静思、智慧、爱　

证严法师

卷一 静思 之 菩萨道

 

　　2.菩萨道

 

　　愿消三障诸烦恼，

　　愿得智慧真明了；

　　普愿业障悉消除，

　　世世常行菩萨道。

 

　　修己结缘

 

　　人们都有烦恼，而烦恼大多指的是贪、瞋、痴而言。因贪瞋痴能生障碍，人们有了贪就易发瞋，由瞋心又起痴念。人为何不创造一个幸福快乐的人生呢？因为舍不得付出(贪)，不但不能舍，反而要争(瞋)。为什么要争？因为我们不明真理(痴)。这三种是我们内心的毛病，一定要消除。

 

　　人们要追求的，不只是福报，更要勤修智慧，才能有真正的福业。我们要修的福，应该是福缘，这是到任何地方都被人敬爱的。有了被人支援成就事业的好人缘，就是福缘，也就是我常说的「未成佛前，先结好人缘」。我们如常去做利益众生的事，就可以广结众生的福缘。

 

　　依道而行

 

　　佛陀讲经就是讲道，经者道也，人若能依道而行，终会到达目的地；也就是说：学佛者能依教奉行，则终至成佛。有道是：「佛法难闻今已闻。」现在既已闻到佛法，就要赶快把握。「此身不向今生度，更向何生度此身。」我们既已得人身，得闻佛法，如不赶快利用今生了脱烦恼断生死，更要等到何生度此身呢？

 

　　我们要爱惜、重视自己的力量，不拘大小，取诸社会、用诸社会。财富既然生不带来，死不带去，我们应该好好利用它来铺好将来要通往菩萨道的桥梁。

 

　　除旧布新

 

　　我们常用「福祉与春光并茂，德业与岁时俱新」这两句话向人贺年。

 

　　什么是「福祉与春光并茂」呢？学佛的人，就是要有造福人群的心，如此才能在每个人的周围都有茂盛的福业，日日都如沐浴在春天一样的快乐安详。孔子说：「择不处仁，焉得智？」他的意思也就是告诫我们：居住的地方要选择仁德之士多的地方，那才是有智慧的人。所以我们应从自我做起，以仁以德来感化周围的人士，使周围的人都有造福人群的慈悲心，共同缔造祥和安乐的社会。

 

　　什么是「德业与岁时俱新」呢？众生在人间，大多数都在烦恼中增长恶业。我曾说过：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；这是一般的人生。学佛的人就要常念知足，才可发挥充足的力量，每个人都是知足的福中人，有一分力量就去救人一分。所以我常说：你们都活在富有中，每个人都有丰富的爱心及感情，这就是知足守道。大家常行在菩萨道中，不断向前精进，所以说：「德业与岁时俱新」。

 

　　如我们每个人在过年前，总会把屋子内外整理、粉刷得焕然一新。学佛的人，心也要日日都像过年一样除旧布新，从现在开始把好的、新的布置起来，把坏的淘汰掉，让自己每天的心地清新洁凈。

 

　　八垢与三福田

 

　　在佛教经典中曾说到八垢——八种悖逆情理的心理垢病——那就是：(一)毁谤佛、(二)毁灭法、(三)毁谤僧、(四)不孝父母、(五)不敬师长、(六)不看护(救)病人、(七)不救济贫民、(八)不怜悯众生。以上这八种该护的不护、该做的不做，就是逆理不顺道。

 

　　若能把上面所说的八种悖情逆理的心理垢病，转善过来，顺理行持，则能成就三大福田(亦称八福田)。

 

　　一、敬田：是尊重(一)佛、(二)法、(三)僧三宝。

　　二、恩田：是(四)孝养父母、(五)尊敬师长。

　　三、悲田：是(六)看护病人、(七)救济贫民、(八)怜悯众生。

 

　　具备了这三种田，就是大福田，慈济就是希望人人能亲自耕种福田，以增长诸善福业，消除三灾。所以我们能有今天的安定生活，就要更精进更努力的去造福人群，完成菩萨道业。

 

　　福慧双修

 

　　佛陀也是凡夫所修成的，众生只要有佛陀这分救人救世的精神，则与佛同体。所以佛陀出现在人间，也就是因为要救度众生。尽管二千五百多年前，他出生在印度，入灭也在印度，但他却能够把精神遍布天下宇宙间。因为佛陀的法身慧命，是超越时空法界、无始无终的。我们每年庆祝佛诞节，只是化迹人间的佛。佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧，可以说是福慧两就。

 

　　佛教徒不但要修福更要修慧，福慧两者不可或缺；修行如有偏差，距离成佛的目标就很远。有些人总认为只有专心念佛，不管世事才可了生脱死，这是不正确的。在《阿弥陀经》中有句话说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」什么是善根呢？就是慧；对佛教的教理不去追究，不透彻众生本身的心源，又怎能得生彼国呢？众生的心一片糊涂，要如何才能得生彼国呢？一定要有大善根；除了大善根外，还要有大福德，这个福德也就是广结众生缘，完成菩萨的道行。

 

　　布施

 

　　佛教的四无量心——慈、悲、喜、舍；都不离布施心。布施有财施、法施、无畏施。世间的人为了财，造就了无量的罪，世间的天灾人祸，都是由于大众的贪瞋欲念所造成的。

 

　　不会利用金钱的人就会被财物利诱而埋没了，有钱而善于利用财物，则能造福人群，功德无量，这就像人要靠水分而活，但也有很多人被水溺死的道理一样。

 

　　人虽然不能离开水，但水也要恰到好处啊！有句话说：财欲是祸水。学佛要能利用财物，取诸社会、用诸社会，以慈悲、欢喜、勇猛的心来为善喜舍。认清世间的财物，只不过是给予我们的资生之物而已。

 

　　凡夫到佛

 

　　为什么我要用慈济来表现佛陀的精神呢？因为释迦牟尼佛出现在人间，四十九年的讲经直到将入灭前七、八年间，讲的是《法华经》。《法华经》佛陀讲了七年，我们一字一拜，字字称妙、句句称宝，真是妙法啊！《妙法莲华经》可以说是佛法之宝；佛陀出现在人间，他的本怀就是要讲《法华经》，所以说《法华经》是佛佛道同，每一尊佛出现在人间，也就是为了讲《法华经》。

 

　　《法华经》的内容是什么呢？就是要教我们行菩萨法。我们每个人都说我在学佛，学佛也就是要到达佛的目标，从凡夫要到佛陀的境界，这中间要经过的就是菩萨道，菩萨道也就是凡夫与佛，此岸到彼岸之间的桥梁，也可以说是茫茫大海中的渡船。所以佛陀在人间说法教化，就是教我们行菩萨道，也就是《法华经》的全部精神。

 

　　菩提心

 

　　众生都有佛性——良知，只因没把它发掘出来，所以无法发挥良能。现在的社会，造罪作案的人这么多，难道那些作恶的人一生下来就是恶人吗？不是的，他们一样有良知，只不过他们的良知被物欲所蒙蔽。

 

　　佛法就是要启发众生这分良知，大家应该都听过「人之初，性本善」——人最初的本性是善的，只因为受到后天环境、潮流的影响，使这分善良的心埋没了。佛陀、菩萨出现在人间的使命，就是要启发众生的善心——良知。这分良知如果能确实地把它发挥出来，就是良能，就可以救度众生。我们本身就是佛，自己就是菩萨，只要良知良能发挥出来，没有一个人不能去救人、去造福人群的，这分可以救人之心，就是菩提心。

 

　　上求下化

 

　　佛陀教导众生要修行大直道，虽然尚有其他很多方便法门，但人生的时间不久长，人身难得，佛法难闻，既然有一条笔直的康庄大道，可从凡夫地直通佛的境界，为何我们不走呢？「上求佛道，下化众生。」是真正的菩萨道，我们应向这条大道前进，福慧双修。如此，极乐世界就在眼前。

 

　　倒驾慈航

 

　　菩萨的路是无穷无尽的，是永远没有止境的，纵然已走到尽头也要再倒驾慈航。如观世音菩萨是过去的正法明如来，而现在却又再来人间做菩萨，即是倒驾慈航而来普度众生。所以，修行虽然已经到达目标，但还是要再倒驾慈航。所以说，菩萨的道路是永远无尽头、无止境的。

 

　　四摄

 

　　菩萨的起点必须要具备四种条件：布施、爱语、利行、同事，又称为四摄。

 

　　一、布施：相信很多人都有布施的经验，我们有这分力量去扶助一个没有生活能力的人，这分施舍的感受是多么快乐啊！布施是快乐之本，也是做人幸福的泉源。所以有句话说「施比受更有福」，我们要做菩萨，首先就是要布施；施，就是不断地付出，不管是财物、是心力，或是身体劳力的付出；如担任志工。只要做得到的，我们就要多付出，这就是最幸福、快乐的人生。

 

　　二、爱语：要怎么样与人相处，才会常受欢喜呢？唯有爱语。在日常生活中使人我烦恼、生气、紧张、郁闷、惶恐的是什么原因呢？就是声与色。眼睛看到不如意的形态——色，就会引起爱憎烦恼、生气；耳朵听到不满意的声音，就愤怒、痛苦、忧郁。既然烦恼是由声色引起，那我们就该好好改善，做到柔声和悦——每一句话让人听了都会欢喜、快乐、安定。要做到这样，就必须爱语，爱语就是声音温柔，对所讲的话都要负起责任，要解决别人心中的结，而不要去增加别人的烦恼。

 

　　有一天，台北的委员陪同会员来，其中两位家庭生活富有，房地产多得必须借朋友的名义去登记，由于土地价格飞涨，他要与建筑商合建，必须这位朋友盖章，没想到朋友却狮子大开口，他觉得很不服气，再加上其他的朋友对他说：「你何必这么傻呢？循法律途径挖告他不就行了吗？」于是，他打起官司来。他一见到我就说：「师父，我好痛苦啊！一星期要跑三趟法院。」我问他：「他究竟要你多少钱呢？」他说：「四百五十万元。」我说：「假如你如数给他，那你还能拿回多少钱呢？」他回答：「当然不只这数目，而是以亿计算的。」我听了之后告诉他：「那就给他吧！你给他四百五十万元，不但可以保持朋友的感情，而且也不必三天两头地跑法院。你若把去法院的时间精力用于事业，赚的钱还比给他的多。」他听了之后恍然大悟地说：「师父谢谢您，如果早有人这样告诉我，我就不会去打官司了。」

 

　　另外一位也接着说：「我的情况和他的一样，我是把土地登记在亲兄弟的名下，这个弟弟是我把他扶养成人的，住的房子也是我买给他的，没想到他竟有恩不报，还对我说他的章岂能白盖。」我对他说：「既然是自己的弟弟，你就给他吧！欢欢喜喜地给他，他会感激你。过去，你既然已给他九十九分的爱，又何必为了一分和他计较呢？」

 

　　他说：「师父，我竟然忘了我已给他九十九分，何必再和他计较这一分呢！」就这样一股怨气也都打消了，他欢喜，对方也欢喜，彼此皆大欢喜。这不就是一个清凈欢喜的凈土吗？

 

　　他们争执打官司的原因，就是听了别人的闲言闲语，而增加烦恼怨气。所以我说，要做一个菩萨，除了培养布施心外，还要培养爱语啊！

 

　　三、利行：所谓利行就是一切的行动必须要利益众生。我们要做一项事业，并不是只考虑到会不会赚钱，而是必须考虑这分事业是不是对社会有贡献。你所做的事业如对社会人群有贡献利益，那你所赚的钱就是功德；假如你只管自己的利益，不管他人的身心是否受到戕害，即使你所赚的钱都拿来做功德，也弥补不了这分罪过。比如大家乐的风行、电动玩具的充斥，不知毁灭了多少人的家庭，断送了多少青年的前程，所以我们要做事业或从事任何职业，应该先考虑看看不是有利众生？

 

　　四、同事：自己有机会接近佛法，能做好事，能凈化自己的身心，也要以身作则，把这分爱心、诚心及利益众生的行动来感化他人，使周围的人群与我一样有这分布施、爱语、利行，大家同事一起来力行菩萨道。

 

　　清凈本性

 

　　既然我们都要学佛，就要把内心的杂念怨贼除掉，把自身的佛性显现出来，把佛性化为菩萨的功能。我常说心凈则土凈，要一个团体美好，就必须先从个体美化，所以说，娑婆世界实在很不错，因为有恶浊，才能衬托出菩萨清凈的行为。

 

　　有句话说：「菩萨所缘，缘苦众生。」没有苦难的众生，你又怎能做菩萨呢？就像慈济建医院是为了救护病人，没有病人就不需要医院，也就不需要医生；医生能够出名，是因为有病患让他医治，这些都是同样的道理。

 

　　虽然今天我们都处在五浊恶世中，但我们应该要自己培养这分清凈的本性，希望大家共同一心，美化自己的心态，来清凈我们周围的环境。你看人人都是菩萨，对每个人都以恭敬、信仰的爱心相待，能这样别人看你就是菩萨，对你当然也会起恭敬的爱心，这样的世界，岂不是最清凈美好的世界吗？

 

　　所以，学佛千万莫向远方的灵山去求。要记住，只要能够向着自己心中的灵山塔好好地修行，如此，现生你就是活的菩萨，来生就是已成就的佛。希望大家能多用心，彼此成就、互相鼓励，共同在菩萨道上福慧平行前进。

 

　　万般带不去

 

　　学佛必须以佛道为自己当行的道路。人都常常生死不得自在；怕死而求神、求鬼、安太岁，更有很多荒谬不合理的迷信。

 

　　有一位老太太，拜神拜得很虔诚，可以说无所不拜。虽然已经皈依了，却不是正信的佛教徒。儿子媳妇表面都很孝顺，却是因为贪图她的钱。她刚往生时，尚停尸在家中，父子、兄弟就吵起来了，为的只是因为她的裤带不见了。在台湾有种习俗，就是谁能得到父母往生时所穿的裤带，他就会「有财有库」。当他们争吵不休、没有结果时，就去问神，最后得知母亲哭着说，她死后连裤子也没得穿。虽然她一生都很虔诚地拜神，但死后仍堕入鬼道而无法超生，这是因为她平时没有认识佛教，无法对子孙施以佛教教育，以致含恨而终。如果她在世时能看开财物，取诸社会、用诸社会，尽量去造福人群，那么这些福业就能由她带去。

 

　　经云：「万般带不去，唯有业随身。」自己修行自己得，自己做的功德自己受用，不要等到身后让子孙替你做。《地藏经》亦云：七分功德，六分生者自得，亡者只得一分。

 

　　学佛要学正见，虔诚念佛，功夫要自己做。能发菩提心用心念佛，就不必怕子孙不为我们做功德。如果自己不念佛，不用功、不造福，到时子孙为我们做多少功德也没多大用处。总之，虔诚的念佛，多发菩提心，为社会众生做救济工作，如此则福慧兼修，生死就可断，菩萨道就可完成。