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十善业道是菩萨戒的共轨 九、十善是凡圣同归大小兼备的菩萨戒法
 
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九、十善是凡圣同归大小兼备的菩萨戒法

从大乘经论所见,菩萨道与十善法相接合的例子极多,例如八十卷本《华严经》卷三五〈十地品〉的离垢地,广明十善业道。因为一切众生堕恶趣中者,无不皆以十不善业,所以菩萨当作如是念:「我当远离十不善道,以十善道为法园苑,爱乐安住,自住其中,亦劝他人令住其中。」(注一)《十地经》卷二〈离垢地〉也说:「唯诸佛子菩萨,住此离垢地时,自性成就十善业道。」又说:「此上上十善业道,以一切种得清净故,乃至能成诸佛十力,及余一切佛法修证。」 (注二)《十住经》卷一〈离垢地第二〉,说菩萨常护十善道,因行十善道可生人处天处;若能修十善道而与智慧和合,畏三界苦,大悲心薄者,从他闻法,即至声闻乘;若修十善道,不从他闻佛法,自知自悟,深入众因缘法,而不具足大悲方便,即至辟支佛乘;若修十善道清净具足,于众生中起大慈悲,不舍一切众生,求佛广大智慧,便是大乘的诸地菩萨;若能清净修行十善道,乃至能净诸波罗蜜,能入深广大行,便得十力四无畏、四无碍,大慈大悲,具足一切种智,便是成佛(注三)。

十善业道是五乘共法,大乘菩萨,自当自行教他行,自住教他住,令使一切众生都能修行十善,教他修行十善。由于修持十善业道,少则可生人天,若能依据各自的发心层级高下,可为二乘圣者、可为菩萨、可以成佛。故在《占察善恶业报经》卷上有云:「言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。」(注四)

从大乘佛教的角度来看,若佛出世,若佛不出世,皆有菩萨及辟支佛出现世间,他们未有佛制的七众别解脱律仪戒,乃至三自皈依也没有的时代,辟支佛可依十善为戒,配以智慧观察众因缘法,便能悟道,而成为独觉圣者。至于菩萨,是指发了大菩提心的修行者,永远应现于众生群中,修行自利利他的菩萨道;乃至直到最后一身的释迦瞿昙,在成佛之前,仍旧被称为菩萨。这些菩萨也都以十善法为律仪戒,例如《优婆塞戒经》卷六〈经业品〉有云:「善生言:世尊,诸佛如来未出世时,菩萨摩诃萨以何为戒?善男子!佛未出世,是时无有三皈依戒,唯有智人,求菩提道,修十善法。」(注五)。

菩萨道的修行者,是为悯哀众生沈沦生死五趣,造作无量无边种种恶业,受尽无量无边种种苦报,犹不自知如何寻求出离解脱之道,所以菩萨从生到生,舍身救拔苦趣众生,救济之道,就是运用十善法,给予物质及精神的支持,给予理念和方法的劝化。概然地说,即是以佛法的智慧和慈悲,来济度众生;比较具体而又基础的方法,便是以十恶业来警惕众生,以十善业来鼓励众生。故在《大方广十轮经》卷七〈远离讥嫌品〉说,菩萨以十轮成熟众生,乃至也以十轮成佛,彼所谓十轮,便是十善(注六)。又于《大乘大集地藏十轮经》卷八〈善业道品第六〉,也说菩萨以十善业自得涅槃,并度众生皆登正觉。其经文如下:

「此十轮者,非余法也,当知即是十善业道。成就如是十种轮故,得名菩萨摩诃萨也。于一切恶,皆能解脱;一切善法,随意成就;速能盈满大涅槃海;以大善巧方便智光,成熟一切众生之类,皆令获得利益安乐。」(注七)

同经卷九云:

「十善业道,是世出世殊胜果报功德根本。」(注八)

又云: 「要由修行十善业道,世间方有诸剎帝利、婆罗门等大富贵族、四大王天,乃至非想非非想处,或声闻乘、或独觉乘,乃至无上正等菩提。」(注九)

菩萨摩诃萨代佛转*轮,便是转的十善轮;并以此十善轮,成就自己成佛,成熟众生利益安乐。又如《大方广十轮经》卷七所说:「若能守护十善,便于善根誓愿满足,成无上道。」(注一○)菩萨十轮拔苦,十善成就的伟大愿行,其内容是见小即小,遇大则大,由凡入圣,乃至成等正觉,尽摄有漏无漏世出世间的一切善法。真是凡圣同归、五乘兼收的菩萨戒法。

批注

《大正藏》一○.一八六页上。《大正藏》一○.五四二页中-五四三页上。《大正藏》一○.五○四页下-五○五页上。《大正藏》一七.九○二页下。《大正藏》二四.一○六六页下。《大正藏》一三.七一一页下有云:「云何名菩萨摩诃萨十种轮者,所谓十善是也,菩萨成就此十轮故,乃能成熟一切众生。」同卷七一三页中又云:「菩萨摩诃萨成就此轮,于声闻乘、辟支佛,不生讥嫌。」又云:「若能成就如是十轮者,菩萨摩诃萨疾成无上正真道觉。」《大正藏》一三.七六三页上。《大正藏》一三.七六八页上。《大正藏》一三.七六八页上。《大正藏》一三.七一三页下。


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