九、十善是凡圣同归大小兼备的菩萨戒法

从大乘经论所见，菩萨道与十善法相接合的例子极多，例如八十卷本《华严经》卷三五〈十地品〉的离垢地，广明十善业道。因为一切众生堕恶趣中者，无不皆以十不善业，所以菩萨当作如是念：「我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。」(注一)《十地经》卷二〈离垢地〉也说：「唯诸佛子菩萨，住此离垢地时，自性成就十善业道。」又说：「此上上十善业道，以一切种得清净故，乃至能成诸佛十力，及余一切佛法修证。」 (注二)《十住经》卷一〈离垢地第二〉，说菩萨常护十善道，因行十善道可生人处天处；若能修十善道而与智慧和合，畏三界苦，大悲心薄者，从他闻法，即至声闻乘；若修十善道，不从他闻佛法，自知自悟，深入众因缘法，而不具足大悲方便，即至辟支佛乘；若修十善道清净具足，于众生中起大慈悲，不舍一切众生，求佛广大智慧，便是大乘的诸地菩萨；若能清净修行十善道，乃至能净诸波罗蜜，能入深广大行，便得十力四无畏、四无碍，大慈大悲，具足一切种智，便是成佛(注三)。

十善业道是五乘共法，大乘菩萨，自当自行教他行，自住教他住，令使一切众生都能修行十善，教他修行十善。由于修持十善业道，少则可生人天，若能依据各自的发心层级高下，可为二乘圣者、可为菩萨、可以成佛。故在《占察善恶业报经》卷上有云：「言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。」(注四)

从大乘佛教的角度来看，若佛出世，若佛不出世，皆有菩萨及辟支佛出现世间，他们未有佛制的七众别解脱律仪戒，乃至三自皈依也没有的时代，辟支佛可依十善为戒，配以智慧观察众因缘法，便能悟道，而成为独觉圣者。至于菩萨，是指发了大菩提心的修行者，永远应现于众生群中，修行自利利他的菩萨道；乃至直到最后一身的释迦瞿昙，在成佛之前，仍旧被称为菩萨。这些菩萨也都以十善法为律仪戒，例如《优婆塞戒经》卷六〈经业品〉有云：「善生言：世尊，诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？善男子！佛未出世，是时无有三皈依戒，唯有智人，求菩提道，修十善法。」(注五)。

菩萨道的修行者，是为悯哀众生沈沦生死五趣，造作无量无边种种恶业，受尽无量无边种种苦报，犹不自知如何寻求出离解脱之道，所以菩萨从生到生，舍身救拔苦趣众生，救济之道，就是运用十善法，给予物质及精神的支持，给予理念和方法的劝化。概然地说，即是以佛法的智慧和慈悲，来济度众生；比较具体而又基础的方法，便是以十恶业来警惕众生，以十善业来鼓励众生。故在《大方广十轮经》卷七〈远离讥嫌品〉说，菩萨以十轮成熟众生，乃至也以十轮成佛，彼所谓十轮，便是十善(注六)。又于《大乘大集地藏十轮经》卷八〈善业道品第六〉，也说菩萨以十善业自得涅槃，并度众生皆登正觉。其经文如下：

「此十轮者，非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也。于一切恶，皆能解脱；一切善法，随意成就；速能盈满大涅槃海；以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。」(注七)

同经卷九云：

「十善业道，是世出世殊胜果报功德根本。」(注八)

又云： 「要由修行十善业道，世间方有诸剎帝利、婆罗门等大富贵族、四大王天，乃至非想非非想处，或声闻乘、或独觉乘，乃至无上正等菩提。」(注九)

菩萨摩诃萨代佛转*轮，便是转的十善轮；并以此十善轮，成就自己成佛，成熟众生利益安乐。又如《大方广十轮经》卷七所说：「若能守护十善，便于善根誓愿满足，成无上道。」(注一○)菩萨十轮拔苦，十善成就的伟大愿行，其内容是见小即小，遇大则大，由凡入圣，乃至成等正觉，尽摄有漏无漏世出世间的一切善法。真是凡圣同归、五乘兼收的菩萨戒法。

批注

《大正藏》一○．一八六页上。《大正藏》一○．五四二页中－五四三页上。《大正藏》一○．五○四页下－五○五页上。《大正藏》一七．九○二页下。《大正藏》二四．一○六六页下。《大正藏》一三．七一一页下有云：「云何名菩萨摩诃萨十种轮者，所谓十善是也，菩萨成就此十轮故，乃能成熟一切众生。」同卷七一三页中又云：「菩萨摩诃萨成就此轮，于声闻乘、辟支佛，不生讥嫌。」又云：「若能成就如是十轮者，菩萨摩诃萨疾成无上正真道觉。」《大正藏》一三．七六三页上。《大正藏》一三．七六八页上。《大正藏》一三．七六八页上。《大正藏》一三．七一三页下。