭上林花满地,客游三月草侵天。门云:问答甚分明。白云野云:春城何处不飞花。
梦殊云颂:
  夺人不夺境:体为累赘,打杀是时。
  夺境不夺人:用为贪源,堵塞尽竭。
  人境两俱夺:物相不生,安然寂静。
  人境俱不夺:尘境造作,原不分别。
总颂:
  千溪万壑归苍海 四塞八蛮朝帝都
  凡圣从来无二路 莫将狂见逐多途
  白云野道:
  杀,活,埋,苏。

二、三句得失
  有僧问师:如何是真佛真法真道?乞垂开示。师云:佛者心清净是,法者心光明是,道者处处无碍净光是;三即一皆空(假名)而无实有,如真正道人,念念不间断。达摩大师,从西土来,只是觅个不受惑底人;后遇二祖,一言便了,始知从前虚用工夫。山僧今日见处,与佛祖不别;若第一句中荐得,堪与佛祖为师,若第二句中荐得,堪与人天为师,若第三句中荐得,自救不了。
慈明云:
  第一句荐得,和泥合水。
  第二句荐得,无绳自缚。  
  第三句荐得,四棱着地。
石门云:
  第一句荐得,石里迸出。
  第二句荐得,挨拶将来。
  第三句荐得,自救不了。
  然而,山遥路远,海阔天空,云深不知何处是:毕竟如何?
且看祖师古德言说:
  如何是第一句?师云:三要印开朱点窄,未容拟议主宾分。风穴云:随声便喝。道吾云:直下冲云际,东山绝往来。海印信云:那咤忿怒。云峰悦云:垂手过膝。
  如何是第二句?师云:妙解岂容无着问,沤和争负截流机。穴云:未开口前错。吾云:面前渠不见,背后称冤苦。印云:衲僧罔措。峰云:万里崖州。
  如何是第三句?师云:看取棚头弄傀儡,抽牵元是里头人。穴云:明破则不堪。吾云:头上一堆尘,脚下三尺土。印云:西天此土。峰云:粪箕扫帚。
白云野云:
  如何是第一句?人,御牛。
  如何是第二句?牛,耕地。
  如何是第三句?地,生物。
  如此说来,三句皆得了?明明祖师道:佛祖为师,人天为师,自救不了,云何说人牛地?大德!地生物,须牛耕,牛耕地,须人御;不然,地如沙砾,万物何从生起?!

三、三玄三要
  大凡演唱宗乘,一语须具三玄门,一玄门须具三要;有权有实,有照有用。依临济义玄祖师之所说,不难看出禅匠之德,先须有养,德养之道,在精进修习,精进修习,如逆水行舟;至于玄要之说,且看古德们如何透露:
  僧问:「如何是三玄三要?」
  汾阳昭和尚做了如下的答复:
  第一玄:亲嘱饮光前。
  第二玄:绝相离言诠。
  第三玄:明镜照无偏。
  第一要:言中无作造。
  第二要:千圣入玄奥。
  第三要:四句百非外。
  又作颂云:
  第一玄:照用一时全,七星光灿烂,万里绝尘烟。
  第二玄:钩锥利便尖,拟议穿腮过,裂面倚双肩。
  第三玄:妙用具方圆,随机明事理,万法体中全。
  第一要:根境俱忘绝朕兆,山崩海竭洒飘尘,荡尽寒灰始得妙。
  第二要:钩锥察辨呈巧妙,纵去夺来掣电机,透匣七星光晃耀。
  第三要:不用垂钩并下钓,临机一曲楚歌声,闻者尽教来反照。
  偈曰:
  三玄三要事难分,得意忘言道易亲,一句明明该万象,重阳九日菊花新。
  慈明和尚有如下的言句:
  第一玄:三世诸佛拟何宣,垂慈梦里生轻薄,端坐还成落断边。
  第二玄:灵利衲僧眼未明,石火电光犹是钝,扬眉瞬目涉关山。
  第三玄:万象森罗宇宙宽,云散洞空山岳静,落花流水满长川。
  第一要:岂话圣贤妙,拟议涉长途,抬头已颠倒。
  第二要:峰顶敲楗召,神通自在来,多闻门外叫。
  第三要:起倒令人笑,掌内握乾坤,千差都一照。
  梦殊云饶舌道:
  第一玄:漫天星斗,拣择失措,扔根丝线串念珠。
  第二玄:清凉明月,风动树摇,投身水底捕踪迹。
  第三玄:艳阳普照,云游青天,呼风唤雨较高低。
  第一要:三刀六臂度生涯,蓑衣斗笠步宇寰,不是云水堂中客。
  第二要:一纶钩钓入湖底,无饵无刺谁嬉戏,顶像子牙候时机。
  第三要:盘腿每与周公游,伸脚常伴地底众,阇那般若尽握掌。
  嘿!铃响报君知,吆喝买死神,一钵千家食,尽网星星、月亮、太阳!
  临济祖师道:
  一句中须具三玄门,一玄门须具三要,大众事因叮咛起,展转见誵讹。
  竹庵唱颂道:
  句中难透是三玄,一句该通空劫前,
  临济命根元不断,一条红线手中牵。
  梦殊云凑热闹,顺口颂道:
  三玄三要一句无,强说懡罗弄面糊,
  收摄根识住一处,玄中有要尽智珠。

四、四喝明界
  临济祖师的四喝:
  有时一喝如金刚王宝剑。
  有时一喝如踞地师子。
  有时一喝如探竿影草。
  有时一喝不作一喝用。
  师问僧:汝作么生会?僧拟作答,师便喝,其僧罔措。若然,老野在场,将送上一杯热度一百的浓茶,以表垂示之敬。
  当然,时境已遥,风凉嫌晚,还是大伙儿来看看古德们如何说话?
  寂音尊者的颂句是:
  金刚王剑露堂堂,纔涉唇吻即犯锋芒,踞地师子本无窠臼,顾伫停机即成渗漏,探竿影草不入阴界,一点不来贼身自败;有时一喝不作喝用,佛法大有只是牙痛。
  首山老和尚示众道:
  老僧寻常问汝道:这里一喝不作一喝用,有时一喝作问行,有时一喝探竿影草,有时一喝作踞地师子,有时一喝作金刚王宝剑;若作问行来时,急着眼看始得,若作探竿影草,尔诸人合作么生?若作踞地师子,野干须屎尿出始得,若作金刚王宝剑用时,天王也须脑裂!只与么横喝竖喝,总唤作道理商量。
  汾阳老禅和却道:
  金刚宝剑最威雄,一喝能摧万仞峰,遍界乾坤皆失色,须弥倒卓半空中。
  金毛踞地众威全,一喝能令丧胆魂,岳顶峰高人不见,猿啼白日又黄昏。
  词锋探草辨当人,一喝须知伪与真,大海渊澄涵万象,休将牛迹比功深。
  一喝当阳势自彰,诸方尽有好商量,盈衢溢路歌谣者,古往今来不变常。
  智海普融大师颂出之句:
  一喝金刚剑用时,寒光烁烁射坤维,语言拟议伤锋刃,遍界髑髅知不知。
  一喝金毛轻踞地,檀林袭袭香风起,虽然爪距不曾施,万里妖狐皆远避。
  一喝将为探竿草,南北东西无不到,短长轻重断锱铢,平地茫茫须靠倒。
  一喝不作一喝用,三世古今无别共,落花三月睡初醒,碧眼黄头皆作梦。
  梦殊云禅和于休庵唱道:
  金剑飞动血光涌,寸步难移作么行,痛苦呻吟心溅泪,死生只怪功不深。
  踞地师子敛爪牙,兽性仍存恶不差,一吼山河皆变色,摩登匿迹溪浣纱。
  探竿无日影无踪,荒野光秃黄不青,俚歌唱出牧者苦,那有闲心探花村。
  蛙唱原本无诗意,无奈骚人心戚戚,描形摄影随罄落,万世歌谣没事急。

五、宾主分明
  临济祖师,一日开示大众说:
  参学底人,大须仔细,如宾主相见,便有言说往来;或应物现形,或全体作用,或把权喜怒,或现半身,或乘师子,或乘象王,如有真正学人,便喝先拈出一个胶盆子,善知识不辨是境,便上他境上,做模做样,学人又喝,前不肯放,此是膏盲之病,不堪医治,唤作宾看主。或是善知识,不拈出物,随学人问处即夺,学人被夺抵死不放,此是主看宾。或有学人,应一个清净境界,出善知识前,善知识辨得是境,把得住拋向坑里,学人言,大好善知识即云:咄哉,不识好恶,学人便礼拜,此唤做主看主。或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知识便与安一重枷锁,学人欢喜,彼此不辨,唤做宾看宾。大德!山僧所举,皆是辨魔拣异,知其邪正。
  有一天,师上堂,有僧出礼拜,师便喝,僧云:老和尚莫探头好。师云:落在什么处?僧便喝,师即打。又有僧问:如何是佛法大意?师便喝,僧礼拜。师云:汝道好喝也无?僧云:草贼大败!师云:过在什么处?僧云:再犯不容,师便喝。是日两堂首座相见,同时下喝,僧问师:还有宾主也无?师云:宾主历然!如是,师云:大众要会临济宾主句,问取堂中二首座。
  嘿哈!这老禅可真不愧祖师,屋里堂外,道尽了自己与他人,却吝于将剩茶残馔,施诸堂中凑热闹的!您可知晓?那其中隐藏了些什么?大德!宾主外,佣奴是些啥玩意?梦残呼口渴,那喝的又是什么?!梦殊云不禁喝道:
  「天在地之外,宾在主之内,其间有空隙,唤作密与玄;善德击一槌,学人频礼拜,分别宾与主,天地作何说?!」
  慈明有颂道:
  啐啄之机箭拄锋,瞥然宾主当时分 
  宗师愍物垂缁素 北地黄河澈底浑
  竹庵有颂道:
  作家相见真不错 两两同时齐啐啄
喝下虽然宾主分 争如普化摇铃铎
梦殊云有颂道:
悠悠自得茶待客 餐桌无余盘底空
倒递香烟酬款意 鱼水每逢乐不停
嗨!一体两面,再次商量,永远无有结果报君知,不过懡罗而已!且往下看,葛藤尚有多少?请耐住:
有僧问风穴:如何是宾中宾?穴云:攒眉坐白云。克符云:倚门傍户犹如醉,出言吐气不惭惶。汾阳云:终日走红尘,不识自家珍;又云:合掌庵前问世尊。慈明云:礼拜更殷勤。石门云:礼拜甚分明。雪窦云:满目是埃尘;又云:噫。梦殊云云:向天炉内,香烟缭绕;又云:罢!
又问:如何是宾中主?穴云:入市双瞳瞽。符云:口念弥陀双拄杖,目瞽瞳人不出头。汾云:识得衣中宝,端坐解区分;又云:对面无俦侣。明云:拄杖长(常)在手。门云:觑地无回顾。窦云:兆分其五;又云引。云云:丽日中无颜色。
又问:如何是主中宾?穴云:回鸾两曜新。符云:高提祖印当机用,利物应语带悲。汾云:金钩拋四海,玉烛续明灯;又云:阵云横海上,拔剑搅龙门。明云:横担榔标拨乾坤。门云:往复问前程。窦云:月带重轮;又云:收。云云:彻夜数星云作怪。
又问:如是主中主?穴云:磨砻三尺剑,待斩不平人。符云:横按镆  全正令,太平寰宇斩痴顽。僧云:既是太平寰宇,为什么却斩痴顽?符云:不许夜行刚把火,直须当道与人看。汾云:高提日月光寰宇,大阐洪音唱楚歌;又云:三头六臂攀天地,忿怒那咤扑帝钟。明云:剑握甑人手。门云:万里绝同侣。窦云:大千捏聚:又云:揭。云云:库存珍宝待儿孙;又云:云雨最忌风!
浮山唱颂: 
宾中宾,双眉不展眼无筋,他方役役投知己,失却衣中无价珍。
宾中主,尽力追寻无处所,昔年犹自见些些,今日谁知目双瞽。
主中宾,我家广大实难论,所求不悋无高下,贵贱同途一路平。
主中主,七宝无亏金殿宇,千子常围绕圣颜,诸天不顺飞轮举。
翠岩颂:
宾中宾,出语不相因,未谛审思惟,骑牛过孟津。
宾中主,相牵日卓午,展拓自无能,且历他门户。
主中宾,南越望西秦,寒山逢拾得,拟议乙卯寅。
主中主,当头坐须怖,万里涉流沙,谁去佛与祖。
雪宝颂:
宾中之宾,少喜多嗔,丈夫壮志,当付何人?!
宾中之主,玄沙猛虎,半合半开,惟自相许。
主中之宾,温故知新,互换互照,师子频呻。
主中之主,正令齐举,长剑倚天,谁敢当御。
宾主分不分,瞒顸绝异闻,解布劳生手,寄言来白云。
华严孜颂:
僧问:如何是宾中宾?孜云:客路如天远。
如何是宾中主?云:侯门似海深。
如何是主中主?云:寰中天子勅
如何是主中宾?云:塞外将军令。
华严孜复云:
宾中问主,互换之机,主中问宾,同生同死,主中辨主,饮气吞声,宾中觅宾,白云万里。故句中无意,意在句中,于斯明得,一双孤雁,扑地高飞。于斯不明,一对鸳鸯,池中独立。知音禅客,相与证明,影响之流,切须子细。良久:若是陶渊明,攒眉便归去。
白云野颂:
宾中宾,穷途末路,逍遥食客,哀。
宾中主,祖荫先德,孟郎大舍,乐。
主中主,吉屋招租,东分大小,喜。
主中宾,驭马代步,行路无别,怒。
宾主无分,乞者世界,其乐融融,怨。
白云野复谓:
棒打问的,有的伸手,有的挨棒;喝声本吼,有的心惊,有的觉醒;棒喝交加,有的慌乱,有的坦然;棒停喝止,有的如释,有的泄气。良久,又谓:宾主存,有识心,宾主亡,坦荡荡;毕竟谁是大自在底人?不是宾,不是主,而是五蕴皆空的行者,常住寂静世界!


六、四种照用
  临济义玄祖师,有一天对大众云:我有时先照后用,有时先用后照,有时照用同时,有时照用不同时。先照后用有人在。先用后照有法在。照用同时驱耕夫之牛,夺饥人之食,敲骨取髓,痛下针锥。照用不同时,有问有答,立主立宾,合水合泥,应机接物;若是过量人,向未举时,撩起便行,犹较些子。
  时有僧出问佛法大意,师云:汝试道看?僧便喝,师亦喝,僧又喝,师便打;此便是先照后用。
  又问如何是佛法大意?师便喝!复云:汝道好喝么?僧便喝,师亦喝,僧又喝,师便打;此便是先用后照。
  僧入门,师便喝,僧亦喝,师便打幵云。好打只有先锋,且无殿后;此便是照用同时。
  僧来参,师便喝,僧亦喝,师又喝,僧亦喝,师便打幵云:好打为伊作主,不到头无用处,主家须夺而用之,千人万人,到此出手不得,直须急着眼看始得;此便是照用不同时。
  慈明示众云:有时先照后用,有时先用后照,有时照用同时,有时照用不同时;所以道:有明有暗,有起有倒,乃喝!一喝云:且道:是照?是用?还有缁素得出底么?若有,试出来呈丑拙看!若无,山僧失利。
  白云野道:
  悟空棒,八戒耙,抵不住玄奘一声叱!
照用问答:
如何是先照后用?
  首山云:南岳岭头云,太行山下贼。
佛陀逊云:红旗曜日催征骑,骏马嘶风卷阵云
道吾真云:语路分明说,投针不回避。
黄龙新云:清风拂明月。
五祖演云:王言如丝。
白云野云:方便铲头套铁环,走呀!
如何是先用后照?
  首山云:太行山下贼,南岳岭头云。
  陀云:斩得匈奴首,还归细柳营。
  吾云:金刚觌面亲分付,语道分明好好陈。
  龙云:明月拂清风。
  五祖云:其出如纶。
  白云野云:填土念往生,去呀!
如何是照用同时?
  首山云:收下南岳岭头云,捉得太行山下贼。
  陀云:太公招手,子夏扬眉。
  吾云:佛祖道中行异路,森罗影里不留身。
  龙云:清风明月。
  五祖云:举起轩辕鉴,蚩尤顿失威。
  白云野云:铲柄上达三十三天,铲头下入十八地岳。
如何是照用不同时?
  首山云:昨日雨,今日晴。
  陀云:午后打斋钟。
  吾云:清凉金色光先照,峨眉银界一时铺。
  龙云:非清风,非明月。
  五祖云:金将火试。
  白云野云:铲搁肩头一担风。
  慈明颂:
  照时把断乾坤路,验彼贤愚丧胆魂,饶君解佩苏秦印,也须归款候皇恩。
用时生擒到命殂,却令苏醒尽残躯,归款已遭天下报,放汝残年解也无。
照用同时棒下玄,不容拟议验愚贤,轮剑直冲龙虎阵,马丧人亡血满田。
照用不同时,时人会者稀,秋空黄叶坠,春尽叶花飞。
汾阳云:
先照后用,共汝商量,先用后照,汝也是个人始得,照用同时,汝作么生当抵,照用不同时,汝做么生凑泊。
琅玡觉云:
先照后用,露师子之爪牙,先用后照,纵象王之威猛,照用同时,如龙得水,致雨腾云,照用不同时,提奖娇儿,抚怜赤子。
白云野总颂:
先照后用,月夜唱新辞,闲情。
先用后照,待月西厢下,调琴。
照用同时:月黑风高时,闹穷。
照用不同时:圆月挂中天,暴秦。

七、十智同真 
  缘起:
  汾阳示众云:夫说法者,须具十智同真,若不具十智同真,邪正不辨,缁素不分,不能为人天眼目,决断是非;如鸟飞空而折翼,如箭射的而断弦,断弦故射不中的,翼折故空不能飞,弦壮翼牢,空的俱澈;然而,作么生是十智同真?与诸人一一点出;
  一同一质 二同大事
  三总同参 四同真智
  五同普遍 六同具足
  七同得失 八同生杀
  九同音吼 十同得入
  还有点得出底么?不吝慈悲,试出来道看!若点不出,未具参学眼在,却须辨取;要识是非,面目见在,喝一喝下座。
大慧评曰:
汾阳老子,末后若无个面目在,一场败阙,虽然未免丧我儿孙,喝一喝。
白云野评曰:
汾阳点出,大慧欲藏,前者多事,后者装羊;尤其是,喝一喝,不见下文,连个下台鞠躬的机会也没有。毕竟是谁胜谁负?
行者!有点得出的么?十智,同真!
  古宿问答:
  一同一质──汾阳云:绵州附子汉州姜;又云:鬼争漆桶,总不出渠,贼不打贫家,鬼窟里,头出头没;百草头边任游戏,一毛头上定乾坤,八字打开人不识。
  二同大事──汾阳云:火官头上风车子,嘉州大象陜府铁牛,当什破草鞋,少卖弄;两肩担不起,不值半分文。识得本上座也未?灯笼入露柱,杖挑日月手握乾坤。
  三总同参──汾阳云:万象森罗齐稽首,莫怪不相识撞着露柱,呼神唤鬼,倚栏惆怅望江南,胡人持咒口喃喃。
  四同真智──汾阳云:鬼家活计,八十翁翁入场屋,彼此不着便,天地悬殊,佛眼觑不见,认着依然还不是;黑山鬼窟,毛吞巨海,芥纳须弥,波斯鼻孔长。
  五同普遍──汾阳云;石头土块,南岳天台,西天此土,是什么境界?鱼行水浊,打着南边动北边,可惜许。坐却千千万万,如何折合?狸奴白牯放毫光,笑他禾山解打鼓,踏开生死海,跳出是非门。
  六同具是──汾云:乞儿箩易满,等闲吹入胡笳曲;寒时终不热,信手拈来着着亲,师子嚬呻,众王蹴踏。
  七同得失──汾云:披毛戴角,衔铁负鞍,一言勘破维摩诘,瓮里不走鳖,也不放尔在;不落明暗,作么生道?卖扇老婆手遮日。
  八同生杀──汾云:放汝命通汝气,死蛇解弄也活,愿观盛作,迅雷不及掩耳,祸不单行,眉间宝剑,袖里金槌,灌道水车鸣嘎嘎。
  九同音吼──汾云:驴鸣犬吠启圆通,师子嚬呻,群狐退后,徒劳侧耳;好语不出门,小出大遇,风吹石臼念摩诃,夜叉空里走。
  十同得入──汾云:且居门外,耐重打金刚,山门骑佛殿,弓箭折尽也未?布袋里老鸦,金刚圈栗棘蓬,作么生吞透!含元殿里问长安,胡饼呷汁,鲸饮海水尽,露出珊瑚枝。
又着语:
与什么人同得入?汾云:鬼争漆桶,胡张三,黑李四。
与谁同音吼?汾云:风吹石臼念摩诃,木人虽不语,石女引回头。
作么生同生杀?汾云:猛虎入羊群,此间无老僧。
甚么物同得失?汾云:牛头没,马头回,目前无阇黎。
阿那个同具是?汾云:上座更欠个甚么?矮子看戏。
是什么同普遍?汾云:狸奴白牯放毫光,且缓缓卜度。
何人同真智?汾云:认着依然还不是,相识满天下,知心能几人?!
孰与总同参?汾云:识得木上座也未?据虎头,收虎尾,第一句下明宗旨。
那个同大事?汾云:穿过髑髅,知音者少。
何物同一质?汾云:含元殿里问长安,桑树猪揩背,长江鸭洗头。
松源岳十智问答:
问:「如何是十智同真?」
答:「投水放火。」
问:「如何是一同一质?」
答:「裂破。」
问:「如何是二同大事?」
答:「一毛头上定乾坤。」
问:「如何是三总同参?」
答:「虾蟆蚯蚓,跛鳖盲龟。」
问:「如何是四同真智?」
答:「一不成,二不是。」
问:「如何是五同普遍?」
答:「大地撮来无寸土。」
问:「如何是六同具是?」
答:「犹缺一着。」
问:「如何是七同得失?」
答:「入泥入水。」
问:「如何是八同生杀?」
答:「自救不了。」
问:「如何是九同音吼?」
答:「八角磨盘空里走。」
问:「如何是十同得入?」
答:「寒山逢拾得。」
问:「与什么人同得入?」
答:「胡张三,黑李四。」
问:「与谁同音吼?」
答:「狸奴白牯。」
问:「作么生同生杀?」
答:「德山棒,临济喝。」
问:「何物同得失?」
答:「草里辊(轮之轴眼)。」
问:「那个同具是?」
答:「信手拈来著者亲。」
问:「何物同普遍?」
答:「针锋眼里骑大鹏,等闲挨落天边月。」
问:「何人同真智?」
答:「黑山鬼窟。」
问:「孰能总同参?」
答:「灯笼入露柱。」
问:「那个同大事?」
答:「台州大像,陜府铁牛。」
问:「何物同一真?」
答:「碗脱丘。」
  古德十智同真综理
阳春白雪非难和,藻鉴冰壶岂足观,一把柳丝收不得,和烟搭在玉阑干──或庵。
十智同真面目全,于中一智是根源,如今欲见汾阳老,擘破三玄作两边──寂音。
十智同真选佛科,汾阳佛法苦无多,爱心竭尽寻真智,面目分明见也么──竹庵。
十年海上觅冤仇,不得冤仇不肯休,芍药花开菩萨面,棕榈叶长夜叉头──无名氏。以下同。
是何物兮同一质,万象之中同等匹,休将心识谩参寻,毗岚猛风吹海立。
那个与君同大事,这里敢言他与自,一身坚密现诸尘,寂灭光中无渐次。
孰能与我总同参,知识徒劳五十三,楼阁门前意何限,故乡犹在海门南。
何人同此一真智,见得分明还不是,山自高兮水自深,一理齐平不容易。
是什么物同普遍,旷大劫来今日睹;一波纔动万波随,何异婴儿得慈母。
阿那个是同具足,细草含烟满山绿,他乡看似故乡看,添得篱根花绕屋。
甚么物兮同得失,圆明如昼红如日,三个猢狲夜播钱,天明走尽空狼籍。
作么生兮同生杀,桃花红兮李花白,今年吞却大还门,到丹相逢李八伯。
与谁说法同音吼,饮食语言皆用口,燕语莺啼向不同,芳树雕梁却知有(疑音)。
与什么人同得入,田父耕锄女机织,冷眼看他家事忙,问渠且道承谁力。
由来十智本同真,语直心精妙入神,长忆江南三月里,春风微动水生鳞。
  梦殊白云十智问答
问:「如何是十智同真?」
答:「语重心长。」
问:「何物同一质?」
答:「地水火风。」
问:「那个同大事?」
答:「州府捕头。」
问:「孰能总同参?」
答:「明月照松间。」
问:「何人同真智?」
答:「荷塘听蛙鸣。」
问:「何物同普遍?」
答:「方孔穿圆木。」
问:「那个同具是?」
答:「法界众生性。」
问;「何物同得失?」
答:「月光泻大地。」
问:「如何同生杀?」
答:「悬崖马蹄忙。」
问:「与谁同音吼?」
答:「海潮说法音。」
问:「何者同得入?」
答:「酒色犯死神。」
问:「十智果同真?」
答:「红白萝葡,滋养有别。」
又着赘语:
一同一质──色身法身,魔佛一身,铠甲披挂,夜尽昼临。
二同大事──烦恼无明,从来业风,草木非花,见日拨云。
三总同参──走廊露柱,禅隐荒冢,钵本乞碗,心住佛邻。
四同真智──毛附皮层,蛆住粪坑,屎撅代棒,吃喝自然。
五同普遍──峰丘树立,泥塘鱼影,日月全蚀,大地无春。
六同具是──塞外黄沙,大江流水,渴饮不得,何如地底。
七同得失──算学盘机,十指除七,归途跋涉,到头剩几。
八同生杀──盘根错节,忘却花果,天道有德,大地负重。
九同音吼--战鼓军号,雷霆咻噪,晨暮钟鼓,何如一句。
十同得入──生灭现象,苦起模样,心意寂静,自净诸相。


八、汾阳四句
  问:「如何是接初机句?」
  答:「汝是行脚僧。」
  问:「如何是辨衲僧句?」
  答:「西方日出卯。」
  问:「如何是正令行句?」
  答:「千里特呈旧面。」
  问:「如何是定乾坤句?」
  答:「北俱卢洲长粳米,食者无嗔亦无喜。」
    东山空四句
  初句,金刚杵打铁山摧。次句,岳阳船字洞庭。三句,夜叉屈膝眼睛黑。四句,经来白寺,僧到赤乌牛。
    东林总四句
  初句,无底钵盂光烜赫。次句,天台即栗黑。三句,戴盆屋履三千里。四句,人间天上一般春。
    浮山圆四句
  初句,一刀两段。次句,寒山拾得。三句,来千去万。四句,天高海阔。
    梦殊白云四句
  接初机,询东西,强口舌,失高低;嗨!耐心耗辰光。
  辨衲僧,起诤端,三缄口,寄默摈;嗨!忍中寻魔佛。
  正令行,净含蕴,白刃利,众生益;嗨!谁愿舍皮囊。
  定乾坤,探虚空,穷日月,伴风云;嗨!地水火风识。

九、三种师子
  浮山圆鉴禅师,一日开示众僧云:汾阳有师子句,其师子有三种,一者超宗异目,二者齐眉共躅,三者影响音闻。若超宗异目,见过于师,可为种草方堪传授。若齐眉共躅,见与师齐,减师半德。若影响音闻,野干倚势,异类何分?所以,先德付嘱云:若当相见,切须仔细穷勘,不得卤莽,恐误后人之印可也!
  梦殊白云云:
  野僧绝四句,斩恶猫,牵一条梅花鹿,数说功劳报君知,谓:
  相表寒梅:身强体壮,背负一身责任,不是春花秋果,快步原野,朝向高山峻岭前进。
  头角毕露:顶叉坚实,人羡一头珍宝,不是滋颜补身,埋首辛勤,仰俯天地傲啸人间。
  安和乐利:轻快优闲,流露洒脱自在,不是寄生蠢材,常作耕夫,促使大地新陈代谢。

十、三诀辨衲僧
  汾阳三诀:
  第一诀──接引无时节,巧语不能诠,云绽青天月。
  第二诀──舒光辨贤哲,问答利生心,拔出眼中楔。
  第三诀──西国胡人说,济水过新罗,北地用邠铁。
  慈明三诀:
  第一诀──大地山河泄,维摩纔点头,文殊便饶舌。
  第二诀──展拓看时节,语默岂相干,夜半秋天月。
  第三诀──山远路难涉,陆地弄舟船,眼中挑日月。
  法昌遇三诀:
  第一诀──袖里三斤铁,忽遇病维摩,提起蓦头楔。
  第二诀──六月满天雪,无处避炎蒸,浑身冷似铁。
  第三诀──八字无两撇,胡僧笑点头,眼中重着楔。
  东山简三诀:
  第一诀──真卓绝,手把黄金槌,敲落天边月。
  第二诀──难辨别,琉璃枕上凹,玛瑙盘中凸。
  第三诀──最超绝,花木四时春,庭台千古月。
  安住京三诀:
  第一诀──针头削铁,穿耳胡人,面门齿缺。
  第二诀──杀人见血,哑子忍痛,无处分(申)雪。
  第三诀──阳春白雪,水底桃花,山头明月。
  总颂三句:
  如何是第一句?珊瑚枝枝撑着月。
  如何是第二句?万里一条铁。
  如何是第三句?百草头边俱漏泄。
  梦殊白云三诀:
  第一诀──维摩病,比丘窘,只为戒律关系,不是修为气馁。
  第二诀──众生病,僧伽诊,七千百草拣择,不是膏丹丸散。
  第三诀──自我病,祖师情,知识经验累积,不是句里投机。
  复次总说三句:
  问如何?寒铁青锋破锦甲──戒要持
  问如何?街头闹处好着力──定要修
  问如何?门里秀才知天下──慧要勤

十一、着力三句
  如何是学人着力句?汾阳云:嘉州打大象。翠岩真云:千日斫柴一日烧。白云野云:太阳赞两头。
  如何是学人亲切句?汾阳云:西河弄师子。翠岩真云:浑家送上渡头船。白云野云:月半现圆月。
  如何是学人转身句?汾阳云:陜府灌铁牛。翠岩真云:一堵墙,百堵调。白云野云:千河汇一江。

十二、深浅十八问
  汾阳云:大意除实问默问难辨,须识来意,余者总有时节,言说浅深相度自应,不得妄生穿凿,彼此无利益;虽是善因,而招恶果,切须仔细。
  梦殊白云云:接引来兹,须顶门自俱只眼,切忌冒称知识,胡问乱询,而以为勘验;须知门里自封猴王,不致伤损于人,盖蔽珍自赏,无人干涉得了;但开门立万,不免导入陷落魔窟!因此,知多少,说多少,会几许,教几许,纔是你我本份!
  一、请益:僧问马祖:如何是佛?祖云:即心是佛。赵州云:殿里底。白云野云:无底桶。
  二、呈解:问龙牙:天不能盖,地不能载时如何?牙云:道者合如是。白云野云:一口吞却。
  三、察辨:问临济:学人有一问:在和尚处时如何?济云:速道速道!僧拟议,济便打。白云云:不是衣食父母。
  四、投机:问天皇:疑情未息时如何?皇云:守一非真。白云野云:投鼠忌器。
  五、偏僻:问芭蕉:尽大地是个眼,乞师指示?蕉云:贫儿遇馊饭。白云野云:瞎子吃馄饨。
  六、心行、问兴化:学人皂白未分,乞师方便?化随声便打。白云野云:糖盐送入嘴。
  七、探拔:问风穴:不会底人,为什么不疑?穴云:灵龟行陆地,争兔曳泥踪。白云野云:埋首览景色,脚底耗工夫。
  八、不会:问玄沙:学人乍入丛林,乞师指示?沙云:汝闻偃溪水声么?僧云:闻。沙云:从这里入。白云野云:先听后闻,看了再问。
  九、擎担:问老宿:世智辨聪,总不要拈出,还我话头来!宿便打。白云野云:糯米粉渗沙末,择拣随意。
  十、置:问云门:瞪目不见边际时如何?门云:鉴。白云野云:眼皮子朝下,心眼儿张开,意思沉深潭。
  十一、故:问首山:一切众生,皆有佛性,为什么不识?山云:识。白云野云:辛苦。
  十二、借:问风穴:大海有珠,如何取得?穴云:罔象到时光灿烂,离娄行处浪滔天。白云野云:两手频挥动,眼处见江山。
  十三、实:问三圣:学人只见和尚是僧,如何是佛是法?圣云:是佛是法,汝知之乎?!白云野云:见僧之相,不见僧之境,犹不见僧亦不见和尚!
  十四、假:问径山:这个是殿里底,那个是佛?山云:这个是殿里底!白云野云:殿里见,殿外觅,总不离心。
  十五、审:问祖师:一切诸法,本来是有,那个是无?答云:汝问甚分别,何劳更问吾!白云野云:山上挑水,河里打柴,谁去?!
  十六、征:问睦州:祖师西来,当为何事?州云:尔道为何事?僧无语,州便打。白云野云:众生轮回六道,有疑所为何来?!
  十七、明:外道问佛:不问有言无言。世尊良久。外道云:世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。白云野云:是什么?手高眼低!
  十八、默:外道到佛处,无言而立。佛云:甚多。外道云:世尊大慈大悲,令我得入。白云野云:默而照,是方家,傲而立,如败笔。

十三、奥妙九带
  浮山每于示徒之际,遍举宗门语句,而学者编集,乞师名之;师因其类聚,目之曰:佛祖宗教义九带集。盖拟班固九流之作也。
  佛正法眼藏带:
  未真实之理,证成法身,照用之功,作为报土;诸佛之本因既尔,诸祖之洪范亦然。五部分宗,万派之精蓝棋布;一灯分焰,十分之法席鳞差。又华严经云:如来不出世,亦无有涅槃;昔灵山会上,世尊以青莲目示四众,无能领其密意;惟大迦叶独领解佛旨。经云:佛告大迦叶云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,付嘱与汝,汝当流布,勿令断绝。又临涅槃告阿难言:十二部经,汝当流通;告优婆离言:一切戒律,汝当奉持,付大迦叶一偈云: 
  法本法无法 无法法亦法
  今付无法时 法法何曾法
  于是,大迦叶持佛袈裟,于鸡足山中,入寂灭定,待慈氏下生,两手分付。为此,古德曾有言句,谓:
  鸟栖无影树 花发不萌枝
  四海波涛净 一轮明月天
  白云野电击念起,忍不住佛头洒甘露,祖师面前擎法槌,唱道:
  一佛二法三僧伽 祖师不离三宝家
  投石波扬千千月 水止何处觅参差
大圆智颂:
  佛正法眼 迦叶亲闻
  祖祢不了 殃及儿孙
大慧杲颂:
  迢迢空劫不能拘 佛眼何曾识得渠
  妙体本来无位次 正因那得有规模
  太虚廖廓尘埃净 智鉴圆明物象殊
  从此华山千古秀 任他潘阆倒骑驴
佛法藏带:
  夫三乘教外,诸祖别传,万象之中,迥然独露,纤尘未泯,阻隔关山,拟议差殊,千生万劫,三贤未晓,十圣那知,截断众流,如何凑泊。圣人曲成万物而不已,刻雕众形而无功,而况如来藏乎?!所谓藏者,该括三世,过现未来诸佛法藏;其间有大小乘,小乘为声闻缘觉,大乘谓菩萨。于中支分为八,谓三藏五乘,其三藏,谓经律论。五乘谓:声闻、缘觉、菩萨,而兼摄人天。然则,教分名数,依根所立,而不离一乘。法华经曰:于一乘道,分别说三。又曰:尚无二乘,何况有三?又曰:惟此一事实,余二则非真,此明依根立权,如华严说:如来藏以法界为体,如来藏无前后际,无成坏法,无修证位,绝对待义:所以文殊偈曰:一念普观,无量劫,无去无来亦无住;如是了知三世事,超诸方便成十力。圣人说了义不了义,并是依根安立;诸佛随宜说法,意趣难辨,三藏五乘,各有宗旨,于一乘论圆顿半满,并是权立;惟华严一经,以法界为体量,佛与众生,同一体性,本无修证,本无得失;无烦恼可断,无菩提可求,人与非人性相平等。
白云野颂:
  心中有佛 念里法藏
  肩担家业 为众匆忙
  嘿!夜来凿壁不偷光
大圆智颂:
  吾佛法藏 捞摝众生
  百千三昧 弹指圆成
大慧杲颂:
  十方通摄了无遗 三际全超在此时
  圣号凡名同一舌 劣形殊相谩多岐
  家家门外长安道 处处窟中师子儿
  打破净瓶无一事 杜鹃啼在落花枝
理 贯 带:
  夫声色不到,语路难诠,今古历然,从来无间;以言显道,曲为今时。竖拂扬眉,周遮示诲,天然上士,岂受提撕;中下之机,钩头取则,投机不妙,过在何人?更或踌躇,转加钝置;理实带者,理即正位也,其正位中,而无一法,空同实际,其实际理地,不受一尘。
古德曾着语云:
  众角虽多 一麟足矣
  动容扬古路 不堕悄然机
白云野颂:
  李密牛角悬黄卷 营帐来回费舌唇
  剑挑原非头落地 山间林下情更真
  哈!不过粉墨登场。
大圆智颂:
  理贯全收 万派同流
  毗卢华藏 物物头头
大慧杲颂:
  真理何曾立一尘 呼为正位早疏亲
  乌鸡半夜啼何处 枯木花开劫外春
  信手垂慈常利物 拟心执着已乖真
  君看鹤树泥洹日 曾举双趺示众人
事 贯 带:
  夫日月照临不到,天地覆载不着,劫火坏时彼常安,万法泯时全体露,随缘不变,处闹常宁,一道恩光,阿谁无分。华严经云:剎说众生说,三世国土一时说。
古德曾着语云:
  觅火和烟得 担泉带月归 
  石长无根树 山含不动云
白云野颂:
  马蹄后激土扬尘 最忌雨水
  池塘月指  月追踪 何妨云密
  照!不然尽是和稀泥!
大圆智颂:
  事贯万有 纤尘不漏
  万象森罗 全机无咎
大慧杲颂:
  转处孤危万事休 随缘得旨复何求
  群生造化乘斯力 一道灵光触处周
  即事即空无剩法 全心全佛有来繇
  填沟塞壑无人会 可笑骑牛更觅牛
理事纵横带:
  夫触目是道,佛事门中,绝迹无私,通贯实际,圆融事理,运用双行,器量堪任,随机赴感,门风露布,各在当人,建立宗乘,强生枝节,出门问路,指东划西,历劫顽嚣,如何扣发。
古德曾着语云:
  针锋头上翻筋斗 红炉焰里碧波生
  猿抱子归青嶂里 鸟衔花落碧岩前
白云野颂:
  万里河山藏一念 芥子分明空不空
  旭日夕阳同是日 为何日出复西沉
  哦!见性不舍眼与心!
大圆智颂:
  理事纵横 照用齐行
  这边那边 日午三更
大慧杲颂:
  尘尘实际本和融 举体全皆事理同
  应物行权无定法 随缘立理绝罗笼
  竿头有路通车马 棒下无生触祖翁
  出没纵横全体用 夕阳西去水流东
屈曲垂带:
  夫垂者,圣人垂机接物也!屈曲者,脱珍御服,着弊垢衣也!同安云;权挂垢衣云是佛,却装珍御复名谁?珍御名不出世,垢衣名出世。僧问石门彻和尚:云光法师为什么却作牛去?彻云:陋巷不骑金色马,回途却着破烂衫。圣人成佛后,却为菩萨,导利众生,是名不住无为,不尽有为矣!文殊师利问维摩诘云:菩萨云何通达佛道?维摩诘云:菩萨行于非道,是名通达佛道。
  古德曾着语云:
  慈云普覆无边际 枯木无花争奈何
  宛转是非从曲直 个时消息解通风
  白云野语:
  头粪头水两摇幌 清浊殊途总归动
  剎那识心随末那 一朝来去两遭风
  咄!有说香臭的么!
  大圆智颂:
  屈曲垂慈 棒喝齐施
  覆藏密旨 少室灵枝(芝?)
大慧杲颂:
不装珍御示初机 出世权披弊垢衣
细路曲盘连夜过 故乡迢递几时归
垂丝千尺钩还曲 利物多方语带悲
休论长安风物好 得便宜是落便宜
妙叶兼带:
汝州风穴和尚示众云:夫参学眼目,临机直须大用现前,莫自拘于小节,设使言前荐得,犹是滞壳迷封,纵饶句下精通,未免触途狂见;劝汝诸人,应是从前依他作解,明昧两歧,凡圣疑情一时扫却,直教个个如师子儿哮吼一声,壁立万仞,谁敢正眼觑着?则瞎却渠眼。
古德曾着语云:
一句曲含千古韵 万重云散月来初
垂丝千尺 意在深潭
白云野颂:
新辞不唱花与月 后庭本非广寒宫
咿呀!点水青蜓,何去何从?!
大圆智颂:
妙叶真机 境物如如
是凡是圣 无欠无余
大慧杲颂:
抬搦繇来作者知 个中一字两头垂
同生同死何时晓 双放双收举世疑
照胆蟾光沉碧汉 拍天沧海浸须弥
闻韶忘味有余乐 方识讨人句外奇
(注:叶,音叶,协议之谓。)
金针双鎻带:
夫鸡足(山名,在今云南。)分灯之后,少林传芳以来,各阐玄风,互兴佛事,若凭言诠为据,断灭法门,更成造作修功,平沉先圣,头头显露,物物明真,不用踌躇,直截便道。
古德曾着语云:
风吹南岸柳 雨折北池莲
白鹭下田千点雪 黄鹂上树一枝花
白云野颂:
犁花带雨凄艳情 勘证同时吐语言
啊嗯!嗔笑羞喜,一团稀泥!
大圆智颂:
金针双鎻 全心印可
有句无句 千花万朵
大慧杲颂:
突出全机理事玄 东村王老夜烧钱
等闲得路明如日 举步回头直似弦
玄要并行无别语 机缘纔兆不堪传
从来大道无拘束 信手拈来百事全
平怀常求实带:
洛浦和尚示众云:末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣,寻常向汝诸人道:任从天下乐忻忻,我独不肯,何故?灵龟负图,自取丧身之兆,凤萦金网,拟趣霄汉,以何期?寻常向汝诸人道:须于旨外明宗,莫向言中取则!所以道:石人机似汝也!解唱巴歌,汝若似石人,雪曲也应和。僧问南泉:如何是道?泉云:平常心是道,如达平常道也;见山即是山,见水即是水。信手拈来,原无可无不可,设使风来树动,浪起船高,春生夏长,秋收冬藏,有何差异?但得风调雨顺,国泰民安,边方宁静,君臣道合;岂在麒麟出现,凤凰来仪,方显祥瑞哉!但得理归,其道事乃平实,无圣可求,无凡可舍;内外平怀,泯然自尽,所以诸圣语言,不离世谛,随顺世间;会则途中受用,不会则世谛流布。
古德曾着语云:
长因送客处 忆得别家时
白云野颂:
蓝桥鹊桥难与会 星河银河辄断肠
苦哉!哀为乐起,笑哭皆泪!
大圆智颂:
平怀常实 事圆理毕
露柱灯笼 无得无失
大慧杲颂:
更无回互本圆成 觌面无私一体平
水上东山行不住 火中木马夜嘶鸣
人间但见浮云白 天外常看列岫横
若为平常心是道 拟心已在铁围城
浮山结语:
据圆极法门,本具十数,今此九带,已为诸人说了也!更有一带,诸人还见么?若也见得亲切分明,却请出来说看!说得相应,则通前九带,圆明道眼;若也见不亲切,说不相应,但依吾语言,以为己解,则名谤法,无有是处!诸人到此,合作么生?众皆罔措,师遂叱散。
白云野结语:
九带不缺,十带不圆,谁藏一带,只在眼前!莫道张口合口,且云张口做么?行者!口若悬河,自在信手;沾着泥巴,裂开河洛,大公把钓,八十嫌早;回首七十,坐等九十,一幌三十!且问:
赵州八十起个早 顶鞋未曾救了猫
南泉刀下求活命 东西两堂太唠叨
白云问鼠说有无 此地无银三百两
念生念灭舍清净 管它披毛戴角还
大德!落水宝剑,船舷刻痕,沉潭一带,浮山无影;嗨!绿黛一色,凡眼分明,青蓝共种,却有高下!带带圆缺,瞧他识心;日隐黑现,谁诫行人?!所以道:
天上月 水底月 月月相应
云间雨 空中雨 雨雨无踪

黄龙三关
南禅师问隆庆闲禅师云:人人有个生缘,上座生缘在什么处?闲云:早晨吃白粥,至晚又觉饿。又问:我手何似佛手?闲云:月下弄琵琶。又问:我脚何似驴脚?闲云:鹭鸶立雪非同色。黄龙每以此三转语,垂问学者,多不契其旨,而南州居士潘兴嗣延之,常问其故,龙云:已过关者,掉臂径去,安知有关吏?从关吏问可否?!此未过关者。复自颂云:
我手何似佛手 禅人直下荐取
不动干戈道出 当处超佛越祖
我脚驴脚并行 步步踏着无生
会得云收月皎 方知此道纵横
生缘有路人皆委 水母何曾离得虾
但得日头东畔出 谁能更吃赵州茶
真净文颂:
我手何似佛手 翻复谁辨好丑
若是师子之儿 野干谩为开口
我脚何似驴脚 隐显千差万错
豁开金刚眼睛 看取目前善恶
人人有个生缘处 认着依然还失路
长空云破月华明 东西南北从君去
景福顺颂(蜀人嗣南禅师):
长江云散水滔滔 忽尔风高浪更高
不识渔家玄妙意 却于浪里刮风涛
南海波斯入大唐 有人别宝便商量
或时遇贱或时贵 日到西头影渐长
黄龙老和尚 有个生缘语
山僧承嗣伊 今日为居举
为君举猫儿 偏解捉老鼠
南堂静颂(名道兴、蜀人、嗣五祖):
我手何似佛手 炉鞴钳锤扫帚
曾烹紫磨金身 光射七星牛斗
我脚何似驴脚 白刃红旗闪灿 
坐断百战场中 妙用六韬三略
人人有个生缘 视听俯仰折旋
顶戴寰中日月 怀藏阃外威权
圆悟勤颂:
我手何似佛手 随分拈花折柳
忽然撞着头蛇 未免遭它一口
我脚何似驴脚 赵州石桥略约
忽然筑起皮球 崩倒三山五岳
人人有个生缘 蹲身无地钻研
若也眼皮迸绽 累他桶底踢穿
万庵颜颂:
我手何似佛手 不用思前算后
世间多少痴人 只是随人背走
我脚何似驴脚 拟议遭他毒药
又见白衣拜相 从前更无官爵
人人有个生缘 桑梓人物骈阗
借问东邻西舍 西天十万八千
湛堂准颂:
我手佛手 十八十九
云散月圆 痴人夜走
我脚驴脚 放过一着
庞公笟篱 清平木杓
人人生缘 北律南禅 
道吾舞笏 华亭撑船
海印信颂:
我手佛手 谁人不有
直下分明 何须狂走
我脚驴脚 高低踏着
雨过苔青 云开日灿
问尔生缘 处处不疑
直语心无病 谁论是与非
白云野颂:
我手何似佛手 大慈大悲引渡
坚持捧着日月 莫让众生忧愁
我脚何似驴脚 踩平天下坎坷
任它皮破血流 填满缺陷险阻
人人有个生缘 必须佛在眼前
一旦失却道路 沦落生死年年
复次补白曰:佛手驴脚,任重道远、娑婆众生,自有生缘;所谓水、舟、渡、系列层次,最忌极端。有似佛手,当具佛心;有似驴脚,当具忍志,辨取生缘,不为轮转!大德!一饭可以救命,一饭不能保命,同是一饭,别有生缘;有说得出的么?佛手不是我手,驴脚不是我脚,三山五岳世界,何处不是安身立命之处?!有道是:
手能捧日月,不能遮日月
人能顶天立地,不能左右天地
心,佛,众生,一气呵成!
嗨!手、脚、毕竟似何物?!
或许有人说:
「只有石补天,何来天补石?!」
老野道:
「何来女娲?」
有曰:
「风浪相依为命!」
老野道:
  「可知有风无水时如何?!」。
  体取不是妄想,说法不是懡罗。

    南堂辨验十问
  南堂示众云:夫参学至要,不出个最初与末后句;透得过者,平生事毕,或其未然,更与汝分作十门,各用印证自心,看得稳当也未?
一、 须信有教外别传。
二、 须知有教外别传。
三、 须会无情说法与有情说法无二。
四、 须见性如观掌上,了了分明,一一田地稳(隐)密。
五、 须具择法眼。
六、 须行鸟道玄路。
七、 须文武兼济。
八、 须摧邪显正。
九、 须大机大用。 
十、 须向异类中行。
此十门,诸人还一一稳当也未?若只是闭门作活,独了自身,不在
此限。若要荷负正宗,绍隆圣种,须尽此纲要十门,方坐得曲彔(床,刻木成屈曲形,即坐禅之床,为曲彔木制造者。)木床,当得天下人礼拜,可与佛祖为师。若不到与么田地,一向虚头,他时异日,阎家老子,未放尔在!有么?大家出来证据!若无?不用久立!
  白云野云:
  参与被参,问验相应,证辨交融,虚实真假,悉皆叹瞒不得;因此,老野附和十言,看是如何?
一、 不信不入,有道可信。
二、 信先后入,入先后信,皆是道路。
三、 法无差别,契合者是。
四、 见性先养,明心欲修。
五、 顶门具眼,不是高傲。
六、 栉风沐雨,磨炼心性。
七、 三刀六臂,当然活计。
八、 分别正邪,已具正邪知见,立正从正,必得清净。
九、 机不是取,用不可求,平常心念,机用绵绵;抓住了,便是大机大用。
十、 察觉从外相,观照起内心,内外兼管顾,返省自有功。
临济门庭赞:
  老野错投人胎,舍了马腹,到如今,老来识途亦不得!七岁进入门庭,盘腿打睡,不识山高海深;及至年长,略知笼中为何有鸟,浅滩因何困龙,凶猛威武的老虎,又怎会沦落平阳!老了,玄要料拣,祖庭珍宝,杀活事业,原来稳当的很;人境法格,如何藏身!棒喝宾主,针血分明;可以说,没有妆扮,投机不得,一分知识一分功,无有能为不度人!嘿!起步容易进步难,守着金矿亦是无益的行为;因此,天下虽然尽是祖庭儿孙,却不肯挺身流血流汗,开启之,采撷之,陶冶之,镕铸之;又何异于遍地都是常住金矿的饿綒。
  同道们!祖庭殁落,只为不振宗风!欲振宗风,必须吸取家珍,消化机用,像个执掌满汉全席的大厨师;不仅欲识得,而且要会得,更要烹调得!行者,三得具足,众生方能满足口福,您也纔能广开法筵!
  如何?欲识临济么?古德云:
  青天轰霹雳陆地起波涛
  老野吼声道;
高山上向下滚石
  黄河里两边缺堤
  同是唏哩哗啦惊人!
  想想,惊的是什么人?!


云门宗风
  云门祖师嘉兴张氏子,法讳文偃,受具足戒后即游方;初参睦州陈尊宿,发明心要,州引见雪峰存禅师,复蒙印证。后至灵树,开法嗣雪峰,未几,迁云门之光泰寺,振盛其道,天下学者,望风依附,号云门宗。
  宗风之立,在于心地发明,唯所发明者,必须不违佛法,吻合祖意,得印证始可;绝不同于时下,完全以一份自我意识,强云我觉我悟,得大自在。其实,业风吹起,莫知方向,稍受挫折,寝食难安;每日夜中,耽心骇怕,唯恐他人洞悉真貌,故而以远为迷,以虚而惑,制造姿态,表现威严,骨子里,却是污秽奇臭,脓血不清,一旦闭目伸腿,三涂到处有份;唏嘘!悲哀下场,明明历历,只有徒叹悔不当初而已!
  云门三句:
  师示众云:函盖乾坤,目机铢两,不涉万缘,作么生承当?众无对。师自代云:一镞破三关!后来德山圆明密禅师,离其语,立三句,谓:
  函盖乾坤句。
  截断众流句。
  随波逐浪句。
  圆悟云:
  本真本空,一色一味,非无妙体,不在踌躇,洞然明白,则函盖乾坤也!
  本非解会,排叠将来,不消一字,万机顿息,则截断众流也!
若许他相,从苗办地,因语识人,即随波逐浪也!
普安道颂三句:
乾坤并万象,地狱及天堂,物物皆真现,头头总不伤。
堆山积岳来,一一尽尘埃,更拟论玄妙,冰消瓦解摧。
辨口利词问,高低总不亏,还如应病药,诊侯在临时。
(注:辨口利词问之词字,有作舌字者;但,改辨口强词问,亦无不可。)
翠岩真颂云:
函盖乾坤事皎然,何须特地起狼烟,遒人舞铎东君至,不令花枝在处姘。
截断众流为更论,河沙诸佛敢形言,星移斗转乾坤黑,稍有丝毫实不存。
随波逐浪任高低,放去收来理事齐,一等垂慈轻末学,奈缘潦倒带尘泥。
(注:奈缘潦倒的缘字,似应为何字。)
古德:归宗通,三祖会,云居庆,首山念,天柱静等问答?
如何是函盖乾坤句?
宗云:日出东方夜落西。
祖云:海晏河清。
居云:合。
山云:大地黑漫漫。又云:普天匝地,又云:海底红尘起。
柱云:只闻风击响,知是几千竿。
如何是截断众流句?
宗云:铁蛇横古路。
祖云:水泄不通。
居云:窄。
山云:不通凡圣。又云:洎合放过。又云:横身三界外。
柱云:昨日(夜)寒风起,今朝括地霜。
如何是随波逐浪句?
宗云:船子下扬州。
祖云:波斯咤落水。
居云:阔。
山云:要道便道。又云:有问有答。又云:此去西天,十万八千。
柱云:春煦阳和花织地,满林初转野莺声。
白云野颂句:
雷雨风电,日月无光,乾坤如何函盖。
堤缺坝崩,洪水泛滥,众流如何截断。
迷失方向,错乱航道,随波如何逐浪。
虚无乎?空相乎?喜舍乎?参不如破。
又问答云:
如何是函盖乾坤?
莫求甘露,汲取灵泉。
如何是截断众流?
开闸填土,疏漏掘泥。
如何是随波逐浪?
仰望蓝天,云与风逝。
抽顾留鉴咦:
师每见僧,以目顾之,即曰鉴,或曰咦;后录者而成:顾、鉴、咦。及至德山圆明密禅师,删去顾字,但曰鉴咦。因此,丛林视之为「抽顾」;乃作偈通之。偈曰:
相见不扬眉 君东我亦(则)西
红霞穿碧落 白日绕须弥
北塔祚颂云:
云门鉴顾笑嘻嘻 拟议遭他顾鉴咦
任是张良多智巧 到头终是也难施
真净文颂:
云门抽顾 自有来由
一点不来 休休休休
白云野颂:
目顾来者,所安何心?
分别你我,鉴古通今!
三句敷衍,自闭智门;
体得文偃;何处不真!
来了去了,嗨!
喜怒无常,咦?
关  子:
云门关  子,消息少人知;
有时一拨动,大地眼   
白云野语:
拨动红按钮,旨在毁地球;
孰知电短路,无奈拂袖休!
怎的会有如此失误?
原只是一只关「戾」子!
然虽如是,毕竟消息有无?或曰:云门祖师,岂有戏言?老僧不禁拍案叫屈:谁知云门的关  子是何颜色?又安装在什么地方?道得的请出!不然,摸错了开关,那会造成你我无立锥之地!
默然。
一字关:
僧问云门:「如何是云门剑?」师云:「祖!」问:「如何是玄中的?」师云:「  !」问:「如何是吹毛剑?」师云:「骼!」又云:「胔!」问:「如何是正法眼?」师云:「普!」问:「三身中那身说法?」师云:「要!」问:「如何是啐啄之机?」师云:「响!」问:「杀父杀母,佛前忏悔;杀佛杀祖,甚么处忏悔?」师云:「露!」问:「如何是祖师西来意?」师云:「师!」问:「灵树一默处如何上碑?」师云:「师!」问:「久雨不晴时如何?」师云:「札!」问:「凿壁偷光时如何?」师云:「恰!」问:「承古有言了,即业障本来空,未了应须还宿债,未审二祖是了?是未了?」师云:「确!」
师于一日示众:会佛法者如恒河沙,百草头上代将一句来。自代云:「俱!」师凡对机,往往多用此酬应;故丛林目之曰:一字关。
白云野语:
云门剑──妖。
玄中的──坟。
吹毛剑──魂。
正法眼──妙。
那身说法──无。
啐啄之机──底。
甚么处忏悔──白。
祖师西来意──安。
灵树一默处如何上碑──讥。
偷光时如何──俗。
二祖了是未了──识。
百草头上一句──艳。
纲宗偈:
康氏圆形滞不明,魔深虚丧击寒冰,
凤羽展时超碧汉;晋锋八博拟何凭。
是机是对对机迷,辟机辟远远尘栖,
夕日日中谁有挂;因底底事隔情迷。
丧时光,藤林荒,徒人意,滞肌尪;咄咄咄!力韦希,禅子讶,中眉垂。上不见天,下不见地,塞却咽喉,何处出气?笑我者多,哂我者少!
(按:偈中第六句原为:辟机机远远机栖。意有未畅,作者更改。其次「徒人意」大正藏改「图人意」,与五灯会中有别,校正。)
白云野语:
教本圆融啥不明?立纲设领水凝冰,
春旸一到成泛滥;自作聪颖非所凭。
孰水孰冰冰伴雪。是理是事事何栖?
觅心心识常作嫁;无住住空更痴迷。
臭名扬,似洪荒,乱人意,小丑诳;嘿嘿嘿!有几希,智者止,双泪垂。既不随波,复不逐流;鸡群立鹤,必遭人妒,相知天下,名利互酬!
机 缘:
僧问:「十二时中,如何得不空过?」师云:「尔向甚处着此一问?」僧云:「学人不会请师举?」师索笔成偈云:
举不顾 即差互
拟思量 何劫悟
问雪峰:「如何是学人自己?」峰云:「筑着鼻孔!」僧举似师,师云:「尔作么生会?」其僧方思惟,师亦以前颂示之。
福朗上座因僧问:「如何是透法身句?」师云:「北斗里藏身。」朗罔测其旨,遂造焉;师一见,便把住云:「道道!」朗拟议,师托开,有偈云:
云门耸剔白云低 水急游鱼不敢栖
入户已日来见解 何劳再举轹中泥
朗如是大悟。
白云野语:
知空过 命已错
像陀罗 业习着
又颂云:
云门接众有耸剔 水满河床谁嬉戏
把住托开福朗苦 三言两句方始悟
行者大德!机缘遇合,在人把握,失之交背,当面错过;抓住了,一生受用无穷,可惜许,甘心妙里寻句!
巴陵三句:
僧问巴陵:「如何是提婆宗?」陵云:「银碗里盛雪。」
问:「如何是吹毛剑?」陵云:「珊瑚枝枝撑着月。」
问:「祖师教意是同是别?」陵云:「鸡寒上机,鸭寒下水。」
云门闻此三句,谓:「他日老僧忌辰,只举此三转语,供养老僧足矣!」
白云野语:
三句当头,龙树欲倒,论说情由,空无异有!文偃老呀!忌辰既忌,供养何意?未免不嫌子孙忙碌!若尔争得,尽大地冬去春来.何处不是供人满足的!
雪窦颂提婆宗:
老新开端的别,解道银碗里盛雪,九十六个应自知,不知却问天边月;提婆宗提婆宗。赤旛之下起清风。
又颂吹毛剑:
要平不平,大巧若拙,或指或掌,倚天照雪;大治兮磨礲不下,良工兮拂拭未歇,别别珊瑚,枝枝撑着月。
湛堂准颂祖意教意:
鸡寒上机,鸭寒下水,时节不相饶,古今常显理,寒松十里吼清风,流水一溪声未己。
白云野语:
提婆宗:
龙树菩萨,创立空宗,破立正偏,后立三论;缘起乎?惟空乎?无怪银碗里盛雪!
吹毛剑:
杀不是活,死回互生,英雄气慨,不离残忍;杀人乎?活人乎?洵然珊瑚撑着月!
祖意教意:
鸡寒上机:鸭寒下水,习气差别,凡心非说;机暖乎?水暖乎?自然祖师承教意!

  云门门庭
云门宗旨,截断众流,不容拟议,凡圣无路,情解不通。僧问:「如何是雪岭泥牛吼?」师云:「天地黑。」问:「如何是云门木马嘶?」师云:「山河走。」问:「如何是学人自己?」师云:「游山玩水。」问:「机缘尽时如何?」师云:「与我拈却佛殿来,与汝商量!」问:「如何是透法身句?」师云:「北斗里藏身。」问:「如何是教外别传?」师云:「对众问将来!」
云门宗风,孤危耸峻,人难凑泊;非上上根,孰能窥其仿佛哉!总括云门语句,虽有截流之机,却无随波之意;法门虽殊,理归一统。欲见云门么?丢盔弃甲,二郎腿怡情,且听老野道来:
云岭泥牛吼──污染不得。
云门木马嘶──清浊非声。
学人寻自己──鼻孔朝天。
机缘尽绝时──休去歇处。
透法身句──痴人说梦。
教外别传──守株待兔。
要 诀:
韶阳一派,出于德峤之源,初见睦州,推出秦时之钻;寄声象骨,脱却顶上之枷,使南鳖鼻撺向面前。打东鲤鱼,雨倾盆下,称提三句关键,拈掇一字机锋,藏身北斗星中,独步东山水上;端明顾鉴,不犯毫芒,格外纵摛,言前定夺,直是剑锋有路,铁壁无门。打翻路布葛藤,剪却常情见解,烈焰宁容凑泊;迅雷不及思量,盖其见谛宽通,自然受行广大。花开灵树,子结香林;振佛祖权衡,开人天眼目,夫何源清流浊?根茂枝枯,妄立道眼因缘,谬为声色差别;互相穿凿,滞着语言,取辱先宗,过在后学,此云门宗风也!
白云野语:
镣拷,绳索,枷锁,以至细微的根根色尘之丝;千差万别,总不外是束缚的刑具,可以局限「人」的「逍遥」,不得海阔天空,任意翱翔,随心驰骋!因此,云门道出了「心意」中的要诀,谓:
咦?想什么?不嫌太迟么!
鉴!照见了?总归是执着!
顾:识辨他人?何如认知自己!
古德纲宗颂:
梁标横担宇宙宽
得盘桓处且盘桓
水流东涧朝西涧
云起南峦下北峦
生铁郓针挑蜀锦
古松琼叶落珠盘
折旋未拟经残雨
没足泥涂过郁单
白云野颂:
风狂沙舞云不飞
孔雀东南吾不归
朝发暮歇行无路
跋山涉水总几回
日夜冷伴孤寒月
今朝住冢当翠帏
谁云声色似枷锁
捣碎虚空我不为
咦,运用思想!
鉴,发挥智慧!
顾,突破自我!
呔,休去憩去!


沩仰宗风
 沩仰宗祖,讳灵佑,福州长溪人氏,俗姓赵,年十五,辞亲出家,究大小乘诸经论,二十三游江西,参百丈智大师,发明大事;初至大沩,本食涧饮,历十余年,始得仰山慧寂,相与振兴其道,故诸方共称曰沩仰宗。
  三种生
师谓仰山曰:吾以镜智为宗要,出三种生;所谓想生、相生、流注生。楞严经云:想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上正觉?想生即能思之心杂乱,相生即所思之境历然;微细流注,俱为尘垢,若能净尽,方得自在。
后有僧问石佛忠禅师:
「如何是想生?」
「兔子望月!」
「如何是相生?」
「山河大地!」
「如何是流注生?」
「无间断!」
复颂云:
想生:
密密潜行世莫知,个中已是涉多岐
如灯焰焰空纷扰,急急归来早是迟
相生:
法不孤生仗境生,纤毫未尽遂峥嵘
回光一击便归去,幽乌忽闻双眼明
流注生:
尘尘声色了无穷,不离如今日用中
金锁玄关轻掣断,故乡归去疾如风
白云野云:
「如何是想生?」
「胎里施教!」
「如何是相生?」
「名闻利养!」
「如何是流注生?」
「抗议桎梏!」
复颂云:
想生:
悠悠云水探高隐,披星戴月祇为真
重峦深壑寻知识,踏雪逍遥不见春
相生:
庭院设计布景观,立意峥嵘总是荒
难经地震台风起,何如山间林下忙
流注生:
随业随缘住浊世,无心突破诸障事
倒悬来到怨天地,可曾返照自己痴
  圆相因起
圆相之作,始于南阳忠国师,以授侍者耽源;源承谶记,传于仰山,遂目为沩仰宗风。明州五峰良和尚,曾制五十则,明教嵩禅师,为之序,称道其美。良曰:总有六名,曰圆相,曰暗机,曰义海,曰字海,曰意语,曰默论。耽源谓仰山曰:国师传六代祖师圆相九十七个授与老僧,国时示寂时,复谓予曰:吾灭后三十年,南方有一沙弥,到来大行此道,次第传授,无令断绝;吾详此谶,事在汝躬,我今付汝,汝当奉持。仰山既得,遂焚之。源一日又谓仰山曰:向所传圆相,宜深秘之。仰曰:烧却了也!源云:此诸祖相相传至此,何乃烧却?仰曰:某一览已知其意,但用始得,不可执本也!源曰:于子即得,来者如何?仰曰:和尚若要重录一本,仰乃重录呈似,一无差失。耽源一日上堂,仰山出众,作圆相,以手托起,作呈势,却叉手立。源以两手交拳示之;仰进前三步,作女人拜;源点头,仰便礼拜。此乃圆相所自起也。 
白云野语:
湖面划个月亮,夜来,天上投个影子;池边人,仔细瞧看,可曾对着?若尔:当是真假不分!否则:何者是真?何者是假?因此,承上以来,大宇(作者继广修老和尚法系)承传一十九代,膝下无智者,为的是残月若隐若现,圆月太过坦然;到如今,去佛更远,智者难求,承祖薪传重担,压的有些喘不过气来!然虽如是,火炬未熄,当得鹄候来者,等待有缘。能否?!待月入云来。
  暗  机
仰山亲于耽源处,受九十七种圆相,后于沩山处,因此圆相顿悟,后有语云:
诸佛密印,岂容言乎?又曰:我于耽源处得体,沩山处得用,谓之父子投机,故有此圆相,勘辨端的,或画×圆乃纵意,或以×圆有夺意,或标×圆而肯意,或画圆相许他人相见意,或以卦圆予点破,或掷却,或托起,皆是时节因缘;纔有圆相,便有宾主、生杀、纵夺、机关、眼目、隐显、权实,乃是入廛垂手,或闲暇师资,辨难互换机锋,只贵当人大用现前矣!
一日,梵僧来参,仰山于地上画一圆相示之;僧近前添一曲画于中,复以脚抹却;山展两手,僧拂袖便行。
仰山闭目坐次,有僧潜来身边立,山开目见,遂于地上画一圆相,中添一水字,顾视其僧,僧无对。
白云野语:
暗机标出,契合必须相应,若以添字取胜,则圆已污矣!若望圆相兴叹,则沩仰门下绝子孙!因此,大宇于湘之宁邑桃花山白虎岗,曾经右手托日,左手擎月,于岗上作虎踞状,使获广修老和尚首肯,掷锡垂庆,认做道中人;书写百丈门下,沩仰嫡传,第十九代儿孙,付法山主祖牒,非是僥幸之作也!
义 海
仰山在洪山观音寺,粥后坐次,有僧来礼拜,山不顾,僧问曰:识字否?山云:随分。僧乃右旋一匝云:是什么字?山于地上书一「十」字酬之。山又左旋一匝云:是什么字?山乃改十作卍而酬之。僧又画一圆相以两手托,如修罗擎日月势云:是什么字?山乃将卍字外圈一圆相对之。僧乃作娄(空义)至势(状),山云:如是如是,此是诸佛之所护念;汝既如是,吾亦如是!善自护持,善哉善哉!好去。僧乃礼谢,腾空而去。时有一道者,见后,经五日,遂问山,山云:汝还见否,道者云:见出三门外,腾空而去!山云:此是西天阿罗汉,特来探吾宗旨。道者云:某甲虽睹此种种三昧,不辨其理。山云:吾以义为汝解释,此是八种三昧;觉海变为义海,体同名异,然此义合,有因有果,即时异时,总不离隐身三昧也!
白云野语:
演化神变非宗旨 圆相之中探玄机
纵然已俱三分本 相较之余见高低
犹记盘亘桃花山上,结跏趺座于白虎岗,求教广修老和尚于明月之夜;竟然不见吴刚伐桂,也不见玉兔捣杵;虚空间,更无嫦娥凌云!于是仰身散腿,拥月而眠,意欲做个春秋大梦,探究月里玄机;孰知,老和尚一声狮吼,喝言道:
「月挂中天,孰予之系!」
老野闻言,童心顿起,效行洪武牛郎,索性横臂分腿,头上顶根竹杖;随后,急转身,陈吉祥卧,抱杖入睡。老和尚见了,哈哈一阵狂笑,唱道:
「破天抱佛,逾越二乘行人;如是孺子,如是教作,如是如是!」
老野为大宇,便是在这种义海中获得。
玄问玄答(五冠了悟与仰山):
圆相内,上加一曲横:谓之举函索盖相,亦名半月待圆相;若将此相问之,更添半月对之。乃曰:举函索盖。答者以盖覆函;故曰函盖相称,以现圆月相也!
圆相内,左边加一曲直:谓之抱玉求鉴相,苦将此相来问,即于其中书某字答之;此相谓之觅良鉴。答者识玉便下手也!
圆相内,中间加一ㄙ字:谓之钩入索续相,有将此相来问,但于ㄙ字侧添一亻字答之,乃问者钩入,答者索续;乃云:续成宝器相也!
圆相内,中间加一佛字:谓之已成宝器相,若将此相来问,但于内书土字答之。
圆相内,中间加一土字,谓之玄印玄旨相,独特超前众相,不着教益所摄;若是灵利底,对面分付拟之,则不见也!
三祖云:毫厘有差,天地悬隔,若不具正眼,焉能辨此;似子期听伯牙之琴,如提婆晓龙树之相,喻鸡抱卵,啐啄同时;迟钝浅流,卒难晓,如盲视色,而转错也!
白云野语:
圆相内,上加一曲横,可谓之钝相。
圆相内,左加一曲直,可谓之败相。
圆相内,中加一ㄙ字,可谓之欲相。
圆相内,中加一佛字,可谓之愚相。
圆相内,中加一土字,可谓之死相。
故曰:圆就是圆,加添皆破,删减具残;好好的,予破予残,于心何忍?!然虽如是,汉仰门下,讲求规矩之立,方圆始成;舍了,南阳慧忠老大,岂非白耗力气!着了,耽源老二必然苦煞!嗨!毕竟如何?
圆里藏暗机,嘘嘘不得。
圆里蕴义海,哗哗难成。
  辨第八识
圆相内,中添一卍字,四角各加一小圆:此是众生并俱六识,其间空添一识,名为七识,识本不可得,名第八识,亦名八王子,亦名八解脱,亦名八丈夫,总有四八三十二相;此是果相因智报德,亦谓八识,七八二识不相离,故来为先锋,去为殿后,以至追思过去,攀缘现在,念虑未来。三细六粗,五意六染七识,分彼分此,分是分非:八阿赖耶识,名为白净,本无瑕玷:无佛无众生,无尔亦无我。
古德云:
赖耶白净本无愚 三细分时有六粗
八万四千从此造 大千沙界作凡夫
梦心桎梏元非有 病眼空花岂是无
反掌之间成十善 依然赤水获玄珠
是故,第八识亦名含藏识,若是悟底人,六七因中转,五八果位圆;六识转为妙观察智反观第八识为不动智。空无内外名大圆镜智,即一体也,平等性智总号也!以妙观察智,收前六根六尘六识十八界,乃八万四千尘劳,转为成所作智,总归大圆镜智,即一体也!第五识乃记持识,转为成所作智;成所作智转入妙观察智;妙观察智转入平等性智;平等性智转入大圆镜智,即一体也!是相宗师,若有问难能转者,即转在那个识(或曰:若有问难能转者阿那个识)。按楞伽经云:佛戒大慧,初中后夜,常以妙观察智,当净现流,识转六根,为成所作智;如手仰时,不应问覆手何在:亦如冰为水时,不即有异,故云:烦恼即菩提。据百法唯识二论,但取其义,莫着言句也!
六祖惠能大师偈云:
大圆镜智性清净 平等性智心无病
妙观察智见非功 成所作智同圆镜
五八六七果因转 但转其名无实性
若于转处不留情 繁兴永处那伽定
白云野语:
无始诸业自己造 含灵蕴种随缘报
圆镜之中清净识 仰赖平等分别少
观照本来皆具足 察觉全由清恶毒
根尘相接识心起 寂静无为涅槃究
  仰山临终付法偈
一二二三子 平目复仰视
两口无一舌 此是吾宗旨
龙潭智演四颂:
一二二三子 牛字清风起
佛来勘不就 人乃争纲纪
平目复仰视 儿孙还有异
未辨个端倪 出门俱失利
两口无一舌 止止不须说
西天僧到来 乌龟唤作鳖
此是吾宗旨 扬声啰啰哩
镜智出三生 吹到大风止
白云野颂:
一二二三子 林泉不习慈
捧月和汤熟 腹里藏冰炙
平目复仰视 犹恐夜来迟
两腿常打睡 满腹名利子
两口无一舌 床头常转侧
瞪死天花板 衷心无羞涩
此是吾宗旨 吃饭再拉屎
毕生无功德 露庭伴死尸
  三 燃 灯(新续)
三燃灯见曹山录中,非仰山语也!曹山云:燃灯前有两种:一、未知有,同于类血之乳。一、知有,犹如意未萌时,始得本物,此名燃灯前。另一种知有,往来言语是非,声色亦不属正照用,亦不得记同类血之乳,是漏失边事,此名燃灯后。直是三际事尽,表里情忘,得无间断,此始得正燃灯。
白云野语:
洞宗说沩仰,无异强作嫁妆,不免多事之嫌;即使曹山有录,毕竟两不交涉!盖名不正,言不顺也!老野忝为沩山门下,在圆相中颇有饶趣,从不曾聆闻燃灯前后之有无知见;何况圆相境中,最忌有无之加添事!乃云无稽。
  古 德 颂(燃灯前、正、后)
解行分明珠走盘 未能透脱几多难
如瓶注水无遗漏 隔海风光冷眼看
不见明珠不走盘 良天静夜黑漫漫
古今十世无增减 拈起牛头尾上安
问处分明答处亲 尘尘剎剎总逢君
一声黄鸟青山外 占断风光作主人
白云野颂:(同前)
一声令下无消息 千军万马净气势
烟灶锅头寻粮草 冷冷清清已饱腹
拆铃衔杖夜潜行 怎奈明月照长空
欲盖弥彰知漏否 山河大地满是情
探斥军情不是猜 灵运机宜般若开
知己知彼得常胜 虎威帐下受降来
  香严三照语(本来、寂、常等三照)
拟心开口隔山河 寂寞无言也被呵
舒展无穷又无尽 卷来绝迹已成多
不动如如万事休 澄潭彻底未曾流
个中正念常相续 月皎天心云雾收
四威仪内不曾亏 今古初无间断时
地狱天堂无变异 春回杨柳绿如丝
白云野语(同前)
夜来无日金阳少 月阴无阳光不照
大千世界非独日 同待来朝升日早
无言无作意寂聊 背负弘愿懒逍遥
今世不待来世好 只顾当朝不空拋
行住坐卧皆是道 莫谓无闲怨良宵
日昨把定学与养 何患耕耘知多少
  沩仰门庭
沩仰宗者,父慈子孝,上令下从,尔欲吃饭,我便捧羹;尔欲渡江,我便撑船;隔山见烟,便知是火;隔墙见角,便知是牛;沩山一日,普请摘茶,次谓仰山曰:终日只闻子声,不见子形;仰山撼茶树,沩山云:子只得其用,不得其体。仰曰:和尚如何?师良久。仰曰:和尚只得其体,不得其用。沩山云:放子三十棒。乃至仰山过水,香岩捧茶,推木枕,展坐具,插锹立,举锹行;大约沩仰宗风,举缘明用,忘机得体,不过此也!
要见沩仰么?月落潭无影,云生山有衣。
白云野语:
登沩山,但见夜雨滂沱,不闻晴天霹雳;问仰山,赤足涉水,锅里煮茶;每唱道:
把锹不为耕 展具但植种
体用多玄奥 句里每忘机
然而,清早推启柴扉,但见远山蒙蒙,雾里没有痕迹;即使有心舍身谷底,却也不见饿虎扑羊;懒懒地,听流泉瀑布,数漫天星辰;如是安,如是住,如是凉快稀松!
瞧见了未?清无风,明无月,圆圆的!
  要 诀(山堂淳)
江西(湘江之西)沩仰,深究此宗,只因灰火拨开,便见柴头发现,净瓶踢倒,嬴得沩山;使得地于出井之时,奋大机于撼门之际,插下锹子,不妨人数分明,推出枕头,正用剑刃上事,具险崖句,有陷虎机。大禅佛与四藤条,令行有据;涅槃经总是魔说,贵子眼明,暗合机轮,混融境至(特别注意此段);圆相中,贵在大家唱和,原梦处,胜鹙子神通。胁下书字(水牯牛案),而头角峥嵘,室中验人,而师子腰折;离四句绝百非,一槌粉碎!有两口无一舌,九曲珠通!当机要辨宗猷,为人颇多落草;道传千古,名振两山;虽然枝派流离,谁见真规俨尔!此沩仰宗风也。
  古德纲宗颂
卖金须遇买金人 酬价高低总不亲
红线两条穿海岳 澄湖万顷蘸星辰
隐显盘中拋玉枕 方圆席上拂机尘
天关拨转遗门户 谁肯吞声出巨秦
白云野颂:
井水源头不远山 湖泊藏流拒亢旱
一箭九日天色黑 明月当头见阑干
任君常抱冲天志 只话不行永远难
沩仰一圆蕴宇宙 净人净事传世间


 


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