三○、心不坚固住，不知实谛法；动摇不深信，慧不能圆满。

注：若人心动摇奔散，不住于道于法，时东时西、时今时古、时动时静，不坚固住，则学无所得。无论世间之智慧，或出世间之智慧，均不能圆满也。

三一、心既调善已，是无量大心；所作小量业，不遗在此心。

注：已调伏至善之心，则为广大无量之大善心。其德无量，故日常所作之有量小小作业，皆不能遗留在此大心中；即不执着于日常小小事件也。

三二、不修习数息，出入至圆满，则彼身及心，常在动摇中。

注：此为修禅定之一法，直译为“出入息智”。人以呼吸出入为生，如能于念念中，知呼吸之出入长短，则能于念念中有正智，知心善恶；人若不知呼吸出入，其心慌乱，身心动摇不安，遇事把持不住，随境奔走，最为危险。

三三、修习数息观，出入至圆满，则彼身及心，决无有动摇。

注：人如能正观呼吸出入，知呼吸长短，则心常在定，不散乱、不随便执着外境；身亦有主，不忙急慌张。如是，则身心必无动摇，亦甚快乐。

三四、盗贼互相杀，仇人亦互杀；心住于恶法，其害甚于此。

注：盗贼对盗贼，仇人对仇人，必互相杀害。人心住于恶法，即必作恶事。结果，其害更甚于盗贼及仇人互相杀害。

三五、身为心住窟，无形独远游；若能摄护心，则能脱魔缚。

注：心为无形之物，住于人身中，但能独自远游；远游则心散乱漫着，故必以正智摄护之，始能使其安住。摄护之法甚多，修定即其一法也。

三六、心能住于善，则能作上善；较父母诸亲，所能助更多。

注：父母及诸亲，虽甚爱护其子，亦甚乐为造诸善因；但若其人，能住于善法，则能自作善事，比较父母诸亲，为之资助，其作善之因，更上善矣！人能自作善事，则父母诸亲，虽不为之造善，彼仍能作善事也。

三七、贤者能令正，奔逸动摇心，难护难止心，如匠令箭正。

注：人心常奔逸流散、动摇不止，甚难令其安住，禁止其妄想。但贤者则能以种种方法，禁止其奔逸动摇，又令其正住；如箭匠能用种种方法，令不正之箭，正直可用。

三八、不善盖之屋，雨能漏湿之；如贪欲漏湿，无修持之心。

注：依教理修持之心，则坚强正直，贪欲邪恶诸念，不能漏湿渗入；犹如屋顶善盖，则大雨亦不能漏湿渗入相同也。

三九、闻声即惊怖，如鹿在林中；彼诸心虚人，修行不能成。

注：心虚之人，即心中常有忧疑惊怖之人。平时心中无主，如有闻高声大声，即不能思索，即时大生惊怖，如鹿在林中，闻声即惊怖逃走。此等心虚之人，如用此心修行，亦不能修也。

四○、心被提出欲，使离于魔位，则奔逸乱挣，如鱼处陆地。

注：人之心，在出生后，即住于种种欲中。如被提出欲念，使离魔之位，则动乱不安；如鱼被提出水中，放于地上，动乱奔逸不安，欲再入水。此皆由于此心，久已住在欲念中，以欲为乐，一被提出欲念，即不安也。

四一、你心定热恼，因所见错误；你应当断除，爱染之幻像。

注：人之所见，若有错误知解，则能令心中热恼，如见绳索为蛇，见枯树为兔等。但此为普通之误会，尚无大害，如见女人之像，而起爱染之心，见其他幻像，而起爱染，则当急断除，否则，心中必大热恼，痛苦不堪。

四二、坚固之石山，不因风而动；贤者亦不因，毁誉而有动。

注：人，有人多财富、有人少财富；有人有大爵禄、有人无爵禄；有人被称誉、有人被讥毁；有人苦、有人乐，此诸身外之物，贤者能看破放下，不因为有人讥毁而伤心，不因为有人称誉而欢喜。贤者之心，有如石山，虽有大风，亦不动摇；亦即有讥毁贤者，有称誉贤者，贤者皆不动心。