三、一种平怀

 

　　莫逐有缘，勿住空忍。

 

　　一般人不是执着于「有」－－认为自己的念头、思想、身外之物都是实在 的，就是执着于「空」，认为反正死后一无所有，一切问题都得以解决，或一 切都是假相，没什么好执着的，因此玩世不恭，甚至自杀。

 

　　其实，执有、执空都不是正确的态度。我已经说过了执着于有的危险── 「有取有舍」，追求自己喜欢的，拒绝自己厌恶的。另外，有人打坐时可能心中一片空白，这看来接近开悟，其实很不一样。开悟的境界是前念不生，后念 不生，当下一念也不生。但是空无境界的人则只是坐着，不思、不作，并不是真正在修行。这种人的确有一个念头：前念生起，但不相干；后念可能生起， 但也不相干；至于当下一念，就随它去。这个人可能认为他不执着于自己的念头，事实上这和真正的悟境相去甚远，是「顽空」，而不是「真空」。

 

　　如果到没有念头，很宁静、安稳、舒服，这种平和的境界最高能达到无色 界的「四空定」。但若执着于「四空定」则是外道，永远无法见到自性。

 

　　一种平怀，泯然自尽。

 

　　「平怀」是指心已证悟到一切平等，凡圣一如，没有任何分别、对立，也 就是前面所说的不住空有，因空有不二才是平等，既然没有分别也就完全一样 ，但也没有一样东西存在那里。

 

　　我在讲《圆觉经》时曾说：「佛看一切众生都是平等的，而且同时知道一 切众生心中所想、所动的每个念头。」有人就说：这怎么得了？所有众生都把 念头一齐拋进佛的脑袋里，那岂不像垃圾桶一样乱了！

 

　　我说不会的，这情形就好比用高性能相机拍照，只要快门一按，镜头前的 任何景像一瞬间全部摄入，相机并不会说：「讨厌，那么多东西要怎么照！」相机并不区分好坏、长短、颜色，而是把一切事物按原样摄入。换言之，虽然 被它摄入的事物样样不同，但它平等对待，原样呈现。

 

　　佛心也是一样。平等心意味在万事万物之间没有相对的观念，所有内、外 ；自、他；过去、未来等等对立都不存在，每件事物都是绝对的，不再有分别。一旦不再分别，那么存在(有)也就消失了，这叫「泯然自尽」。比方说，如 果全世界所有人都是男性，那么「男人」这个标帜就用不上了，因为它唯一的目的就是要和女人区分。既然每个人都一样，就不需要名字。如果你对一切事 物抱着平等的态度，那么所有的分别就会消失，而存在(有) 本身也随之消失。

 

　　有一次我把香板递给一位禅众，问他：「这是什么？」他抓住香板摇了几 下。他之所以这么做，是因为无从命名。我们可以把它称做香板，但这只是我 们的分别心。为什么我们必须把它称做「香板」呢？

 

　　还有一次，我站在一个人面前，问他：「站在你面前的是谁？」他回答说 ：「鸡蛋。」禅七结束时，我问他：「为什么师父是鸡蛋？」他回答说：「师父问我的时候，当时没有任何念头，脱口就答说『鸡蛋』，为什么会说 『鸡蛋』，我也不知道。后来我想：『不对呀，师父怎么会是鸡蛋呢？』可是，既然已经说出口，也就算了。」当他说「鸡蛋」时，那是正确的答案。其实 ，他那时随便说什么都对，因为他心里没有任何念头──处于绝对的状态，没有任何区别。可是，一旦起疑、思虑，就失去了答案。

 

　　也许这次禅七中我也会站在你面前问：「站在你面前的是谁？」你想到师 父说过，有人说他是鸡蛋，那么我就给他个类似的答案，干脆说师父是猪肉。 如此，只要起了找个答案的念头，那么不管答什么都错，因为这是分别心，而 不是平等心。

 

　　止动归止，止更弥动。

 

　　前面讲平等心，也就是普遍不动、没有起伏、没有分别的心。这两句紧 接着提醒我们用功的方法。你的心本来可能已经处在相当平稳的状态，但是一想到自己的心并非完全不动、没有起伏、没有分别，于是就努力的想更进一步 使心完全不动，结果适得其反，心动得更厉害、更烦躁，比原先更不稳定。这就像是看到盆子里的水面有些波纹，就想用口把水波吹平，结果愈吹波纹愈多 ，接着想用手把水抚平，结果愈抚愈不平。反之，如果置之不理，波纹终究会消失，水面也就平静了。一般人都有这种常识，但在修行时对心的处理上却不 知如法炮制。我们应该学学这种常识。

 

　　我们经常说，修行时全心全意放在方法上，不要去管心里的念头好或不好 、工夫着不着力。修行时不必着急，只要继续不断用方法就行了，不要时时自我检查是不是比刚才好一些？比昨天进步一些？在晚上开示时，我可能会问你 ：「今天的情况如何？」这时你可以回答「今天好多了」或「今天不太好」。但是在用功时，绝对不该检查、评断自己修行的进境。

 

　　有人对我说：「师父，我很惭愧，一次次来打禅七，却没有任何进步。」 我说：「你还来参加禅七就是进步。」他说：「可是，我没有感觉到自己在进 步。」我说：「你不需要感觉进步；来参加修行就是进步。」

 

　　因此，我们要以平等心来修行，不要分别好坏，不要检讨对错，不要比较 打七前和打七后。如果方法还能用，就不要随便换方法；如果觉得这个方法不能用时，可以换一种方法，但必须明了为什么自己用不上这种方法。切不可好 奇，今天用一种方法，明天换另一种方法，或这支香用一种方法，下支香换另一种方法。这是不对的。其实，任何方法都是一样的，选定了一种方法之后就 应该专精不二。就像爱情一样：爱一个人时，应该要爱到底才对，不可以今天爱张三，明天爱李四。修行时，不可时常变换方法或观念，否则徒增烦恼。