全球化趋势下的信仰价值观与教育—圣严法师与单国玺枢机主教的对话

 

  　汉文化的信仰价值观

　　

　　殷琪：圣严法师刚才提到宗教的价值，引发我想起另一个问题。其实上次和两位见面的时候，两位大师都提到，在社会环境安定、生活层次比较高的国家，人民普遍具有宗教的信仰，中国社会却一向不鼓励宗教信仰。因为这个问题是在今天的主题之外，不知道两位是否能做一个简短的回应？宗教在中国文化背景里的定位，好象跟西方国家非常不同？

　　

　　圣严法师：原则上汉文化的社会，是一个非宗教的环境，要不就是迷信的信仰，要不就是非宗教的信仰。儒家原则上是非宗教的，对民间信仰是否定的。诸位应该都听过：「子不语怪力乱神。」「未知生，焉知死！」这是儒家对生死抱着存而不论的现实主义态度，既不主张宗教的信仰，对于生前死后的问题也都避谈。但是如果宗教不关心生前死后的问题，那么这样的宗教是非常肤浅的。另外，道教似乎提到了神鬼，但事实上道教的背景是道家，而道家以老庄为代表，老子是自然主义者，但我认为他是唯物论者，因为道家虽然讲羽化登仙，主张肉身可以修炼得长生不老，即成仙人、真人，可是，离开身体以外，精神就不存在了，这岂不就是自然主义的唯物论？

　　

　　在中国的汉文化环境里，由于宗教不被认同，使得佛教传入中国之后，渐渐演变成中国形态的佛教。至于天主教进入中国社会，那是比佛教更辛苦的过程。天主教是在唐代传入中国，目前尚存一座「大秦景教流行中国碑」，距今已有一千两百多年。在中国历史上，天主教、基督教一次次地进入汉文化社会，却总是无法生根立足，相形之下，佛教显得比较容易被接受。譬如中国禅宗不讲生前死后，只讲现实的当下，现在、现在、现在；不讲过去，不讲未来，只有现在；然后「现在」也不讲了，就谈「空」。这也就是说，佛教有它的适应性，但是要成为中国社会主流的宗教，尚有许多考验，并不容易。

　　

　　单枢机主教：我先回答大师刚才的问题，就是关于那位年轻女孩求签的问题，因为在天主教不相信求签、算命，所以从来没有人来问我有关这类的问题。至于刚才所提到的汉文化，我很同意大师的看法，就是汉文化对于宗教不是那么重视。儒家强调的是现世的成就，比方把皇帝、国王称为天子，以天子高于一切，而由各宗教来协助天子治理天下，宗教因此成为御用的一种工具。在中国历史上，佛教的兴衰，常常与统治者的态度关系密切。如果皇帝对佛教尊敬、信仰佛教，那就兴盖很多的寺庙；如果换了一个信仰道教的皇帝，那就可能破坏佛教。中国历史上的执政者，常常把宗教当成一种教化民众的工具，或是统治民众的工具；一直到现在，中国大陆的执政者还是把宗教当成工具，和其他国家不一样。

　　

　　刚才大师也提到，佛教传入中国虽然也遭遇许多波折，但是佛教的适应力比较强，因为佛教不是一神教，主张每个人都有佛性，人人都能成佛，所以比较容易接受多神，也可以接受民间信仰。一神教就比较困难，像基督教、天主教传至中国已久，但直到现在仍无法真正扎根。这是宗教在中国发展的概况。天主教是这样的，它虽然是一个宗教，但是它尊重每个国家的文化，尊重每个人的信仰，所以梵谛冈大公会议特别强调：到了每个地方，要想办法了解当地的文化，好的优点将它吸收，不太好的地方予以转化。过去天主教也很注重大一统，在语言上统一使用拉丁语，现在已有很大的改变，现在天主教在全世界都采取当地的语言。过去我在花莲当过十二年的主教，花莲当地有八个原住民族群，开始的时候我想学阿美族语，因为阿美族的人口最多，后来其他族群知道了，也要求我学他们的语言。我没有办法把八个族群的语言通通学会，但是我有一个司机，他是阿美族人，会说日语，因此到其他的族里访问，碰到一些老人不谙国语，他会替我翻译。所以无论是在什么地区、什么国家、什么种族里，我们都是尽量适应当地的优质文化，尊重他们各层面的优良传统。