智慧的信仰─正信(一)
有了正信的人，生命会越来越光明、越来越充实，
所以正信的佛教不迷信、不邪信。
「正信的佛教」不是迷信，更不是邪信，它是透过智慧、慈悲、定力所产生的信仰，这样的信仰，心恒常在安定中，即是正信的佛教。正信也有其层次：
(一)初信：刚刚学佛受三皈、五戒，但没能按照三皈、五戒来用功修行，祇有事而没有理，知其然而不知其所以然，如拜观音、拜妈祖等，祇为了保平安、求福德，所以「初信」只是一个信心而已。
(二)正信：是初信的提升、经过智慧思考的信，会思惟为什么要拜观音、要拜妈祖？并进一步了解，原来拜他们是要学他们的精神，如拜观音是要学习观音菩萨的慈悲，拜妈祖是要学习妈祖孝道的精神，拜关公是要学习关公忠义的精神。
有了正信的人，生命会越来越光明、越来越充实，所以正信的佛教不迷信、不邪信。
智慧的信仰─正信(二)
「膜拜」除了表达尊敬外，
还含有见贤思齐、希圣希贤的心念。
「膜拜」除了表达尊敬外，还含有见贤思齐、希圣希贤的心念。例如拜观音菩萨，除了崇拜和感念他大慈大悲的精神外，更从日常生活中去效法与实行，不但对自己的父母尽孝道，对与父母年纪相仿的人也一样尽孝道；对自己的兄弟姐妹关爱，也关爱与兄弟姐妹年纪相近的人，不仅爱护、保护人类及一切生物，连微小的昆虫及花草树木也不例外。
民间很盛行拜「恩主公」、「土地公」等神明。「恩主公」就是三国时代里的关公，后人景仰与感念他生前忠义双全的事迹与精神，所以关公死后被尊称为「恩主公」。而「土地公」是生前做了许多的善事，为人刚正不阿，死后被尊为「福德正神」，一般人习称「土地公」。这些神明因为生前有种种的美德，「生而为英，死而为神」，我们除了景仰感念他们的精神与事迹，更以他们做为自己行为的模范，膜拜神明应该具有这样的知见，而不是在事业或身体况不佳时才想到这些神，于是就买些猪肉等牲品祭拜祂们，以换取增福、添寿、发财的庇佑，若得不到感应和祈求时，就埋怨神明不灵，这不是很不智吗？
智慧的信仰─正信(三)
要相信因果是真实的，
修一切善，具足福德资粮，
修行或事业自易成就。
修行乃至事业要有所成就，其中健康的身体、禅定与福德都是不可或缺的。
例如：有甲乙两个人同在一所大学受教育，才能、学识、健康状况差不多，家里的经济状况也相当，两人毕业后，同时间各自创业，经过了几年，甲所经营的公司业务鼎盛，而乙公司却濒临倒闭的命运，为什么同样的背景，会产生截然不同的结果呢？关键就在于甲相信因果，并且有一颗慈悲、乐于助人的心，因此到他公司服务的人，也都具有这些美德与相同的心念，没有「我执」的为公司营运共同奋斗。而乙却不相信因果及修善法，只相信自己的努力与才干，晋用的也偏重于有这种观念的人，缺乏正知正见的支撑，个人主义的气息浓厚，公司里洋溢着豪夺巧取、勾心斗角、争功诿过的行为，老板的墙角就这样的被挖掉了。
所以要相信因果是真实的，修一切善，具足福德资粮，修行或事业自易成就。
智慧的信仰─正信(四)
从不同的因地，
发展出截然不同的果，
不正是印证了因果的定律与轨则吗？
有人会问：「佛法常说的因缘果报，眼睛又看不到，叫人怎么能信服呢？」
人们只相信肉眼所看到的，看不见的、不知道的事物，通常皆以不相信的态度对待，其实只要细心的观察，因果还是看得见的。譬如，你一大早准备到公园去散步或运动，沿途不管遇见陌生或熟识的人，都很热情与诚恳的跟他们微笑、打招呼，他们是不是也报以热情、诚恳的招呼与微笑呢？这不是一个现成的因果展现吗？
我国五千年的历史也是一部因果史，它很清楚的记载着每个朝代兴亡的原因，这些兴亡的史迹，不正是因果所展现的痕迹吗？
从不同的因地，发展出截然不同的果，不正是印证了因果的定律与轨则吗？然而丰硕甜美的果实，并非享用不尽的，如果只知道安于现实、享受成果的话，那又成了另一个痛苦的因、迷失的因。
智慧的信仰─正信(五)
宗教成了迷失、仿徨、空虚心灵的归宿与依止处，
但是，踏遍了全省的寺庙，
拜尽了所有的佛、菩萨与神明，
何以这颗浮荡的心还是落实不下来呢？
部份知识份子觉察到这个社会开始变质了，有人以「贪婪之岛」来形容这个社会，试图以此唤醒人们的良知；也有人呼吁应该重整这个社会的秩序，举国上下交相指责、埋怨着，然而，却不见有人冷静与理智的去检讨问题出在哪里？我自己又能为社会做些什么？
宗教成了迷失、仿徨、空虚心灵的归宿与依止处，但是，踏遍了全省的寺庙，拜尽了所有的佛、菩萨与神明，何以这颗浮荡的心还是落实不下来呢？
佛法就是要告诉我们将这颗迷惑、仿徨、无主的心，如何依止与落实的方法，要建立一个正确的人生观及完整的人格，必须依止与落实在「正知正见」与「正信」。因此，佛法绝不是迷信与消极的，相信因果的人生，绝对是一个积极、精进且充满光明的人生，因为佛法告诉我们，要种善因才能感招善的果报，种恶因，将来必感招恶果，因此，努力种善因都来不及了，那有时间懈怠或消极呢！
取自─灵泉月刊第十九期─老和尚开示《正知正见与正信》
