十四、智者无为

 

　　六尘不恶，还同正觉。

 

　　「六尘」指的是我们的环境。修行人对环境既不贪爱，也不厌离。享受环境时不会想到修行，厌恶环境时虽然修行但不能得力。我们的环境有大、有中、有小。就佛法而言，环境就是心、身、世界，一个比一个大。进入禅堂的第一天我就告诉各位：要忘记禅堂以外所有的事情，不打电话、不接电话，不要想过去和未来。如果你对禅堂以外的大环境，例如金钱、男女朋友、事业等等或喜或恶，念念不忘，都不能来打禅七。曾经有人下个星期要结婚，想趁机来打禅七，我没让他来；也有人刚结婚就要来打禅七，我也没让他来；有两人是在女朋友变心后要参加禅七，我只准了一位参加──被拒绝的那位觉得他对女友既爱也恨，获准参加的那位则认为世界本来就如此，女友现在不走，死后也会走，所以难过归难过，却没有太大的执着。有的人赔了很多钱，在失望、痛苦中想利用参加禅七来使心情平静，我则劝他们每天用点时间打坐，不必来参加禅七，因为对外在环境若有强烈的爱与恨，都是很大的障碍执着，所以不能来修行。

 

　　因此，到了我们这里之后，应该要忘掉外边的世界。那么禅堂内的事呢？特别是第一次参加或第一次到新地方打禅七的人，很可能有种新鲜感，希望看一看别人在做些什么。如果注意这些事情，你还能修行吗？有的人则对师父的话很执着，对师父的人也很执着，老是在想着师父的话、注意师父的动作。我经常听人这么说：「师父，我现在没有其他什么妄想，都是打师父的妄想。师父讲了那么多的话，它自然而然就出现了。」这已经是到了禅堂里的一些话，但仍是身外话。

 

　　再往里缩小到身体，一般有两种可能，一种是不舒服，一种是舒服，要把身体忘掉还真不简单。因此，打坐时我们老是放不下自己的身体，不是腿痛、背痛、头痛、这儿酸、那儿痒，就是疲倦或昏沉；另一种则是坐得很舒服，不愿起身。其实，如果坐得舒服的话，不要沉迷其中；坐得痛苦的话，就把身体当做死了，这样才能更进步到心中去。例如有人感冒了，但他认为没甚么好担心的，难过痛苦管他去，坐在那里学石头学死人，这样他的感冒很快就会好，出一生身大汗之后，问题全部解决，我可以保证，但要有决心，不怕死不怕痛才行。

 

　　再往内说到我们的心。心的环境一个是指方法，一个是指妄想，都与六尘，即环境有关。《圆觉经》说：「六尘缘影，为自心相」，意思是说，环境的影子就是我们的心，心的活动就是环境的影子，要把它丢掉后才是「还同正觉」──妄想、妄心没有了，那就是正觉的心、佛的智慧，也就是开悟。

 

　　上面讲的三个层次的环境，其实只有六尘，六尘之外，没有东西，连心也不过是六尘的影子，所以六尘丢掉以后就甚么都没有了。

 

　　刚才讲的有三种环境，分为四个等级：禅堂以外的世界、禅堂以内的世界、我们的身体、我们的心。现在你能丢掉几层？丢到哪里去？知道了这个层次之后，就注意尽量往里面缩小，直到最后把自己心中的影子也摆下来。目前至少方法不能摆下来，其他的则统统要摆脱。我说过，要先把自己和外面的环境孤立起来，再把自己的身体孤立，进一步把心孤立，最后连心也没有了。

 

　　智者无为，愚人自缚

 

　　开悟的人无事可做，只有愚蠢的人无事找事，一心挂念着要解脱，结果反而把自己绑得更紧。用什么把自己绑起来呢？希望能从危险而到安全，从不自由而到解脱，从有病而到健康，这些都是愚人自缚的例子。「诸行无常」世间本来就没有真正安稳的地方，所以修行人首先就不要想到自身的安危，在山中没有人的地方修行，很可能有独蛇野兽，随时有生命的威胁，但修行的人就不应该害怕，否则就不可能待在山中里；打禅七时要抱着大死一番的心情，若顾虑到安全问题最好就不要参加。其次谈到自由，美国应该是全世界最自由的国度了，但是有很多东方人到美国以后却有很多牢骚，说美国不平等不自由，美国的社会是有很多不平等不自由的地方，所以一直到现在一直还有种种的运动不是吗？遇到这种人，我曾对他们说：「你还没到天堂，到了天堂只怕你连上帝都要跟他要公平，在美国还能抱怨这么多，那上了天堂、往生极乐之后，抱怨一样多。」所以一个修行人不能为自己希求甚么、报怨甚么，就能得到自由。愚痴的人就是要这、要那，希望能让自己得到保障，结果却全成了他的负担、业障。修行人不求这、不求那，日子过得逍遥自在，那才是有智慧的人。

 

　　因此，我经常劝告参加禅七的人，不要盼望带什么东西回去，反而是要多丢一些东西下来，心中的东西丢下来愈多，执着得愈少，禅七的成就也就愈好。东西学到了、用了之后，就已变成了自己的一部分，可以马上丢掉；没有用的东西不要带走，否则徒增负担、困扰。