「一灯能除千年暗，一智能破万年愚。」因缘聚会，能于台北国父纪念馆与台南图书馆演讲，前后共五天，听经闻法的人潮高达五千余人，热爱佛法真理者，如贫得宝般的拥挤入席而坐，但有数千人无法入场就席，怀着失望的心情而归。佛教目前在台湾宝岛正是兴盛黄金灿烂时代，不分朝野上下，几乎人人对佛法并不陌生，甚至鞠躬尽瘁的护持与研究，这是值得我们庆幸与欢欣的。
「超越心灵之法宝」的诞生，是由台北与台南两次演讲内容所集成，分为上下两集，以深入浅出的方式阐述佛法的要义，易懂易入门，有事有理，有世间法，有出世间法，看完之后，有如游历法海，亲临圣境之感！
有人因一句佛法而浪子回头；有人因一句佛法而大彻大悟；有人因一句佛法而内心疑惑当下顿消达理；有人因一句佛法而去邪归正。佛法是觉悟之法，能令人觉悟人生观的真谛，启发宇宙万象的真面目，历代高僧大德，乃至研习佛法者，皆能有所得，有些人开悟超凡入圣；有些人蒙受法益，得未曾有之法喜，因而改变人生观，过着正觉得人生；在此遥寄得阅「超越心灵之法宝」诸君，能受大利益，智慧普现，内心黑暗顿消，光明普照，如佛菩萨般的自在解脱，过着正觉的人生，有朝一日，同证无上菩提，与圣等齐，更无别异，如此，人生并无虚浪白走一遭，诸君是否有同感？
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诸山长老、诸位法师、台南市政府民政局林局长、黄国代来镒大德暨夫人、大会司仪姜书记官、各位贵宾、各位长官、以及热爱佛法的所有仁者，大家晚安，功德无量！(大众掌声四起)
刚才听到民政局林局长与黄国代的致词，如同打了一支强心剂，让我有信心，内心觉得无比温暖。
在此，特别为大家介绍，几天前，法王讲堂主办单位向台南市政府申请佛学讲座时，在办理弘法手续的过程中，承蒙林局长鼎力支持，并且在回复的公文中，写得非常殊胜庄严，句句都发挥出菩萨慈悲的精神，令此次法会非常成功顺利，真是功德无量！阿弥陀佛！(掌声如雷)
当今政府非常鼓励宗教人士来协助政府，踊跃辅导人民，提倡健全的道德观，使社会国家更加安定升华。
这次佛学讲座承蒙各主办单位，尤其是台南市政府从中的连系，使法会进行的非常顺利，此次弘法可说是我一生中，感到最荣幸、最温馨的一天。(大众常声如雷)
除此之外，特别介绍一位汗马功高的大德，也就是今天的司仪姜书记官(高等法院)，为何要特别介绍他呢？因为在这次佛学讲座中，他忙碌不停的奔波，连络各单位，进而文宣亦做得很出色。本来他体重有七十公斤，最近忙于办法会，东奔西跑，消瘦很多，实在很辛苦。
这种为法忘躯的精神，如佛门中所说的一句话：『菩萨但愿众生得离苦，不为自己求安乐。』此难能可贵的精神，就是菩萨发心。(大众掌声如雷)
记得民国初年，佛教界出现一位律宗祖师，也就是大家所熟悉的弘一大师。
弘一大师是以持戒庄严解脱，而往生西方净土的一位大德。他虽出家，却时时挂念关怀社会国家，他曾经说过两句名言，令我感触良多。
他说：「爱国不忘念佛，念佛不忘爱国。」这种入世而又出世的精神，恰似佛门所说：「修行不偏离，而行中道。」真不简单。(大众掌声四起)
现今很多人顿入空门，却远走深山修行，与社会各阶层断绝，此举并非释迦牟尼佛之意。
佛经云：「上报四重恩。」
为人要懂得报答四种恩惠：一父母恩。二国家恩。三众生恩。四三宝恩。
世出世间不论圣凡皆有恩于我们，所以我们应懂得饮水思源、知恩报恩，不分圣凡。因此弘一大师出家后，修行念佛仍然不忘爱国家。
上面提到弘一大师，或许有人对他还很陌生，为了让大家更熟悉这位伟大的一代律师，我再深入地介绍一审。
大师是中国大陆一位名艺人，才华横溢，当时(指民国初年)是一位相当出名的音乐老师，俗名李叔同，他作了很多首世界名曲，让我最深刻的一首叫做送别。
记得小时候读书时，老师弹琴时常弹起这首歌，诸位若不嫌弃，我唱三句给大家听听看，好不好？(大众掌声如雷)
长亭外，古道边，芳草碧连天，……(大众掌声四起)
听了这几句，相信大家对弘一大师(李叔同)就更加有印象了。大师出家后，可说震撼了朝野上下，而且于教内弘扬戒律，振兴佛法，那时，对佛门四众弟子影响很大，因为民国以来，律宗渐渐断灭，当时树立振兴律宗的，可说他是第一人。
而今天我们司仪姜书记官，亦然修行不忘入世，入世不忘修行，他任职于高等法院书记官，除了平常服务社会百姓以外，下班回到家后，不管再晚，必定精勤念佛诵经做晚课，并且受了在家菩萨戒。如此修行不忘入世，入世不忘修行的精神，难道不是菩萨发心吗？(大众掌声四起)
大部份的人从事于社会工作上，身不由己，往往回到家后，想念佛修行已疲备不堪，于是一天混过一天，得过且过，然后累积四、五天的功课一起作，如此而念得上气接不了下气，此种懈怠修行方式，佛门是不赞同的。
据我所知，姜书记官不管工作再忙再累，回家定做功课，不拘多少，这种入世度生，修行出世的精神，实为我们修行人之榜样。诸位，不知大家是否有同感呢？不简单啊！(大众掌声如雷)
我如此赞叹姜书记官，想必今晚他一定高兴得睡不着觉。总而言之，对于今天种种因缘的殊胜具足，内心感到无比欣慰，真是功德无量！(掌声四起)
接着我们进入今天所要演讲的主题，题目是：超越心灵之法宝。
在此，向诸位报告一个好消息！你、我、人人都有一个心灵，但是每一个人的心灵所发挥出来的功能、性质、作用，各有所异。
有人心地善良，有人心灵非常恶劣；有人心灵清净解脱、出离三界、达佛之境界；有人心灵污秽不清净，沉沦于生死苦恼中，是顾名思义的凡夫俗子。
诸位，那是不是每个人都有一个心灵，但是所发挥出来的功能作用，却有千差万别呢？
佛经云：「心能转相，相随心转。」
众生造什么业！就受什么果报！果的差别，也就是因的差别。
譬如在座诸位，请你们看看你的左邻右舍，是不是每个人的长相都不一样，确实不一样。因为因不同，自然感召的果报亦就不同。
如果今天我们在座诸位都有共同成佛的目标，并且一同发愿朝着目标而行，有一天，修到因圆果满时，那也就是成佛的时候。成佛后，各各具足三十二相、八十种随形好，一切福德、神通、智慧圆满具足，无有高下，平等平等。
十方三世一切诸佛，相好光明，无有差别，那又如何分辨出每一尊佛之德号呢？
唯有以佛手拿之象征物来分别。如手拿摩尼珠是药师佛，手拿莲花台为阿弥陀佛。如果没有这些象征物，只是一尊佛坐在那里，或许你无法辨别！因为佛所修的因相同，所以感召的果报也就相同。
因此，佛修到究竟圆满时，所展现出来的相貌都是三十二相、八十种随形好，一切具足。我这么说，相信诸位应该很清楚吧！(大众掌声如雷)
由此，简单而言，普天之下，人的心只有一个，可是由心发挥出来的功能，却是千奇百态。
所以今天，我们如何将心灵超越净化，这是当今之务，也是今晚所要讲的主题。
佛教教主释迦牟尼佛说：众生有八万四千种心病，于是佛说八万四千法门，无非是对治众生八万四千种心病。如果众生无一切病，那如来何必说一切法呢？所以一切法皆是对治法。
何谓对治法？如黑对白、高对矮、阴对阳、胖对瘦、你对我、男对女……此是对立，法亦如此。
恶法以善法对治，贡高我慢以多礼拜对治；喜欢诽谤、讽刺他人，佛教以多赞叹对治，因为一切法都是对治法，所以心病要心药医，心若无病，药则多余。
所以今天要向诸位说：凡夫众生尚未开悟证果，心都有病，只是病有轻重。那要如何将有病的心灵净化超越呢？必须假借刚才林局长所致词的，要以道德因果与正法来规范约束，使心不易动念造业。
佛教云：要使心地光明、平静、不造业、解脱的话，必须仰赖修行的管道来规范约束，然后进一步提升自己，踏向光明解脱的彼岸。
这也就是今夜我为何要演讲超越心灵之法宝的主要理由。在座诸位不妨听听看，因为时间很短，只有两天，原先预定演讲三天，只因家师上人于三星期前往生，为人弟子理应回去参加告别式，所以第三天无法如期演讲，在此，向诸位致十二万分歉意。
继续要跟各位探讨的是：众生的心病在那里？第一、人生最可怕的性情是自卑。那要如何将自卑的心灵净化超越，那可要下很大的功夫才易成就。
诸位，世间有多少人为了不同的遭遇而自卑，因此垂头丧气，自甘堕落，整日生活在麻木不仁的日子里，不敢面对现实。
比如，有人因为天生小儿痲痹而自卑，不敢走出面对社会，消极堕落，自暴自弃。有人为了感情不如意而自卑，自惭形秽，不如他人，因此不肯上进。有人生意失败，自叹弗如而停于某一阶段，不敢前进。以上种种都是自卑感在作祟。
所以今天不论修行也好，从事世间事也好，不要遇逆境就打退堂鼓而自卑，因为自卑心当下就是一种堕落的因素，更是消极的作为，是不理想的。那要如何超越呢？后面会谈到。
远观世间多少残废者，他们有勇气面对社会，肯求上进，亦是成功出人头地的见证哩！(大众掌声如雷)
如果诸位没有忘记的话，有一位残障人士，著作一部写实小说，亦曾搬上萤光幕演出过，片名风行宝岛，是值得推祟的一部片子，片名为汪洋中的一条船，作者郑丰喜，他是一位残而不废的杰出青年，突破内心的障碍，从挣扎中站起来，付出很多心血与代价，才得以扬名天下。
今天，他之所以成功出名，就是他有勇气超越心灵的障碍，不自卑、不自暴自弃，敢面对现实，此残而不废的精神，打破他内心深处的自卑感，进而超越升华心灵的意境，这就是他真正成功的主要因素。
还有一位残障歌王─阿吉仔，今天他能在歌坛上站有一席之地，并非一朝一夕所得，他也是付出很多心血，流过很多辛酸泪，突破重重困境，才换得今日的成就。
举出上面两个例子，足以证明，天下间没有不劳而获的，也没有所谓的天才。
比如，我初期弘法时，于台下准备了一个多小时的演讲稿，没想到上了台二十分钟就把它结束了。而且讲话时，结巴不流利，台上台下无法打成一片，但是我不怕失败，亦不怕人取笑，鼓起勇气继续努力学习，付出很多时间、很多心力来研究语文学，研究佛法的思想体系。
如今，在台上演讲时，台上台下打成一片，讲话有思想、有体系、有组织、有段落、滔滔不绝、如瓶泄水，深入浅出地道出，让人人都听得懂，这也不是一朝一夕所成，也是花了很多时间去学习，更在失败的经验中，取长补短，才有今天的小小成果。(大众掌声如雷)
佛经云：佛亦不是一世所修成的，必须经过三大阿僧只劫的修行，才能得以成道。
而这三大阿僧只劫如天文数目，所以佛门流传一句话：天下没有自然的释迦，也没有天生的弥陀，弥陀所以弥陀，释迦所以释迦，乃经过无量劫的修行所成。
所以，我们不要怕失败，应当将自卑化为自信、自尊、自爱、自立，只要有勇气不怕困难地突破一切挫折，相信有朝一日，定能开花结果。(大众掌声四起)
曾经有人问我：请问如本法师，你对以后成佛是否有信心？
我回答：我如本不能成佛的话，那还有谁能成佛呢？我们只要按照佛法的道理去修证，绝对成佛，指日可待。
我们对自己的修行成佛要有信心，但是不可以贡高我慢，更不能对自己以后成佛有所怀疑，因为修行不是儿戏，必须树立信心，肯定自己的努力，精进菩提，定能成就。
凡夫众生六根接触六尘，不是染污就是清净，所以修行如同作战，战败为魔，战胜成佛。
心无染尘，清净即是佛；心触外境，不能作主，心动染污即是魔。所以作佛作魔，只在染净之间。(掌声如雷)
今天为了慎重起见，而演说超越心灵之法宝，无非是要打破我们内心的障碍，因为自卑会使人消极堕落，因此障碍圣道。所以不管世间法也好，出世间法也好，对自己的努力要有信心。
下面提出一件充满自信、自爱、自尊的公案，做为修道上之见证。
诸位，唐朝有两位开悟高僧，一位是五祖弘忍大师，一位是六祖惠能大师。
当时六祖惠能大师参见五祖时，
五祖问惠能大师：汝是何方人？欲求何物？
六祖惠能大师参见五祖，意义非凡，与五祖机锋相对下，
六祖答：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。
诸位，这段话的意思是，我惠能是岭南人，如今的广东、广西地带，当时在唐朝还是一个很落伍的乡下地方，文化水准低落。
惠能从遥远的地方特来礼拜，惟求作佛，不求余物。
诸位，六祖惠能大师回答这些话，是何等的自信，何等的尊严，他不是为吃饭、求财、求名利、求福而来，今天来不求其他，只求作佛。请问诸位，有多少人能有如此作为呢？
人人都有个佛性，如同今晚所说的，人人都有个心灵，而要建立人人都有个佛性，实在很不容易。
高僧不愧是高僧，惠能大师很干脆地回答：我今天来此，不求其他，只要成佛。如此干脆俐落，一针见血，这是何等尊严啊！
诸位，记得几个月前，有位台北男众居士到讲堂找我，我利用这个公案的对话口气问这位居士。
我问：汝是何方人？欲求何物？
他答：我是台北人，听说法王讲堂的素食很好吃，所以今天专程下来吃素食的。(大众笑声迭起)
我听了快要昏倒，很不是滋味，人家惠能大师是为成佛而特来礼师，他却为吃素食而来，境界差那么多！
我心里想：现在外面吃素食非常普遍，全省到处都有素食餐厅，而且煮出来的菜色很多，又比讲堂煮得好吃，想要吃素食应该到素食餐厅去，不用到讲堂来，因为他所求的实在离道甚远。
五祖弘忍大师又开口问：你是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？
意思是：你是南蛮，又住在没有水准的地方，而且身分卑贱，如何作佛呢？
诸位，五祖弘忍大师是何等苦口婆心，为何身为一代祖师，要用如此锋锐的言语讽刺他呢？
大家不要误会，五祖是为了试探六祖的来历如何？是否堪作佛，于是在机锋相对之下，如同山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
六祖理直气壮地回答：人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
这句话答得非常锋利，他说：虽然我的身分很卑贱，很没水准，又是乡下人没有知识，可是佛性有何差别呢？话说完当下震撼了五祖心里！
五祖心想：此人来历非同小可，因此对六祖非常器重赏识，待因缘成熟，即将禅宗心法衣(金本)传与惠能大师，于是成为禅宗第六代传人。
此段的意义，是建立人人有个佛性，如果无法肯定自己有个佛性，那成佛从何谈起？
世界上有两种极端的错误思想：第一唯物论。第二唯心论。
唯物论：如同共产主义的思想，他认为人能讲话吃饭，一切动态，都是物质所发出来的副作用，而且先有物质才有精神界，如果物质界毁坏，那连精神界也消失无踪了。
站在唯物论的思想上，是如此的可怕，他认为人死后连灵魂都没有了，何况生前所造的种种是非善恶，于死后一概抹煞，这是非常可怕的思想，难怪有很多人敢抢银行，敢为非作歹，作尽世间一切恶事。
总之，人死后不是代表一切的毁灭，而是另外还有一种能量的存在，世间人说是能量，其实就是佛性(意识、灵魂)，维持你生前的善业、恶业、是非长短，绵延不间断，一期一期，一世一世，一直延续下去，所以佛教相信有轮回的存在，只要还没有开悟证果，定要继续流转下去。诸位明白吗？(大众掌声如雷)
涅槃经云：『一切众生，皆有佛性，如来常住，无有变易。』
这句话意思是：以佛眼观看普天之下一切众生，人人皆具有佛性，只要依照如来教法修行，必能开采其本性。如禅宗所说的明心见性，进而达到福慧圆满，成就佛道，常住不灭。
所以，我们不要因为跟不上或不如人家而自卑，因此气馁丧志，更不该因失败而打退堂鼓，致使痛苦不已！不求上进，这都是不当的作为，若问什么理由？因为人人都有个佛性，而这个佛性是非常珍宝的，任凭谁用尽世间一切珍宝也无法换得，因为这是人人本身具有的宝藏。
我们今天之所以贫贱，受人轻视瞧不起，皆因过去所造的种种恶业浮现，是受果报的时候。
现在富贵有名望，是福报现前，也不要太高兴骄傲，因为世间所有一切皆是因缘和合，果报的世界不能常住不变，毕竟这是一个缘起缘灭的无常世间。
记得有一次到监狱弘法，我对监狱里面好几千位同学说了一段话：只要我们还没有开悟证果，普天之下，没有绝对的好人，或绝对的坏人。问什么理由？因为好人会变坏人，坏人会变好人。(掌声四起)
说他是好人，是因为他环境好、条件好、思想好、背景好、教育好，所接受的种种条件都好。佛教说：善因缘具足。
那什么是坏人，条件差、环境差、教育差、背景差、思想差，所接触到的种种人事物都不好，因此，种种因素造成一个人的行为不端庄，而去造作一切恶业，所以称他为坏人。
如果今天让坏人有机会接触好的思想、好的环境、好的条件、好的教育，相信他耳濡目染，有一天，坏人也会变好人。(大众掌声如雷)
当话一说完，台下有位同学，忽然拍了一下桌子，我说：你们想造反啊！
他答：不是的，师父，人爽啊！(大众笑声迭起)
我问：为什么？
他答：现在我们虽然被关三年、五年，如果有机会让我们改过自新，我们也会变好人啊！
这位同学又转身指着那些主管而说：你们这些管理人员，如果有一天你们恶业现前，因缘不如意时，也可能好人变坏人。(大众掌声如雷)
听了那位同学说了这些话后，令我感触良多，而我并不是想讨好他们，因为佛法本来如是而说。
人在还没有开悟证果以前，天下间谁也不敢保证他是好人，如果有一天穷得没有志气时，而动摇心志，做出伤天害理的事，好人也会变坏人。
所以，好人与坏人的差别，是随着善业或恶业的流转起落，而展现其果报。但不能说他永恒不变，如果要达到真正的永恒不变，必须等到开悟证果，成就佛道，才能真正的把持自性常住不变。(大众掌声如雷)
四十二章经云：『佛说：弟子们！你们不要轻意相信你们的心，因为你们还未开悟证果；等到你们开悟证成阿罗果时，才可以相信你们的心。』
因为处于凡夫立场的我们，还会起心动念，不能把持定力，所以不能永恒不变异。必须等到有一天开悟证果时，才能把持这颗心，从现在到未来，乃至永远，不会因时间和空间的迁流变化，而有所变异。(大众掌声四起)
佛经云：『一切众生，皆有空寂真心，无始以来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏。』
大地一切众生，人人具有清净本性，自古亘今本是清净，而我们生活在清净中，却不见清净，这是天下间最可悲的一件事。
佛又说：佛观众生起心动念，生灭就是不生灭；但是，凡夫把不生不灭的心当作生灭，这是值得怜悯的。
凡夫何尝知道，不生不灭来自生灭中的净化，不染污，与空相应，因此说不生不灭。
但是，凡夫只执着这生灭法，而不去体会那生灭中的不生灭。由于如此，所以永远受业牵引，生灭不已！因此，为圣者所怜悯！
希望大家要相信佛陀所说的，因为佛是已成之佛，是经过三大阿僧只劫的修行，才达到最终佛果。
汝是未来之佛，虽然我们目前还未成佛，但不是代表不能成佛，只是你没有修行，没有去开采你所拥有的慈悲、智慧、愿力、乃至神通等等。只要你认真努力的开采，自掘其宝，净化自性，有一天佛性显露，自然与佛相等，无有差别。(掌声如雷)
总归一句话，要超越心灵，转凡入圣，破迷启悟，乃至成就佛道，必须依照佛陀教导我们的方法，按部就班去实践，而不是光说不练，那这样永远也无法达到目的地。
法华经云：『具足菩萨所行之道，当得作佛。』
何谓菩萨所行之道呢？就是广修六度波罗蜜。
所谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这些都是专有名词，若要解释，三天三夜也解释不完，所以，以后有机会再加以详解。
总而言之，菩萨所必备的条件，就是广行六度，一旦六度圆满，福慧庄严，一切功德具足，也就是成佛之时。
所以说，佛是世间福报最大、智慧最高、功德最圆满的人，谁也无法抢走佛所拥有的功德法财。
佛不但通达世法，也贯串一切出世法，达到世出世间圆通无碍，所以我们称佛为人天导师。
诸位，当佛的确不简单，必须自觉，还要觉他，而达到觉行圆满。
如果有人请示佛：大学中的微积学会不会算？飞机会不会驾驶？船会不会开？篮球会不会打？士农工商是否贯通？这些对佛而言，皆是雕虫小技，如果世间上还有任何一件事情佛做不到的，那就无法成佛了。
所以经典记载：佛对于士、农、工、商，一切世间学，都已通达无碍，无有可学了，所以叫做无学。亦叫绝学。而凡夫众生什么都不会，还必须学，所以叫做有学。(大众掌声如雷)
菩萨要是达到无学的境界，也就是福慧圆满，证成佛道了。
诸位要记住！成佛一定要经过三大阿僧只劫的历练，万德庄严，诸法具足，并且还要百劫修相好，因为十方三世一切诸佛，皆示现大丈夫相而成就佛道，不以女人身成佛。
同时，佛具足三十二相，八十种随形好，众生于东、南、西、北、上、下，三百六十度立体上下观佛，佛一定是向着你，因为佛已究竟圆满，证得圆回身，所以佛讲经说法时，面向何处都无所障碍，因为众生从任何角度看佛，佛都是面向他。
如果今天要我如本以圆回身面向大家说法，那是绝对办不到的，但是我相信，只要我依照佛修行的方法去做，有一天也会开悟证果，究竟圆满，到那时，自然不求而得。(大众掌声如雷)
佛不但圆回身，而且还能圆音说法。何谓圆音说法？
比如：佛讲经时，有来自世界各国不同种族的人来听法，同时，客家人听佛说法变客家话，苏联人听佛说法变苏联话，日本人听佛说法变日本话，闽南人听佛说法变闽南话，德国人听佛说法变德国话，不会因为同时来自不同国家的人听法，就有所障碍。(大众掌声四起)
所以佛经云：『佛以一音演说法，众生随类各得解。』
记得唐朝有位清凉国师，是华严宗第二代祖师，听说他也能圆音说法。上海人去听变上海话，广东人去听变广东话，西藏人去听变西藏话，这在高僧传有记载。传说清凉国师是华严菩萨示现的。
总而言之，要证成菩提，成就佛道，必须广修六度波罗蜜，圆满福慧，等到因圆果满时，还要百劫修相好。
你们看，为何今天阿罗汉的相貌凹凸不平，因为他没有修圆满相。而菩萨的脸就比较圆满，因为菩萨大修福慧，修相好光明。总之，成佛后，相貌不可能歪七扭八，也不可能该凹的地方却凸，该凸的地方却凹，要是这样，谁也拜不下去。(大众掌声四起)
但是有人说话了，为什么常在书籍上，看到一些佛菩萨的凶恶相，何以故？
因为佛为了降魔，以恶制邪，所以有时候也会示现金刚怒目的一面。可是佛也有慈悲的一面，总说，法无定法，应机则良。
接下来，诸位菩萨！我又要说话了！
大智度论云：『求佛道者，从初发心作愿，愿我作佛，度脱众生，得一切佛法，行六波罗蜜，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成就佛道。』
意思是说：当一个人有心学佛时，所发的心非常重要，发心要是错误，那一连串的果报就错误。如火车头离开铁轨，后面的车箱也跟着出轨。学佛也是如此，因不正，果跟着歪。
楞严经云：『因地不真，果招迂曲。』
跑了好几百万公里，浪费生命、浪费青春，而且无法达到彼岸，跑了很冤枉路，所以，因不正，果岂能成就呢？
所以我要跟诸位说：一个人一旦发愿要学佛修行，定要发愿作佛：誓度一切众生，行六度万行，得一切种智，而成就佛道。这样的见解一百分，如果今天修行是为了这辈子很歹命，期望来生做贵夫人，此名为零分。因为动机不对，所发的心就有所偏失。
佛教我们发愿是发了生脱死、成就佛道、度众生、证无生法忍、证菩提有关的愿，这才合乎解脱正因，也才有解脱可言。
总而言之，处于世间做任何事倩，不要为了一时失败、不如意而自卑，因为自卑感是障碍人前进的绊脚石。不但世间法如此，出世法亦如是。
自卑是丧志的、是消极的、是堕落的因素，也是障碍成功的累赘。所以，人活在世间应化自卑为自信、自重、自尊，这样才有机会从生死流转的此岸，达到光明解脱的彼岸。(大众掌声四起)
我们不用烦恼，认为人死后什么都没有，也不会因为你的认为，而死后就真的没有了，不是信不信的问题，因为人死后确实有灵魂的存在，并且，还会依着过去所造的善恶之业，继续延续下去。
从古至今，四大宗教也一致肯定精神界的存在，只是各宗教所称的名词不同而已！佛教说是佛性，也有人说心灵、灵魂、意识，虽各说不同之名词，终究还是共同认同精神界的存在。
现在随着科学的进步，世界各国有很多位博士，都在研究探讨这精神界，研讨结果，的确证明有灵魂的存在。虽然灵魂摸不到、捉不到、看不到，但不可否认它的存在。
你们看，谁在这里说话，今天如果没有精神意志，我的身体岂不是麻木不仁，如同行尸走肉吗？那也只不过是一个躯壳而已！如果没有精神的主宰，我怎会坐在这里演讲，在这比手划脚，那诸位怎么会在这里听讲，并且听得法喜充满呢！若无知觉，岂不是一具死尸而已吗？(大众掌声四起)
所以，以佛教来看，人的生命是由精神与物质的结合，不能失去任何一样，因此叫做生命，亦名五蕴。说来话长，总而言之，佛教是绝对肯定精神存在的，不但如此，它所扮演的角色非常重要，因为完整的生命是精神界与物质界的结合，所以佛法相信精神的存在，更珍惜生命的宝贵。
今天不论生活在富贵中，还是贫贱中，不要骄傲也不要自卑丧志，因为现在你所展现出来的身分，与过去所造的因，息息相关，而且是一体的，不会脱节，所以我们没有理由不接纳这个事实，更没有理由逃避，应该面对现实，化自卑为力量，免得造成终身遗憾。
我们不该羡慕他人荣华富贵，更不该因他人贫贱而瞧不起，因为他的富贵、他的贫贱，皆是受业力使然，一一循着因果起伏；但富贵贫贱，也是幻化无常的，非永恒不变的，毕竟万法都是缘起缘灭，虚幻不可得，所以没有什么可自卑，也没有什么可喜的；更何况这一连串的前因后果，是自作自受的，平等平等。(当声如雷)
下面再举一个公案：佛陀有位大弟子富楼那尊者，是释迦牟尼佛说法第一之大弟子，他辩才无碍，度化很多众生。
有一次，富楼那尊者于托(金本)时，遇见路旁有位乞丐，他是一位很贫穷又令人瞧不起的妇人，富楼那尊者慈悲欲度化她，于是走近妇女面前，妇女见到这位威仪庠序，庄严的出家人，羞愧得想跑开，富楼那尊者立刻叫住妇人，便说：这位妇人，请留步！请留步！为何见到我却惊慌而欲离开呢？
她说：我是首陀罗最卑贱的人，(印度当时有四种不平等阶级，其中以首陀罗为最卑贱之种族)当今如同佣人，因此看到您这么尊贵的出家人，自觉身分卑贱不相配，所以惭愧得想赶快离开。
接着又说：我是一位很贫穷的人，没有办法供养你。
富楼那尊者说：是的，我早就知道了，所以今天我是特来向你买贫卖富的。
妇人抱着又惊又喜，又怀疑的心说：有这么好的事情吗？
富楼那尊者微笑地说：是的。
于是妇人赶紧杓了半碗水，很虔诚的跪在地上，供养证得阿罗汉果的富楼那尊者，富楼那尊者很高兴地接受妇女的供养，把水喝完，喝完当下就结下了供养出三界阿罗汉的因缘，这位贫穷的妇人布施完后，内心生起无比的清凉与欢喜。
不久这位妇人命终，并以生前一念善心布施功德，感召上生第二天当天女(忉利天)。
有一天，当富楼那尊者坐禅时，突感身体无比清凉，如饮甘露，即时动了一个念头，是何方天女为我散花。
天女答：现在为你散花者，就是上辈子很贫穷杓了半碗水供养你的那位妇人，承蒙师父您的慈悲教导，以供养水的功德，而往生天上，今天特来报答，感恩师父慈悲教导！
举此公案，无非是要告诉诸位，贫富贵贱是平等的，我们要有勇气面对事实，因为，富有富的因果，贫有贫的因果，因果不会错乱，而且是平等的，希望诸位能明白，在因果洗礼之下，各个得大智慧，更上一层楼，同登正觉。(大众掌声如雷)
我时常故一个比喻，证明因果绝对不会错乱，因为因果若错乱，那人活在世间也没有什么意思，不如撞墙死掉算了。
比如说：一颗原子弹从台南投下，投下是因，但台南市民没死，而高雄市的人却死光光，这样高雄市民一定叫冤枉，做了孤魂野鬼也会向閰罗王抗议。因为照理说原子弹投于台南市是因，结果台南市民死光光是应该的，可是台南市人没死却死高雄市人，当然高雄市民会埋怨诅咒，为什么埋怨叫冤枉？因为因果不对称，因果错乱的原因。
可是诸位！因果是不会错乱的，一切是非善恶、富贵贫贱、祸福吉凶，都有它的前因后果，因果不会颠倒的，种何因！得何果！这真理始终不渝。
我们还没有开悟证果，所做的善，都是不究竟，那也只不过是人天福报而已！福报再大，纵然做了大魔王，总有一天福报也是会用尽的，是故，为佛弟子应将诸善回向佛道，回向众生，回向菩提，终极圆满佛道！是为庆幸也！
师父继续开示说：世间也没有绝对不变的坏人，因为佛陀于经典上有提到：
涅槃经云：『佛说一阐提者，皆可成佛。』
什么是一阐提？翻译为一生中从不布施作功德、作善事者，而作尽一切杀盗淫妄。
佛说这种人也可成佛，虽然目前造业，并不表示他以后就不能成佛，因为，当他果报还尽时，只要一念善心起，精进修行，业报还尽，也可成佛。这就叫做一阐提者也可成佛。
纵然一个人心中绐终没有尝试过布施、作善事，却作尽杀盗淫妄，伤天害理，犯科累累，总是恶业一旦受完，有一天听闻到佛法，肯浪子回头，那也是可以成佛的。
因为天下之间，没有绝对的坏人，也没有绝对的好人，只要大家尚未开悟证果，仍然会动摇心志，起伏不定，就如空中羽毛随风飘动，无有定处，因为它没有根，没有定力，所以不能永恒不变，所谓八风荡心房，毕竟！凡夫之心，近墨则黑，近朱则赤。
凡夫心亦如是，永远飘浮不定，甚为可怜，有时一念之间，变化无常，深不可测，常闹情绪，欲东反西，欲南反北，身不由己，甚可怜悯，不愧是凡夫，不知大家是否有同感。(大众掌声如雷)
佛说：能够统理百万大军之人，并不厉害；能够控制自己的起心动念的人，才是人上人。
为何能统理百万大军不算厉害呢？因为军令如山，不敢违抗，只要长官一喊立正，所有军人不敢稍息，如果稍息，那头与身体可能就要分家了。所以强而有力的军令，令人不敢不遵循，必须乖乖地按照口令而行，一个命令一个动作，但心不服亦无奈！
但是身心无参禅修持之人，心是不听指挥的，处处会闯祸，如果没有透过修练的功夫，想把这心猿意马控制住，实非容易之事。
所以佛说：只要控制自己的心念自在，明心见性，圆满解脱，那也就是成佛的时候。
有些人为富贵、贫贱、祸福吉凶、消灾解厄，于是求神拜佛，化解恩怨，令他大富大贵、大吉大福。
你们说：世间岂有如此便宜之事？那有不劳而获？那有无因有果的呢？
我如本为了兴建法王讲堂，到处筹钱，忙得死去活来的，亦不曾动个念头，求佛菩萨保佑我，赐我钱财，一心苦苦哀求，看是否不用耕耘，就能收获，或是妄想祈求由虚空中掉一些金银财宝，不须化缘就有办法盖好佛寺。
诸位大德！若如此幻想，岂不是痴人说梦话吗！我看迟早会住进龙发堂，天下岂有不劳而获之事，那有不耕耘，而可坐享其成的，实在不合乎逻辑。(大众掌声如雷)
这掌声这么响，是不是要我住进龙发堂？(大众哄堂大笑)
我知道要建好讲堂，必须将我的抱负、用意、目的说出来，让大家认同我的作法，而起欢喜心来布施拥护。天下岂有坐享其成、无劳之奉的事呢？
假使今天我如本倒人家二百万，冤亲债主找上门来讨债，我求佛陀啊！保佑我，求佛阻止冤亲债主来找我，否则我会被逼死。像这种求佛是不理性的，愚昧把佛当作保镖，或是角头兄弟，这样佛是会叫冤枉的。
佛所说的道理并非如此，佛说：欠钱还钱、欠债还债是理所当然的事，而欠债不还，却要佛陀从中拦阻，这是非常不合理的要求，更是歪曲佛经道理。
佛教不是这么不理性的，在此，我必须澄清这点。
同时要向诸位说：一个人命运的好坏，完全是继承过去生中所作的一点一滴因果延续下来的，并且是息息相关无断截的，希望这个观念大家要记住。(掌声四起)
继续再跟各位说明一个非常重要的问题：凡夫的心很容易变化，这是不可否认的事。唯有达到明心见性，开悟证果，甚至达到不生不灭的境界，对境无心，无染无杂，才能把持永恒不变的心地。然后，随缘不变，不变随缘的展现甚深圣境。
未开悟证果的凡夫众生，不可以太相信自己的心，因为心没有定力，经常会被这个心给耽误了。
所以对于爱情男女，我想奉劝你们一句话，当你们交往甚深之际，要以慈悲心相待，不要乱用爱情，因为爱情是脆弱的、是无常的、是多变化的、是无情的、是空性的，它会随着时间空间的变化，而有所动摇，经不起考验。
爱情能令人神魂颠倒，乱了方寸，易闯祸造业，一旦撕破脸，广造恶业，有如蚕作茧自缚其身，堕落万丈深坑，求出无期。
而慈悲是永恒不变的，不会因时间空间的迁流变化，而有所改变。慈悲与解脱法相应，仍能把持自性不动，不受动摇。
如果世间人能以慈悲来谈情说爱，那大家早就成佛了，何须再谈情说爱呢？
时间过得很快，于结束前再举一个实际的例子，告诉各位：以前有一对男女谈情说爱正甜如蜜之际，双方立誓：不论海枯石烂，至死不渝，说尽了甜言蜜语，而且彼此非常信任，因此不久两人结为夫妇。
结婚一段时间后，有一天这对夫妻一同来讲堂，我看到这位眉清目秀的太太，头上发青长了一个肉包，并且后脑袋贴着纱布，于是我不加思索即问：这位菩萨！你长得很庄严，为何头上一个包包？
她答：师父！因为昨天晚上下楼梯时忘了开灯，不小心滑下去撞上墙壁，所以肿了一个包包。
过一会儿，她去上化妆室，她先生偷偷跑来跟我说：我太太死爱面子，她头上那个包包是昨天晚上被我揍的，而且后面那一道伤痕，也是被我砍伤的。
我听了楞了一下，怎么有可能？恩爱的夫妻，里面所卧藏的卢山真面目，原来是如此的，实在太不可思议了！
因此，我趁此机会开示佛法给她听，世间无常，人身难得，佛法难闻，应当好好创造机缘修行。何况爱情是脆弱的，多变化的，不堪一击呢。
她说：师父！你是和尚，当然以你出家人的立场说话，但是以我来看，爱情是很甜蜜、很可爱的，不但如此，我还期望为七世夫妻呢。
我听了快昏倒，她被揍成这个样子，还想做七世夫妻，我怎么想也想不通，世间竟然有这么愚痴的人，实在令我百思不解。
佛经云：『财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。』
听说这位太太被先生揍得内心很不平衡，于是，她的女同事教她如何对治先生的好方法，以女众脚上所穿的高跟鞋，作为报复的工具，利用鞋尖的地方，趁他不注意时，狠狠地从他肚子往上踢去。想必受此教训，以后再也不敢轻易对你动粗。
诸位！我不知道女众这么凶狠，这位太太果真听她女同事的煽动，趁他先生不注意时，利用鞋尖狠狠地往他先生肚子踢去，这下不得了，她踢得太用力，一剎那间，幸亏他先生有学过跆拳道，即时闪开。
结果，她踢穿了木板，还踢破木板后面的一支价值十五万元的清朝花瓶，并且，脚被挟在木板里拔不出来。
于是请求丈夫帮忙拔腿，丈夫火大之下，不动毫情，太太求助无人，自己在硬拔之下，割破了静脉，血流不止，到头来吃亏的还是自己。
听了这个公案，真令人难以想象，可见一个人的内心要达到清净无染，脾气祥和，没有私心贪欲，可说是一件不易之事。
这对夫妻只因小小争吵，就带来一连串不可思议的后果，还好他先生闪得快，不然后果不堪设想。
所以我的意思是：不管修道人也好，在世间为人处事也好，想要将心灵不清净的弊病净化，实为不易之事，必须付出很大的代价。这就是所谓：修行的功夫，净化无明，洗涤习染的历练。
有人说：师父啊！您说的每一句话都听得懂，可是，却做不到。
的确，我相信这句话，所以引申佛门所说的一句话：「理虽顿悟，事须渐修」。虽然道理通达开悟，事相也要去做。
所以佛门云：先要理无碍，然后以事透理。事要解脱，必须事理相应，而达到理事无碍。若要更上一层楼，必须达到事事无碍的境界。这是从华严经里所提出来的，真要做到理事无碍就很不简单了，何况要达到事事无碍的境界呢？
什么是理事无碍呢？就是道理与所作的行为融合一体，比如开车要懂得交通规则与开车的理论是理通，但是问你会不会开车，要是不会开车，就是事相有障碍，这样你就得乖乖地用你所学的道理去学开车，有一天你终于学会开车了。
请问诸位！理是不是事呢？事是不是理呢？同样的理由，离开理没有事，离开事没有理，因为理事本来是一体的，因理显事，以事透理，理即事，事即理，理事不二。
所以开车不能偏理或偏事，又因为理事无碍，是同一时间存在的。会开车就是把道理运作在方向盘、剎车、离合器等等上，会开车就是理的圆满，同时也是事的圆满，所以叫做理事无碍。这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)
诸位菩萨！大家在一夜之间听了那么多道理，好象快要开悟，可是有时遇到境界时，又身不由己的犯了口业，所以我们不能不相信修行的重要。
那什么是修行？修行也就是将不当的行为、思想观念矫正，与事实相应，当顺逆之际，心不染着，如如不动，名为修行。
修行并不是离开人世的，避世遁入山林，永绝人间往来，这是严重错误知见。
所以要开悟证果，不能离开世间，试问，若离开世间又如何开悟证果呢？
六祖坛经云：『佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。』
生活就是佛法，佛法就是生活，只是迷悟染净差别而已！如果离开生活还有佛法，皆为魔说。生活解脱，生活就是佛法；佛法没有解脱，那佛法就是生活，这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)
今天浪费诸位大德一个多小时，深感愧疚，今晚演讲超越心灵之法宝其重点，在于如何净化人心的自卑感与缺陷，如果没有将自卑感净化超越，永远停顿在自卑阴影之下，将后的岁月，永远是颓丧的，世间事与出世间事皆不能如意，遑论成功可言；而且还会令人消极堕落，一暴百千劫，再回头来是几时的危机！
所以我们不要为了失败或缺陷就自卑丧志，既然事实已摆在眼前，这些因果滥帐，我们应当鼓起勇气，坚固愿力面对现实，将内心的自卑与缺陷净化为自信、自重、自尊、自爱，来成就这艰巨神圣的大业──无上佛道。
时间已经到了，很感谢今晚来参与聆听的各位长官、贵宾、诸山长老、法师，以及在家护法大德，今天佛学讲座就此圆满结束！恭祝闻法大众，法喜充满，同证菩提，明天同一时间再会！(大众掌声如雷)
诸山长老、诸位法师、省议员李明通大德、松晖营造厂丘董事长、以及各位贵宾、各位在家菩萨，大家通通晚安！(大众掌声如雷)
今天是佛学讲座的第二天，也是最后一天；更是最高潮的一天。(大众掌声如雷)
刚才我们听到香韵国乐团演奏庄严美妙的佛教圣乐，这种清晰美丽的旋律，令人听了心旷神怡，清凉无比，如饮甘露一般，不知诸位是否有同感？(大众掌声如雷)
今天佛教如此兴盛，而且渴仰追求佛法的人，已不再是年迈老者之事了。今上至达官贵人，下至未逾龆龀，凭着宿世的善根，亲近三宝研究佛法，再也不是众口议纷的愚夫愚妇之所为了。
所以今天看到如此盛况，的确令人喜出望外，可说不亚于隋唐佛教的黄金时代，这是我的感想，也是我的心声，更是我弘法十几年来，感受最安慰与兴奋的一件事。
若问什么理由？因为佛法已普及于各阶层，如当今的政府官员以及民意代表，也都非常热衷于佛法，关心佛教，甚至从中协助推动法务，令大众同沾法益，这岂不是万民之福也！(大众掌声如雷)
所以身为一位宗教人士的我，看到佛法如此兴盛，内心有无比的信心与高兴，促使我以后要更加精勤努力的弘法下去，令佛法更普遍的普及每个角落，让佛法确切地落实于生活中，完成一个清净祥和圆满的人间净土。因为佛法毕竟不离世间。
今天承蒙各位长官、贵宾、乃至广大的佛弟子，你们的热爱佛教，如同刚才我开门见山所说的一句话，内心有无比的温暖与信心，我在往后的弘法路程，会更加努力，一直弘法直至百岁命终，这也是我的心愿。
记得昨天林局长说了一句话，现在是物质非常丰盛的时代，但是大家在精神界非常空虚、缺乏，于是，大家都滞留于物质上的享受。
众生一再的追求外在有为生灭的物质欲，而否认精神界的存在，致使有人走上断灭的唯物主义，认为人死了什么都没有了，所以敢作尽世间一切恶事。
因此，这种可怕偏激的思想，才会促成人人的心地腐化，道德的颓废，祸患丛生，这些无非都是心外求法所致。
所以当今政府渴望假借宗教人士来唤醒民心，让大家的身心得到健全，并踏上有因果、有良知、有道德的和谐社会，进而扩展到国际甚至整个世界的和平。
如此为了开拓崭新的未来，清净的国土，我更要坚苦卓绝的弘扬如来正法，积极地推展文化教育，让人人能得到身心的清凉、自在、超越、解脱，而成为一个人间佛国。
昨天头一天佛学讲座，里里外外人山人海，有很多人在外面看大银幕电视墙，无法进来面对面亲临听讲者，皆有此怨言：不能亲睹主讲者之卢山真面目，美中不足，深感遗憾！
我对他说：不然明天下午三点带便当来占位子。真的，今天听说很早就有人带便当来此等候了，这种渴求真理的精神，实为难能可贵。真不简单！(大众掌声四起)
今天比昨天来闻法的人更加倍增，由此证明学佛的风气烝烝日上。
记得在过去清朝时代以前的学佛者，都是帝王及文武百官在学，直至清末才流传于民间，所以以前学佛者皆是帝王及文武百官在学，直至清末才流传于民间，所以以前学佛者皆是皇亲贵族。
那么，台湾在过去蒋介石时代，因他的夫人蒋宋美龄用强烈的政治手腕控制佛寺，并发出一个口号，十五年以内不得新盖佛寺，而且旧寺不得翻修，这种不平等的压制，实乃佛教之魔难。
不但如此，宋美龄利用强权，一手遮天地障碍佛教，进而大力推动基督教与天主教，眼看佛教之颓危，甚为可怜！可见强权政治破坏佛教，其罪愆可谓无量无边。
要是大家没有忘记，在台东花莲或靠于山区的原住民地带，一个小部落就有一个基督教或天主教堂。她大力的推动基督教与天主教，我们不反对，但不能以她一人之信仰而摧残其他宗教之信仰，这是不公平的，尤其对佛教的强迫压制，更是令人深感纳闷与不法之事。
因此国民政府在民国十八年，制定十三条不平等的监督寺庙条例，针对佛教与道教的控制。
经过几十年的岁月，这件令人痛心的事，死灰复燃，于是我毅然决然的挺身而出，向政府提出废除监督寺庙条例，令佛教与道教恢复平等自由的待遇。
今天朝野上下皆为民主而争取，使我们觉得现在推动佛法较为轻松快活，要是在以前戒严未解除时，我说了这些话，或许明天就找不到我如本了。
所以现在我们大有为的民主宪政，乃至文武百官的领导下，大家对民主的推动，都已渐渐踏入民主意识的唤醒，这是值得欣慰的事。
总而言之，今天能够有那么多的人来听经闻法，我们不可否认的一个事实，也就是推动*轮、讲经说法的法师之重要性，他所扮演的角色，弘范三界，就是如何将如来的法身慧命绵延不断的延续下去。
所以我们教主释迦牟尼佛非常赞叹讲经说法者，因为他像无尽灯般指引着迷惘众生，走向光明解脱的彼岸。
近十几年来，弘法布教的法师相继辈出，弘宗演教，大作师子吼，这才使佛法更加普及，并且由民间响应至中央，由中央回应到基层，由此可见，大家对佛法的认识与肯定，是众志所成不容分说的。
所谓：「海纳百川，不拣细泽。」
少数人反应说：可是我们的李总统是信仰基督教，是否我们也要跟着信基督教呢？可是我要告诉诸位，我们远观古今，一向以佛教与道教最受朝野上下平民百姓所尊奉，何况清朝以前那有什么所谓的基督教或天主教，实乃极少数的信仰。
你们看，南朝梁武帝是位虔诚的佛教徒，而且受过在家菩萨戒，一生安僧建塔无数，有菩萨皇帝之称。在朝时以佛教为国教。
还有唐朝的李世民也是一位虔诚佛教徒，受过五戒。还有清朝的雍正皇帝、干隆皇帝，都是虔诚之佛弟子。
中国有句谚语：家家观音，户户弥陀。即是此意。
总归一句话，从古亘今，很多帝王都是笃信佛教，并以佛教为国教，所以我们不必为此而争论，也不要因为赶时髦而去信仰，这是非理性的。
我并非反对大家信仰任何宗教，何况信仰宗教是自由的，只是当你要信仰一个宗教以前，须透过智慧的抉择，并且懂得教义的微言大义，是否合乎真理，了义与非了义，是不是解脱之道，如果有此明智的选择，才不至徒劳无功，而且赔了夫人又折兵，实在划不来。
总而言之，我不希望大家糊里糊涂的跟着信仰任何一个宗教，并且一味的盲从会带来很多的后遗症，况且心智若迷，行为举动亦随着偏离，这是不理想非理性的行为，这与开悟证果的真义相离十万八千里。
在过去农业社会时代，生活困苦，水准低落，当时的人们无闲探究佛理，于是以各人之谬见，以讹传讹，致使佛法被视为老妪所学，或为婚姻受挫、失意政客、一事无成者之避风港，落得佛法暗昧无彩，一一歪曲佛法大义。
幸亏今日知识科学文明，才证明佛法示现于世间之实际意义。
所以现在的佛学者不再是过去的愚夫愚妇所学了，而当今的学佛者皆是才德具备的知识份子。好比民国七十三年，大学生出家修行，去受三坛大戒者就有一百七十多位，可见佛法缺乏弘扬，一旦真理显现，不分智愚老少，皆能相应。
总而言之，荷担如来家业，弘法利生本是出家人之职责，于是我出家后立志将身心奉献三宝，好好深入经藏，不停地宣扬如来正法，令一切众生皆能破迷启悟，背尘合觉，迈向究竟解脱的彼岸。(大众掌声如雷)
由于亲睹当今佛法的兴盛，所以内心有无比的感触，好了，说了那么多，我们还是回归今天所要演讲的正题，诸位菩萨！今天我们同样要演说超越心灵之法宝。
今天所要演讲的超越心灵之法宝其内容如何呢？就是要跟大家来探究人生最大的敌人是谁？
有人回答说：那还不简单！只要与我有利害关系，与我对立、有恩怨，并且令我最痛恨的人就是了。
例如：倒我的会、骗我的钱、抢我的男友或女友，或是占有我的先生或是我的太太的人，都是我的敌人，一想到这里，我就想啃他的骨、吸他的血、剥他的皮、吃他的肉，才能消我心头之恨，这外在一切都是我的敌人。
一般人都认为这就是他的最大敌人，其实诸位菩萨！这个说法未必就是正确。在此，我要大胆的向诸位说一句话，外在的敌人并不可怕，可怕的是蕴藏在我们内心深处的贪瞋痴，才是最可怕的。
如果大家没有忘记，我昨天有说了一段话，「能统理百万大军、移山倒海、唯我独尊的人，并不厉害！真正能够降伏其心，控制不发脾气、不贪心、无嫉妒心、不诽谤、不沾染一切善恶者，才是厉害之人。」(掌声四起)
所以说，心魔比外魔来得可怕，心魔指的是贪瞋痴，并非有个外魔跑来附体骚扰。
魔是染污义，能染污我们的清净自性，就叫做魔。心魔比外魔更恐布，更厉害，所以你有办法有能力打倒对方，未必就能打倒自己的心魔─贪瞋痴。
诸位听好，自己的敌人，从无量劫、无量世生死轮回以来，我们从未战胜过，于是使我们生死死生，像锁炼一镮扣着一镮，不停的轮转下去。
我们之所以无法停息下来，就是没有办法降伏这颗心，无法战胜这个贪瞋痴，因此至今还在流浪生死。
所以我才问！到底我们自己的敌人是谁？说主观一点，就是我们内心的贪欲、瞋恚、愚痴，还有爱诽谤人的心，疑神疑鬼的心，贡高我慢之心，空虚的心，忧闷的心，种种染污之心。
这些不清净的心若无降伏、净化、超越的话，会永远随着这些无明烦恼心，继续绵延不断的漂流下去，永无止息，于六道中轮回，这样名为凡夫。
所谓：永远做个「生死的流浪汉，六道的苦命儿」。岂不悲哉！悲哉！
所以我们在修道的过程中，有能力战胜别人，不一定有能力战胜自己，这句话你们去慢慢思惟，慢慢去参，有它深奥的道理在。
但是我的意思也不是否认外在的敌人不可怕或不厉害，只是有其轻重与前后的差别。这样不知诸位是否了解我的意思？(大众掌声如雷)
修行的人心最怕被染黑。我常说一句话：为何你要诽谤人、嫉妒人，因为对方比你强、比你有才华、比你漂亮、比你有钱、比你有名望、比你讨人喜欢，种种条件都比你殊胜，所以你心里不快活，因此而嫉妒诽谤。
但是你们有没有想到一点，当你未诽谤到他人以前，你的心早已染污生病了，自己先中伤了；所以有智慧的人他会回光返照，不但不会嫉妒诽谤，而且还会随喜赞叹他之才能。
修道人只要心一发动，善就好，要是恶念一起，就生病染污了。因为当你还未采取行动攻击对方以前，你的心已七上八下了，所以佛说四十二章经里说：『恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭已。』
这是文言文，我解释一遍给大家听！佛说：有些坏人，欲害圣贤，这种行为是错误的。如人向空中吐口水，不但无法伤到虚空，反而喷到自己、染污到自己；要是你欺负善良的人，或陷害圣人，以后呈现的果报，也要自己担待。
又好比逆风洒尘，不但不能伤及对方，反过来害自己吃了一鼻子灰。所谓自作自受就是这个道理。
佛经云：『假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
我们的心如同仓库般，不分善恶好坏之种子皆储藏于八识田中，那怕是一劫、二劫、乃至百千万亿劫，亦然保护的完整如初，丝毫不损，等待因缘成熟业报现前时，自然爆发，不容商量，过去现在所作的一点一滴因果，到头来还是要自作自受。
如果诸位没有忘记，我曾说过一句话，因果是不会错乱的，这点大家要肯定，所以我才会说外在的敌人不可怕，最可怕的是难以降伏的贪瞋痴等心。
佛门课诵本有段文「四弘誓愿」，内容谈到众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。诸位啊！穷穷无尽的众生要发心将之度尽，有那么简单吗？诸位！不简单啦！
我说外在的众生反而好度，内在自性中的众生就难度了。你们不知道是否有同感？(大众掌声四起)
那么什么是内在的众生呢？我们众生的心虽是一个，可是能演化无量无数种虚妄之心，例如：贪心、瞋心、痴心、嫉妒心、我慢心、诽谤心、恨心……等等，这都是我们自性中的众生，你们可否考虑将心中的众生度尽。那让我告诉你，须经三大阿僧只劫的修炼，才能将之一一度尽。
大家有目共睹，虽然今天我有能力讲经说法带动整个台湾二千万人口听经闻法，可是我却无法降伏自己的心，毕竟自性众生难度啊！
真的很难度，曾经有位女菩萨到讲堂来向我吐苦水，她说：她与同修学佛好几年了，而且同修比她还要早学佛，为何她同修学佛那么久了，怎么脾气还是那么大。
未学佛以前时常骂我，学佛十几年了也是没有改变脾气，还是很会骂我，请问师父怎么办？
我对她说：其实你先生学佛有进步，只是你没察觉而己！他未学佛以前假使一天骂你十次，因为学佛后有在改变，所以现在一天只骂你五、六次，一天减少四次，难道你还不满意吗？
她说：哎哟！实在有道理哦！
我说：不能因为他还会骂你，就表示他没有改变，没有进步。今天要是他真的不发脾气、不骂人的话，那我恭喜你，你先生可以坐在上面，让大家供奉顶礼了，问什么理由？因为他已经成佛了。
一个人的习气是累生累劫所累积下来的，要摒除这些难调难伏的习气，谈何容易？修行并非三两天之事，佛说，须经三大阿僧只劫的历练、修行、净化，才能真正的脱胎换骨，转凡入圣。
所以你应该给他时间、空间，不能苛薄的要求他现在要完全摒除习气，那这样对他而言，实在太残忍了。
女菩萨听了这些话，从此以后再也不敢批评他先生了。
总而言之，要度自性中的众生，实非易事，我们也不要经常以佛的尺度来衡量他人，如此一量，十个百个甚至千万个，准是全军覆没。
所以我们对于一些还是在造业的人，要有宽宏大量的心、宽恕他、包容他、怜愍他、原谅他，给他机会忏悔，重新改过向上，不要一天到晚眼睛睁得大大的，专门挑人家毛病、偶尔睁一只眼闭一只眼，才会活得快乐，不知诸位是否有同感呢？(大众掌声如雷)
一个会修行、有智慧的人，不会去分别挑剔外在好坏，遇境不生是非，又不染着，反而知道回光返照。
而不会修行的人，或是愚痴的人，时常去分别是非好坏，沾染外境，令心不得自在造业，致使沉沦诸趣。
所以说，会修行的人，内观自性。不会修行的人，必外求法，并且被境所转。
所谓：智者役物，迷者被物所役。
如果有一天真正度尽自性众生时，那当下就是开悟证果之际。有何证据？佛在阿含经里有一段话：若贪欲、瞋恚、愚痴三者断尽，名为阿罗汉。
所以若问他是凡人还是圣人，是问他自性中的贪瞋痴，到底净化了没有，要是净化贪瞋痴烦恼的人，名为圣人。要是没有净化者，名为凡夫。
因此，凡夫与圣人之差别，在于是否净化贪瞋痴来论定，这样诸位明白吗？(掌声如雷)
众生贪念一起则一切贪，因为这是累积累生累劫的习气而来，所以难对治。如果对一个没有修行，或是很少用功修行的人而言，贪欲现前，当下束手无策。包括我也一样，要是你问我会贪吗？老实说：还是会。只是贪多贪少而已！
曾经有人问我，如本法师如果有人供养你一百元，你会心动吗？我说不会。那么一千元供养你，会心动吗？不会。那供养你十万元会心动吗？不会。要是供养你一千万会心动吗？等一下，这可值得考虑看看了！心动了。(大众掌声四起)
因为凡夫心定力毕竟有限，钱少虽不动心，可是钱多就难说了。问什么理由？因为我还是凡夫众生，无法像佛一样如如不动。
诸位菩萨！贪欲是永无止尽的，记得刚才我有说一句话，贪一切贪，这表示欲壑难填，因为欲望是永远填不满的，人始终被欲望牵着鼻子走，自己不能自觉，如万丈深坑，无法探测，也无法见底。我们人的欲望就是如此，所以不愧为名副其实的凡夫众生。
什么叫做贪欲是无止尽的呢？我举一个社会上最现实的现象给诸位听！比如一个人一天赚三百元不够花，希望以后能赚五百元，等到有一天赚五百元，又不够花，想再赚一千元，一千元又嫌太少，看可否赚三千元，又不够，看看是否可赚五千元，如此累积倍增，永无止尽，贪欲无法自拔。
我们不能说他不对，问什么理由？因为他是道道地地的凡夫众生，怎能叫他不贪呢？要是不贪，那早就成佛了。
换句话说：各位的欲望也是一样，今天有能力做里长、村长，也希望有机会做个乡长也不错。等做到乡长时，又觉得地位不够高，进一步想做县长，县长做过了，又认为不够大，不然做省长好了，等到做省长时，又认为名位不够大，进而想更上一层楼做总统，如此下去，你以为这样就能满足他的心吗？
其实不见得，或许有一天他想统领整个世界，要世界各国都归顺于他，听他指挥，做他的部属，你想！这样他是否已经满足了？不一定，因为欲望是无止尽的，所以永远也无法消除他满腹的抱负。
其实权力与名望也未必是不好的，只是会不会善加利用而已！
权力与名望扬名天下的人，如果他今天能以此权力或名望来做功德，不但可以自利又可利人。相对的今天要滥用权力与名望去造业，不但损己还会害人。
所以权力与名望本身是不好不坏的，好坏在于我们心的运作，这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)
法是无辜的，事在人为，比如我们的市议员马崇喜大德，他当一位市议员也是很有名望啊！如果他以这个名望来保护宗教，造福百姓，做一些有益社会国家的事，你不能说这个名位不好啊！是不是(掌声响起)
还有，如果今天我如本是一位无名小卒，默默无名的法师，大家都不认识我，你说谁来听我讲经呢？
相对的，今天我名震宝岛，只要在报纸稍微刊登弘法消息，听众就挤得水泄不通了，这样名位岂不是能度众生吗？只是不要用名位去造业就行了。(掌声如雷)
假使今晚我如本讲经圆满后，到夜市去吃海产或跟女孩子约会，那不得了了，明天报纸一定大作文章，会让很多人造口业，退道心，而且闹得满城风雨。因为名气大，当然震撼力就大。因此，会断很多人善根，以后不敢来学佛了。
这样我岂不是有无量罪过吗？所以，水能载舟，也能覆舟，名位亦如是。
如果今天我们真的要来论名气，佛的名气最大，(ㄔ扁)覆三千大千世界，不止是我们这太阳系而已！还(ㄔ扁)覆无量无边的太阳系，因为佛能百千万亿化身，何况佛来我们这个地球，只不过是一个化身而已！同样的丈六金身还有无量百千万亿，亦然(ㄔ扁)覆三千大千世界而度众生。佛的教化区广阔无际，所以论名气，谁能比得上佛呢？
总而言之，名与利本身是不好不坏的，因人而异！因为凡夫众生的贪欲是无止尽的，不知适可而止，不知行中道，因此才会造罪受报。
众生一旦陷入欲望时，始终无法开悟证果，因为欲望自古以来，如影随形，何况我们一生中又不修行、不念佛、不参禅、不深入经藏，所以综合一辈子三十年、四十年、五十年、六十年，这段时间都在造业中，而我们内心所拥有的良知、因果、道德、解脱、光明的一面，渐渐腐化崩溃，甚至被贪瞋痴、无明烦恼、五欲六尘给染污遮蔽了，因此清净自性无法显现，永受三界沉溺之苦，可不悲哉！
今天我们既然闻到佛法，应该好好透过修行的管道来约束规范自己的身心，不令造业，而且让我们拥有的清净光明本性，不生不灭的佛性展现出来，同登涅槃，永远与生死流转告别。(掌声四起)
假使我们再执迷不悟，继续贪恋财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触、法等五欲六尘，就如同铁生锈一般，久而久之自然会被侵蚀腐化而败坏。
同样理由，今天若不将累生累劫的习染，透过修行的力量一一净化蠲除，仍然滞留于五欲六尘中，终究我们拥有的清净、光明、良知、因果、道德、慈悲、善良的一面，因此穷劫沉没于万丈坑底，毕竟无法自拔。所以今天为何要演讲超越心灵之法宝，其用意就在于断惑证真，还我本源。
换句话说，学佛就是在唤醒我们的清净光明自性显露，而并非追求深远高超的学问与道理而已，这样诸位明白吗？(大众掌声四起)
因此，我们今天有福报得闻如来正法，应当好好利此生的后半段，创造因缘，充实自己，洗心涤虑，让我们清净的智慧德相彰显，不受后有。
所以我们再怎么忙，至少在一天之中，也要找一些时间出来打坐念佛，并且在念佛时，字字句句念得清清楚楚，分分明明，佛由心生，从口出，由耳入，三到具备，一句接着一句，历历分明，以一句佛号摄住一切杂思妄想，同时将杂思妄想化为一句阿弥陀佛圣号。
虽然念佛也是妄，但是以妄克妄，以一念制万念，以毒攻毒，将心猿意马调伏，万念归为一念，于是杂思妄想渐渐平息，而原来的清净自性自然显现。
所谓：佛号投于乱心，乱心不得不佛；明投于浊水，浊水不得不清。
所以学佛的人，时时刻刻都要有回光返照的心，不要一味地攀缘外境，持续分别好恶，以致心浊不堪。
所谓：境缘无好丑，好丑起于心。
所以智者自净其意，威仪庠序，身心自在解脱；迷者心外求法，终不见道，反从己堕。因此上升或堕落只在一念之间，自作自受，他人顶代不得。
念佛不重于念多，而是重于是否念得扎实，尤其现在工商社会，大家整天忙忙碌碌，那来的时间参禅念佛呢？由于如此，所以我常鼓励那些号称第一号没空者，一个快又简单的好方法，无须耗费很多时间，又能达到实际效果，那也就是所谓的十念法。
十念法如何念呢？当你深呼吸一口气时，利用这一口气念十句的阿弥陀佛圣号，轻轻松松，安安详详，很快活的一字一字、一句一句，分分明明的念下去，只要念十口气，不到三分钟就把一百句的佛号赚起来了。如果早晚各一次，那每天就能储存二百句的佛号了，这样日积月累，所累积下来的往生资粮，是很可观的。
观无量寿经云：『念佛一句罪灭河沙，礼佛一拜福增无量。』
由此可见，念佛拜佛其功德、力量是不可思议的，何况又能消除我们八十亿劫生死大罪，又能福增无量，这种不必花半毛钱，又能达到修行解脱的利益，何乐而不为呢？
或许有人会怀疑，甚至不相信，更认为这是天方夜谭，无稽之谈，不足采信。可是我要告诉大家，佛是圣人没有必要打妄语骗我们，何况你们看！念佛可以让我们明心见性，了生脱死，从古至今，历代祖师大德就是最有力的实据。
来，我举一个真人真事，念佛念到开悟，天眼洞开的实例给诸位听！
埔里有位六十岁的老菩萨，因不识字，所以师父平常教以念佛，忠厚朴实的老菩萨，毫无疑问地依着师父所教而行持，她非常勤快直心，日日夜夜皆以清净心、平常心、无所求的心来称念阿弥陀佛圣号。
事隔三年，有一次，老菩萨在一个天昏地暗又没有路灯的夜里，独自爬上山去找师父，一进门师父很疑惑的看着她，便问：老菩萨这么晚了，天又那么黑暗，是谁带你上来，又有何事呢？
老菩萨回答说：我独自上来拜佛。
师父接着又问：山路崎岖难行，你又没有拿手电筒，如何上来呢？
老菩萨紧接着回答说：天色像日光般的明亮，何须手电筒呢？何况柑子树上有多少粒柑子，我都看得一清二楚。
师父乍听之下，差点昏倒。原来这位老菩萨念佛已念到无明烦恼破除，业识脱落，天眼开明的境界，因此不分昼夜目睹一片光明，由此足以证明念佛的不可思议。
记得有一次，我开车要到远地讲经，经休息站下车欲上厕所时，忽见一位信众跑得很急直到我面前来，很惊喜地对我说：你是不是那个叫做什么本的法师。
我答：是的，我就是如本啊！
他大声答道：对啦！就是每天在第四台和华视讲经的那位如本法师啦！
当时我听了很高兴，于是从车箱里拿出一块价值伍百元的弘法录影带与他结缘，见他高兴笑得口合不拢，只因叫一句如本就赚了一块伍百元的录影带，而我又是十足的凡夫，何况称念阿弥陀佛与十方诸佛圣号呢？其福报岂能心思口议！因此，我们不可小看念佛法门的殊胜功德。
总而言之，我们不要以凡夫之见来衡量圣人之境地，更不要以一己之偏误导众生，把念佛法门视为阿公阿婆之事，如此贡高我慢的见解，会障碍我们自己的圣道。
何况我们的身分、地位、智慧又比不上历代的祖师大德及帝王们之尊贵与高尚，我们岂能以此轻慢之心，妄说念佛法门是阿公阿婆的事！
随着时代的变迁，知识普遍提高，学佛者已不局限于阿公阿婆了，何况现在学佛的人多数是受过高等教育，知识份子层出不穷，已不再向过去所谓的愚夫愚妇所学了，这种落伍的观念早已被淘汰，若问什么理由！因为现代的知识份子都已提升，有智慧去探究佛法的道理，所以大家是否考虑将那古老的脑筋观念调整一下，我认为这是必要的。
诸位菩萨！我们再把话收回来，人的欲望是很难以净化的，同时是无止尽的，所谓欲壑难填。若是能将欲望当下净化解脱，那就是开悟证果了。只是，欲望这个围墙如此坚硬，难以突破，因此阻碍我们的圣道，致使我们迟迟不能开悟证果，了生脱死。
佛说：欲望是人类最难游过的爱河，如胶如漆，藕断丝连，实在有它潜在的道理。
所以诸位菩萨，修行不可心外求法，而且要时常回光返照，照见我们拥有的本来面目，因为外在的一切法皆是生生灭灭，所以我们应该悟明这不生不灭的菩提自性才对，并且依着这个菩提自性继续修持下去，有朝一日定会开花结果。
唐朝六祖惠能大师云：『菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。』
诸位菩萨，这几句话既道出我们人人各具有一个光明的本体，若能善用这清净无染的心修道，绝对不会偏失，而且终究会达到我们日夜所期盼的目标，也就是成就佛果。(大众掌声四起)
切记！修道要直心，不要弯弯曲曲，更不要勾心斗角、挑拨离间、拨弄是非，这样是严重地伤害自己，对不起自己，让自己堕落。所谓：直心就是道场。修道之人心要直，要是歪七扭八，钻牛角尖，又易计较者，那是很痛苦的，也就是佛门讲的无明。不明世间真相、不明是非善恶，无明起用，永远与道相违。
为何大家那么喜欢听我讲经，因为我以智慧心，心存诚恳，言词率直，有震撼力、有临场感，又直接了当，不啰唆，亦不敷衍了事，直探心源，披露法义，因此大家皆能法喜充满。终究佛法大貌，本来如此，何必在那儿兜圈子呢？如果拖泥带水，终究不能得到佛法的好处。
「直心就是道场」。佛比喻说：如同一根木头，由上游流至下游，当中不被水里的障碍物所阻挡，不滞留彼岸与此岸，又加上此木头本身没有腐烂，佛云：这支木头注定会流到大海。
佛又说：我们在修行过程中，心中不沾染爱欲、名利、脾气、嫉妒……等等恶染，只要直心的修下去，这样即可一路涅槃门。
相信这个比喻，大家应该很清楚才对，只要直心即可与道相应，因为道是流畅的，道是无染污的，道是清净的，道是很坦直的，就这样子而已，可是要修到这样而已，实为不易。
我常说一句话，道理没有绝对的深与浅，何谓深？何谓浅？那就必须以做得到或做不到来论了。深就是做不到，浅即是能做到，所以道理何有深浅之别呢？关键在于我们是否有心去做否？对做得到的人而言，是浅的；而对做不到的人来说却是深，所以说，道理有深浅就是以此而论。
我们修道要有信心、有自尊，不用担心，也不要因为眼前所看到的欲望那么强烈，就因此而丧志、退缩，不敢面对现实而停顿下来，这是不对的。我们应该要有信心，努力的去面对、去接受考验，去实现它，突破这万重围，到最后您就是勇敢的胜利者。(大众掌声如雷)
诸位菩萨！凡夫众生永远皆与外在的人、事、物做朋友，从来都没有跟自己的心做过朋友，这是不对的。我不是否认外在的一切，只是事情有轻有重。
你们想想看，自从你小时候至今五、六十岁了，你是否曾经与你的心做过朋友，这个问题很重要哦！
那又如何和自己的心做朋友，何况心又分为生灭与不生灭之别，问题来了，我想问诸位，你是要跟不生灭的心做朋友呢？还是要跟生灭的心做朋友。
同样是朋友，却有天渊之别，一个可以令我们解脱的心，一个却让我们永无休止轮转下去的心。要是跟生灭之心做朋友，却是心地染污、被境所转，这可要继续地轮回下去；若能与不生不灭的心做朋友，则心地清净、无染污与光明理体常住不灭，与诸圣同一鼻孔出气。
所以我们平常努力修道就是为此，期望有朝一日能从生死轮回的此岸，达到开悟证果光明涅槃的彼岸。就这么简单，虽说简单却要花费我们三大阿僧只劫的时间，这样诸位明白吗？(掌声如雷)
这一段所讲的主要内容，就是告诉大家，一个人活在世间其最大的敌人就是自己，因此，我们今天既然知道这个使我们累生累劫以来，不断生死死生，轮回不停的原由──三毒贪瞋痴，就应当鼓起勇气，不怕艰辛万苦，乃至上刀山下剑海，也要突破这个坚硬的重围，只要我们有信心，终究可以我们达自信、自尊、自重、自爱的完美人格，与圣同齐。
后面紧接着再说，瞋恨心也是我们的敌人，那瞋恨心是如何产生的呢？探究其原由，实与我们日常生活及人、事、物间之利害得失有着密切的关系。
比如一个人比我有才华，样样比我能干，我因此而生嫉妒心、瞋恨心、排斥心，非常痛苦的怨恨他人，如此行为是不对的，所以我们身为一位修道人，必将瞋恨心净化超越，不要姑息养奸，要不然会被这瞋恨心搞得一辈子痛毁极诋，灾祸连连，无法收拾。
你们看，天下之间有多少英雄豪杰，多少好汉，皆一一吃亏在这瞋恨心之下，因而做出遗憾终身之事。
来，我说一个真人真事，发生在二年前报纸刊载出来的实例给诸位听。
有一位美国留学博士，在未到美国留学时，认识一位端庄美丽的女朋友，二人相识一、二年，这位男众就到美国留学，不久，二人音讯渐渐断了，原来这位女孩子在台湾又新交了一位男友，因喜新厌旧，移情别恋，后来等到这位美国留学回来的男朋友，知道他一生所寄望，也是一生最爱的女友，已经另有新欢，于是怀恨在心，约女朋友出来见面时，意见未能谈妥，却将女友碎尸万段，这种瞋恨所带来的祸患，实在令人感到叹惋。
所以脾气的大小，不在于教育的高低，更不是教育受高就没有脾气，不能以此来论定，必须靠修行的定力来维持与净化，不然瞋恨心一发作，那下场是无法收拾的，是惨不忍睹的。
佛对我们说：忍辱就是度我们瞋恨心的最大利器，要以此忍辱心净化瞋恨心，亦非一天二天之事，必须经过三大阿僧祇劫的修行，才有办法净化得干干净净，一尘不染。
我也不敢要求大家一下子就要全断瞋恨心，这样太残忍了，因为道理在说很快，虽然有办法从因地说到果地，由凡夫说到佛的境界，但对我们而言，说得到不一定就能完全做得到，毕竟我们都还是凡夫众生，所以不能没有脾气。只是要依照道理加快脚步，好好将我们的瞋恨心一一净化，这样是我们的目标。
忍辱又分做两种类别来说：第一是世间忍。第二是出世间忍。
何谓世间忍？就是忍辱没有解脱，没有净化。所谓忍一时无法忍永远，因为时间可以考验出他的忍辱，所以叫做世间忍。
如世间人常比喻说：水淹到肚脐还可以忍，水淹到脖子勉强还可以忍，一旦水淹到鼻子时，为了要命就得挣扎拼命了。所以世间的忍还是有限度的，忍无可忍，还是会恢复本来面目的。
记得上回我讲经时提到：忍一时之气，风平浪静；退一步想，海阔天空。结果有位信徒对我说：师父您言重了，我说：何以见得？
他答：用唱的比较快，什么退一步想，海阔天空，忍一时之气，风平浪静。这是格言、道理、真理，劝人的话，要做到此境，比登天还难。不然师父当你遇到境界时能办得到吗？
我对他说：我没有办法，但是不能因为如此而失去意志不修行了，要是不修行就永远沉沦，始终被牵着鼻子走。瞋恨心掌控你的命运方向盘，无限的善恶之业无能净化，挥之不尽。佛道是难成的，但不是不能成就，所谓：天下没有天生释迦，自然弥陀。诸佛的成就圣道，乃穷劫修证所得也。
我常勉励自己，要将累生累劫的生死大业，于今生做个了结，今生一定要对自己的生死有个交代，毕竟从生死轮回以来，已经无量世无量劫了，不修不行，如何对得起自己！甘受六道沉沦！
所以世间的忍辱是有限度的，现在有办法忍，明天有办法忍，后天要是想不开时，那就不一定忍得住了，这个忍就是世间忍，不究竟之忍，不了义之忍，不彻底之忍，不与空性相应故。
后面再说出世间忍。何谓出世间忍？就是与空相应，佛门称之为证得无生法忍，体达三轮体空之境界，是名为出世间忍。
达到明心见性、开悟证果、了脱生死、不受后有，这个忍是现在忍、未来忍、永远的忍，不会因时空的变迁而有所改变，所谓一忍永忍，绝不从中起变化，真正与空相应，不被一切人事物所动摇一根寒毛，这种忍名为自性中不被境所转，一尘不染、一法不立，要是能做到如此之境，是名为出世间忍。这样诸位明白吗？(掌声如雷)
佛于金刚经介绍有位歌利王，有一天带着宫女到山上打猎，看到一位坐在树下坐禅的修行人，便问：你这位修道者是修什么行？
修行人答：我是修忍辱行。
歌利王说：既然你是修忍辱行的，我倒要看看忍辱到什么境界。于是，歌利王很不客气举起宝剑，将修行者右手剁下。
歌利王问：你修忍辱行，你会恨我吗？
修行者答：我不会恨你。
歌利王生气地说：好，你不会恨我，歌利王再次举剑将修行者左手剁下。
再问道：你两只手都不见了，你会恨我吗？
修行者答：一样不会恨你。
歌利王听了更生气，难道这个人从龙发堂跑出来的吗？或是脑袋有问题？
于是将宝剑拿起，将修行者的脚一齐剁下。
歌利王再问：我把你的手脚都剁掉，你会恨我吗？
修行者仍然以慈悲的口吻回答：我说话没有第二句，我不但不恨你，同时，以后成就佛道时，我头一位要度的人就是你。
诸位啊！这不是普通人能说的话，若非开悟证果，岂有如此境界。一来，忍辱仙人的瞋恨心已经净化超越，不但这样，还有包容宽赦的心胸，这不是每一个人能够做得到的；二来，忍辱仙人的心地已到达无我的境界，自他不二的甚深境界，也就是证得无生法忍也。
诸位，时间总是会过去的，经过好几劫、好几世，歌利王投胎释迦佛时代，为五大臣之一的憍陈如，前生也就是过去的歌利王，而释迦牟尼佛就是过去在树下坐禅修行的那位忍辱仙人。
果真如此，后来释迦牟尼佛于菩提树下开悟证果以后，头一位度的就是憍陈如，也就是释迦牟尼佛之母舅。憍陈如在五比丘之中，听佛说四谛法最先开悟的一位，这样诸位明白吗？
所以诸位菩萨！看到以上佛自说之本生谈，启示我们的真谛，天下间纵然令我们最怨恨、最嫉妒的人，我们理应效法佛陀广行菩萨道的完美精神，以自利利人，自度度人，共成无上菩提为宗旨。
诸位，你们说是不是？若有此种心态，以佛教来说，他已经达到无缘大慈、同体大悲的境界了。同时也突破了对立性的境界，不简单，实乃不易也。(掌声如雷)
所以今天要结束以前，我简单地再把重点结论一下，为何修道人要修忍辱，同时也要把瞋恨心净化，要如何学习忍辱，我综合经典归纳为五点，不妨诸位把它记起来。
第一、把对方当做凡夫众生，不是佛菩萨，所以他对你的诽谤也好，对你不利也好，你应该原谅他，毕竟他还在因地，处处无明，步步烦恼，你我他皆平等，以平常心看待，心地就自然平息瞋恨，忍辱当下即得。
第二、把对方当做佛菩萨的示现，来考验我们的道心，是我们修道的逆增上缘，破一分无明、增长一分法身。
第三、化烦恼为菩提，烦恼即菩提，离烦恼菩提不可得，如莲花出于污泥，莲花的神圣无染，亦不离污泥一般。
第四、修持忍辱行，能消除因果循环，化暴戾为祥和。
第五、忍辱行是十方三世诸佛之必经途径。
如果我们修道人能透过这五点的修证，运用在日常生活中，决定有办法提升忍辱的功夫，同时亦能度化我们之瞋恨心，这样诸位明白吗？
佛经里面说：要是能修行忍辱行，因而度化我们之瞋恨心，净化我们的心灵，可以得到十种殊胜功德。
第一、能化干戈为玉帛。
第二、能消除彼此恩怨。
第三、能得自在无碍，内心清凉。
第四、免堕三恶道。
第五、诸佛赞叹，天龙八部护持。
第六、人天爱戴。
第七、昼夜常安。
第八、能成就声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣。
第九、能成就相好光明。
第十、能早证无生法忍。
诸位菩萨们！凡夫众生的心病，可说是无量无边，说不尽、道不完，短短二天时间，实在说不尽众生无量的心病，所以盼望以后若有因缘，再一次广说超越灵之法宝第二辑，因为时间实在不够用，二天的重点如下：第一是告诉我们人生最可怜的性情就是自卑。第二天也就是今天所说的，人生最大的敌人就是自己。总归一句话，众生的心病是无尽的，法药也是无量的。二天说不完，也只不过借此二天做为拋砖引玉，让大家了解佛法是觉悟之法，只要我们肯研究佛法，依照佛法而修行，即能度脱我们贪瞋痴三毒，并且能净化我们的心灵，乃至成就佛道。
在此深深祝福大家法喜充满，更希望大家能创造因缘，利用因缘，缔造因缘，来学佛成佛，同登正觉彼岸，与十方诸佛同一鼻孔出气，是为有幸也！(大众掌声如雷)
诸山长老、诸位法师、立法院副院长王金平大德、国父纪念馆高馆长、所有的法师，以及所有广大热爱佛法的听众，大家晚安，阿弥陀佛！
我相信大家期待听「超越心灵之法宝」已经很久了，诸位菩萨，时间总是会过去，日子总是会到来，那么超越心灵之法宝不是活生生的摆在我们眼前吗？这不是在作梦啊！诸位，你们是否有同感？
超越心灵之法宝，我分成三段来演讲：
第一正见心灵。
第二修证心灵。
第三圆满心灵。
第一正见心灵。简单说就是要认识心，「心」有人不了解，为了使大家能够了解，第一个阶段我们来探讨「心」。第二修证心灵，既然了解心灵，进一步要升华心灵、解脱心灵。第三圆满心灵。明心见性后方知如何修行，而后证成菩提，使其因圆果满。以上三点是我要说「超越心灵之法宝」的三大重点。
诸位，首先我们谈正见心灵，人人皆有个心灵，但是人人却否认心灵，这是天下间最悲哀，也是最遗憾的事情，不是吗？世人不是断灭论，就是常见论者。
佛教说世间有二种邪见(邪见就是不端正、错误的思想。)第一断见。第二常见。
第一断见：何谓断见？就是认为人死之后，身体肉躯尘归尘、土归土，四大化为乌有，甚至将精神界(佛性)也否认掉，以为人死之后，什么都没有了，这种可怕的思想，断送了多少人的善根，也就是唯物论者。
第二常见。常者不变之意。常见简单说就是认为人死做鬼，死后不会做畜牲、阿罗汉，也不会升天，不会堕地狱，不会成佛，这种观念叫做常见。常见的思想完全失去轮回的本来面目，违害社会人士的思想，非常可怕，比被杀还严重。所以思想很重要，思想正确可以救人；思想错误，会令人堕入三恶道，甚至断送法身慧命。我常说一句话：人的行为始终跟着思想在走，思想正确，行为跟着正确。思想错误，行为也跟着错误，所以修行人首先要思想观念矫正，令起正见，如或不然，纵然费尽九牛之力，也无法开悟证果。
常见，除了认为人死做鬼，还认为人死之后一定投胎做人，如果人死后一定做人，那么猪谁来投胎，鬼谁来做，修善无法升天，地狱也无法成立，这很明显的违反因果。要知道人死做人，或人死做鬼，都只有六分之一的机会，还有六分之五的机会投生他道，这要视其生前所造的善恶业来论定。那么死后的去处有那六种：
一、天道
二、人道
三、阿修罗道
四、地狱道
五、饿鬼道
六、畜牲道
问你投生六道中那一道？是问你生前所做的善恶之业来论定，这样才合乎因果。所以，落入断见，固然可怕；落入常见，也是不理想。世人所说人死做人或人死做鬼，都是错误的思想观念，只答对１／６，有关这个问题，在还没有说到超越心灵之法宝的正题前，先向各位声明，我们不可落入断见的思想，因为要超越心灵前，如果就已经落入这种错误的思想观念，以为人死后什么都没有了，那人生还有什么意义，还要修行做什么？
否认生命的延续，这是很可怕，也是错误的思想，佛教相信有过去、现在乃至未来，因为生命的绵延不间断，所以生命是可贵的，人死后还受业力的牵制，做恶受恶果，做善得善果，平等！平等！生命的延续是由前生所造的善恶业论定，所以，那怕世人邪知邪见的高喊，人死后什么都没有了，你也不要害怕，那只是愚夫愚妇的想法，开悟的圣者说的话，是不会有偏失的，不但佛教认为人死后，生命仍继续延续下去，甚至基督教、天主教、回教及一贯道，也同样认为，人的生命会继续延续下去。
人的心灵必然存在，佛说人人有佛性，在此，我引用一位开悟祖师说的四句法语：『与君同步又同乡，起坐相从岁月长，渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。』与君同步又同乡，这意思是说，清净本性随时随地在我们身边，而我们却不认识，不能自觉，佛性如同故乡旧识，跟我们一同来来去去，不论走路、吃饭、行住坐卧，佛性都不曾离开我们，相随累生累劫，却找不到主人，这不是很悲哀吗？
所以，我开门见山说，人人有个心灵，可是人人却见不到，这是天下间，最令人痛心、最遗憾的事。禅宗说：修行要明心见性。我们即未明心，也无见性，这是非常痛苦的，难怪一直生死轮回，作个六道的流浪汉，三界的苦命儿，诸位，你们认为有道理吗？渴饮饥餐常对面，口渴时，知道喝水，肚子饿了，知道要吃饭，时常见面却不相识，这是众生没有明心见性的悲哀。
祖师又说：不须回首更思量。佛性就在身旁，不假思索，若再想一下，佛性离你八万四千里了。
我常说，我们常随时随地生活在自性当中，而不能自觉，这是最可怜的。世间最可怜的，不是死了父母、死了儿子，而是无法明心见性，天天生活在自性当中，却不能见性，害得我们无尽的生死轮回，受无量痛苦。诸位，你们可曾想过一个问题：我们的父母有无量无边，一世有一世的父母，二世有二世的父母，无量世有无量世的父母，这辈子若无明心见性，开悟证果，随着善恶之业，再去投胎转世，如此生生世世都要为父母之死而难过，希望诸位能正见这个问题。今天、明天、后天三天，告诉诸位如何明心见性。
明天和后天内容比今天更深入，最后一天，大家可能都睡着了，如果没有睡着，那要恭禧诸位，你我有缘，来此听我演说佛法。反之，你若听不懂，躺下睡也无妨。诸位菩萨，心灵要如何超越？就是将邪见净化为正见，将染污不净的心净化，是名为超越。并非离开心灵，另外再找个心灵来净化、超越，如此诸位明白吗？人人有个心灵，这个心灵即使生生死死，也不会减损一丝一毫，就算明心见性，开悟证果，不再受生死轮回，佛性也不会增加一些些，不增不减，即是佛性。(大众掌声如雷)
诸位菩萨，世间上任何宗教都相信心灵(佛教称为佛性)，有个起始，佛教称为第一因，可是佛教不说第一因，佛说生命无始无终，到底何时开始有生命？佛说：无始。生命到底会不会消失？你放心，不会消失，佛说：无终。
除了佛教之外，任何一个宗教都认为，生命有个开始，基督教说：七千年前，上帝创造天地万物。有个开始，是第一因。一贯道说：每个人，男男女女，都是老申娘所生。道教说：天地混沌未开时，有一个人创造山河大地及人类物万物。也是第一因。回教的阿拉上帝，也是创造论。婆罗门教说，人及天地由梵天神所创造。一一皆是创造论、第一因。
佛教说：生命不是由权威的神所创造出来的。外道称神是权威的，神圣不可侵犯，唯有祂堪称造物主，人类都是祂所创造的。佛教无这种说法，佛开门见山说：人的生命，无始无终，不是任何人所创造的。例如本来没有如本，后来无中生有，出现如本，如此叫做创造论，可是生命并非创造出来的，不是外道所说的创造论。生命是无始无终的，这样诸位明白吗？
诸位菩萨，刚才我提到，世间有一种错误的思想，叫做断灭论。断灭论是指人死后，什么都没有了，包括色身与精神，人死后如同枯木，毫无知觉，想到这里，心都寒了，心里惊慌，无法安住，因此，人类不信因果，于是抢夺、杀害、强奸等作奸犯科之事纷纷出笼，做出极端的事情，以为死后没有报应，如此可怕的思想，就是断灭论。
我这样说，诸位明白吗？轮回是否存在？佛在大乘经典中，一再用各种比喻，来显示轮回的事实，幸亏佛性无形无相，若有形相，你看到别人去投胎时，一定会被吓死。佛性看不见，但不能因为看不见，就否认佛性的存在。
我常说：只怕科学不进步，科学越进步，越能证实轮回的存在。举例说：近百年来天文学家发现有他方世界，乃至他方世界有人类生命，而早在三千年前，释迦牟尼佛曾说：除此娑婆世界外，他方尚有无量世界，有无量世界，就有无量众生，这证明科学比佛教落伍三千年。
最近，台北展示解剖外星人的幻灯片，有人问：如本大法师，您相信有外星人吗？我不做正面回答，我引用佛经所说，世界无量故，众生无量。这在经中，处处记载，佛教相信有他方世界众生，而外星人也是他方世界的众生。
佛曾经做一个比喻：将一根木材点火燃烧，当木材烧完了，再将第二根木头接上去……，如是一根接着一根烧，到第一百根时，我请问诸位一个问题：第一根木材的火与第一百根木材的火，是否相同呢？有人说相同，有人说不相同。到底如何呢？这个问题是有学问的。
木材一根接着一根燃烧，第一根木材的火未必与第一百根木材的火相同。因为火的延续，要透过木材一根一根的接续燃烧，不同的因缘(材质)，才能构成火的延续，说火相同或不相同都不对。佛性的投胎转世，也是如此不可思议，第一根木材之火，是由第一根木材燃烧所产生的；最后一根木材之火，是接续前面九十九根木材燃烧所产生的，木材虽然不同，但火性不变，这如同众生造了善恶之业，随业投胎转世，虽然改头换面，千变万化，但佛性始终无有变异，不增不减。(不众掌声如雷)
有些人，今生没有什么努力与积效，但有祖先遗留的财产可承续，这是他个人的福报；有的人日以继夜的工作，以所赚的钱想要维持三餐，都很困难，这有其前因后果，今生是富贵或贫贱，与过去世息息相关，学佛的人若不认识因缘果报，学佛会进进退退，一遇逆境，马上怨天尤人，怪佛菩萨没有保佑、欺骗人。在此，我说一句恳切的话：学佛不谈玄说妙，要正见因果，如此，一辈子受用无穷，道心永不退转，一闻性起缘空、缘起性空，当下契会。如果对因果不能深信，一遇到风吹草动，道心就一落千丈，如此名为羽毛道心。
木材的燃烧，证明火性(热度)的存在，虽然火的热度相同，但所燃烧的每一根材质都不同，木材虽然不同，但彼此间有密切关联，与火的传递有关，如此比喻，希望有助于大家善根的流露，如同过去生造作如何，今生能略知三分，乃至所造的善恶，能决定未来的一切果报，这样诸位是否明白？在此向诸位证实轮回的存在，轮回很难用语言来表达。
以前，我遇到一位大学生，他说：师父啊！我读到大学毕业，而且太空梭都登上月球了，你还在说这些。他自以为学历高，书读得多，便对因果轮回不屑一顾。
肯定因果、轮回的事实，这不是教育高就能抹杀的，即使获得三百个博士学位，也未必赢过一位学佛的人，我说句不客气的话，站在佛教的立场来说，纵然拿尽天下间所有的博士学位，也比不上一位不识字的阿婆念佛求生净土，你相信吗？这句话乍听之下，似乎太离谱，但有它的道理。博士学位，毕竟只是世间学问，得一些世智辩聪，无法令人出世解脱与开悟证果。
请问诸位菩萨：古今中外有多少人获得博士学位，包括胡适等许多人，他们都没有学佛，如今有几个人开悟证果呢？都没有。如果一位不识字的阿婆，好好念佛(阿弥陀佛……)，诚诚恳恳、欢欢喜喜，求生净土，当娑婆业尽，百岁命终时，蒙西方三圣接引，届时往生西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法，一下子花开见佛，听经闻法，一旦开悟证果，就不再受六道生死轮回，这样请问诸位，一位不识字的阿婆，会输给一位博士吗？(大众掌声如雷)
我的意思不是说博士不好，如果拥有博士学位，又能号召他人来修行，以其所拥有的国学才识程度，来研究佛法，利益群生，如此博士有什么不好？在座诸位，有人学佛五年、十年，请问诸位口口声声说修行，那么何谓修行？这要提出来跟大家讨论。修即矫正、纠正、净化之意，行即是行为、身口意三业的造作，修行是将贪心、瞋恨心、愚痴心、我慢心、贡高心、疑心、毁谤心、不随喜的心……等一一纠正、净化。这样诸位明白吗？(大众掌声四起)
我发觉许多人口里说修行，行为上却我行我素，未将贪瞋痴我慢疑等习气净化，如果没有将无明习气净化，焉能证成菩提？谈不上的，所以阿含经云：贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，名为阿罗汉。
这句话是说修行要净化贪瞋痴三毒，贪瞋痴净化即是阿罗汉，当下证成菩提、出三界，就是出世解脱的圣者。有人问：何谓阿罗汉？答：贪瞋痴净化名为阿罗汉；若贪瞋痴未净化，不名为阿罗汉。这样诸位明白吗？(掌声四起)
证成声闻乘阿罗汉，并不困难。当你受戒后，执持净戒，大小戒皆不毁犯，快则三生，慢则六十小劫，可证成阿罗汉果，如果尚有微细心态犯戒，则无法开悟证果。缘觉乘比声闻乘的境界更高一层，快则四生，慢则一百小劫，持戒不犯，可开悟证果，所以，修道人对自己要有信心。
以小乘阿罗汉而言，只要好好修行，与诸法空性相应，悟空证空，当下出离三界，了生脱死，后来演变为大乘佛法，不但自度，还要度人，自利亦要利他，证空出空，在现象界度化众生，达空有不二中道实相义谛，圆满六度万行，证成无上菩提，这必须三大阿僧祇劫的修行。诸位不要想到三大僧只劫那么久而寒心、灰心、没有斗志，其实在禅定中，万年一念，时间剎那即过，根本不觉得有时间的存在。所以三大阿僧祇劫很快就过去了。
修行先从阿含经看起，日本学者说：若无小乘阿含的思想基础，大乘佛法不可得，大乘思想是将小乘阿含思想圆满化、思想化、体系化、组织化后，扩大为华严经、楞严经、法华经……等大乘经典。
我对自己今生开悟非常有信心，现在虽然全心投入弘法布教，等我五十岁后，则隐居山林，好好充实自己，期能达到开悟证果，这是我在人生旅途中所定下的目标，趁现在年轻有, 体力，尚能随缘度众，一旦六十岁，年老力衰，就没有气力讲经了，所以年轻时多为佛教出力，为圣教衰而扶持，为众生苦而救拔之。(掌声如雷)
诸位再听好，心要超越恶念，也要超越善念，作恶固然不好，作善不求出世解脱，也未必是好！如今生一直行善布施，铺路造桥，乃至救济天下的人，但是若无解脱生死，开悟证果，甚至没有往生阿弥陀佛极乐世界。布施仍是人天果报，来世大富大贵，但仍有生死轮回，未得究竟，未出三界。
我请问诸君：你来作人大富大贵，或作人王，比李总统还大，或作玉皇大帝、梵天王，诶！这么大的福报，诸位你仍是凡夫一个，福报若享尽，依然要堕入六道，受生死轮回。所以，人天福报，佛门称为小果，尚未究竟、圆满，因此为善固然是好，但不究竟，福报若享尽，恶业现前时，随业流转。
佛经有一个比喻，有位修道者，行善且修禅定，命终往生到非想非非想处天，寿命八大劫，天上的福报享尽，照常堕落，佛经云：一剎那堕入驴胎。因此天神死后堕入驴胎的危机，演变成佛门中一句庄严的话：佛弟子不升天，升天非佛弟子。
这样说诸位明白吗？这是站在一个角度来说，作恶不好，作善也未必是好，如果没有解脱，再大的善业，纵使来生大富大贵，福报享尽，照常堕落。世上有许多大富大贵之人，只图享乐，忘却前世，就是佛教说的隔阴之迷，将所拥有的福报消耗完，在世上拼命造业，一旦命终，照常堕落，所以修道者要以福培福，不要以福造业。(掌声四起)
很多人很有福报、可是却处在福报当中造业，如一过生日就杀猪宰羊、吃海产，所造的业，令人心惊胆跳，佛教认为，这些众生因你被杀，如果你不过生日办宴席，这些众生就不会死，所以，福报大，造业也大，福大祸大，这样诸位明白吗？因此，我们能以福培福，也能以福造业，看你如何选择。福报大，并非不好，但要以福培福，为自己往后成就佛道铺路，这才是明智的选择。
缘觉乘悟因缘法开悟，以前有一位阿罗汉，看到秋风吹落黄叶，即察觉草木有生灭，人有生老病老，乃至起心动念也有生灭，唯有清净的本性是不生不灭的。会修行的人，看到外在山河大地，及人事物的生灭变化，当下就能开悟。
「悟者法追人，迷者人追法。」悟性高的人，看见外在一切法生灭不已，回光返照，知道一切法无时无刻不在为我说法；迷惑的人，舍离本性，心外求法，背觉合尘，如是穷劫不得见性。
我们有福报在富贵当中能够修道，是值得恭禧的，如果今生历尽沧桑，遇到许多痛苦不如意的事，仍能回光返照，知道修道的可贵，这也值得我们庆幸。
诸位菩萨，我再深入的讲，心灵(佛性)是清净的、非善非恶，但可善可恶，开悟的圣者，是超越善恶的，行善不执着善，亦不为恶，名为超越。了知善法恶法体性无我，是空性的，了解其体空性，不隔毫端，当下与空相应。(大众掌声如雷)
大般若经云：何谓诸法自性？诸法自性不可得，不可得名为诸法自性。
凡一切法皆因缘和合，离开因缘和合，一切法不可得，所以，修道要观看一切善法、恶法、有为法和无为法，皆因缘和合，其体是空性的。龙树菩萨所着大智度论云：
若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。
例如我的身体是因缘和合，这个臭皮囊是地水火风所组成，加上意识，皆因缘和合；前面庄严的花卉，也是因缘和合；国父纪念?也是众缘所和合，有钢筋、水泥、琉璃瓦、水电、灯光、音响……等，这些都是因缘和合，因缘和合的一切法皆是无常法，因为因缘法是脆弱的、可坏的、无常的，所以说「若法因缘生，是法性实空。」不必等到五年、十年，乃至百年才空，当体即空。后面说「若此法不空，不从因缘有。」若此物不是因缘所和合，则不空，但找遍三千大千世界，没有一法不是因缘所和合，这证明世间是因缘法的大本营，如此诸位明白吗？(大众掌声四起)
如果掌声是常，那是不可能的，有句话叫做孤掌难鸣。有一次，我教弟子因缘法，我讲了半天，弟子不知其意，我单手作拍掌状，弟子仍不知所为，就问：师父，这是什么意思？我再换左手作拍掌状，弟子仍参不透禅机，于是请道其详，我说：孤掌难鸣，双手拍掌才会响，单手拍掌，无因缘和合，是拍不出声音的，这动作叫搧风。天下间无一物不是因缘法，乃至掌声、说话声、吃饭、睡觉、上厕所、上班……，一切都是因缘的流转，我们生活在因缘法当中而不自觉，这不悲哀吗？我的意思是希望诸位了解，一切法皆是因缘和合，如此才不会被外在因缘法的假相所蒙骗，以致迷惑、造业，带来生死轮回。
再提醒诸位一点，佛教与外道有差别，外道如回教、婆罗门教、一贯道，乃至其他宗教，其平等性，不如佛教。佛教是平等的宗教，是人人都可成佛的宗教，我们要成佛或作众生；要上升或堕落，一切操之在我，诸位听好，人人都有佛性，既然人人都有佛性，人人都有成佛的希望，所以佛说：
我是已成之佛，汝等是未来诸佛。
所以，佛有过去佛、现在佛和未来佛。
基督教、天主教和回教就不如此，基督教认为上帝(耶和华)是高高在上的，纵然往生到伊甸园，也无法当上帝，如果想当上帝，有可能被贬出伊甸园，所以基督教上帝与子民是主奴的关系，如果动念头想当上帝，命运就会如同吃了禁果的亚当和夏娃，被贬出伊甸园。
有关这个问题，我以前也曾经提过，以上是教义的比较，让大家了解，用意是希望大家有个正确的思想观念。
你我大家修行，人人都可成佛。我引用一段经文供各位参考，佛经云：
佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作、祸由心为。心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能做众生，是故，心正是佛，心邪是魔，心善是天人，心恶是罗剎，心是一切罪福种子。若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。
这段经文是说心是平等的，佛是由心所成，不要随便看轻自己，道是由心所学，德行是由心所累积而来，明心见性之功亦是由心所修，福报由心所造，灾祸亦是由心造，心能造天堂之因，也能造地狱之因，心能作佛，也能作众生。
所以心若端正即是佛，心若偏邪，则和魔没有两样，心慈悲是天神，心恶毒则是罗剎，所以心是一切罪福的根源，如果有心悟得自心，把持得定，思想不被人左右，从此广行一切善事，不造诸恶，依佛的教法行持，佛说此人不久当成佛，所以万法唯心所造，要成佛或成魔，上升或堕落，皆是自心所作，所以「万法不离心，心能生万法。」道理在此。(大众掌声如雷)
为何佛的相貌庄严，具有福慧圆满相？反观自己的面貌，坎坷不平，如同悬崖峭壁？这有前因后果的，因为佛累生累劫修福慧，感召脸庞非常的饱满，而凡夫众生福慧不圆满，没有修行，所以不能与佛相比。佛有三十二相，每一相都是富贵相，如双眼瞳、齿四十颗、手过膝盖、两耳垂肩……等，如果画佛像没有两耳垂肩，就不标准。
以前有一位菩萨法王讲堂，看见大殿的三尊佛像，手指有蹼相，这位菩萨说：师父，你们的佛像不标准，佛的手怎么会有蹼。我说：这是三十二相其中一相，讲堂的佛像是标准的。他说：台湾的佛手都没有蹼，只有法王讲堂的佛像有蹼，那不就全台湾的佛像都不标准，只有讲堂才标准。我说：这就对了。讲堂的佛像是根据造像量度经及三十二相塑造的。然后他哑口无言，默默赞同。
修行的人面貌与身形，都会因修行而逐渐改变，现在我来讲鬼谷子的公案，古时候有一位鬼谷子，他有国画大师之称，他的画像受到朝廷上下，及朝野百姓的称赞，他画马姿态栩栩如生，只有画到马躺着，四脚朝天，画不出来，于是他跑到床上躺着，然后四脚朝天，揣摩马的形像，因为画马很用心，使得整个阿赖耶识都是马的形像，整个意识都在想如何画马才能传神，想得一心不乱，有一次，他太太煮好饭，要叫他吃饭，可是遍寻不着，最后在卧室看见床上躺着一匹马，四脚朝天，他太太吓了一大跳，便往村里大声呼叫，大家都跑来看个究竟，只见鬼谷子躺在床上比手划脚之状。诸位菩萨，鬼谷子已进入一心不乱的境界，整个身体变成一匹马，过了许久才恢复原样。这就是佛门说的：心能转相，相随心所转。
这件事传到禅师耳中，禅师非常慈悲，告诉鬼谷子：从今以后不要再画马了，如果再画下去，对自己没有好处，因为一直想马的脚、头、眼睛……。整个八识田中，都是马的种子，这样下去会出问题。鬼谷子很有善根，但是他说：我赖此维生，以后该怎么办呢？禅师说：你能否改画观音菩萨圣像，如果用心的画观音菩萨，一定会有好处的。禅师开示完，鬼谷子便依教奉行。开始画观音，不论是立姿、坐姿、如意坐，都画得很传神，当中以金刚坐最不好画，鬼谷子便跑到床上，盘起双腿，手结法界印，缩下巴，眼睁三分，腰杆挺直，面貌慈祥，揣摩观音的神态，渐渐地又进入一心，当他太太叫他吃饭时，又找不到人，后来在房间看见一尊观音端坐着，原来她丈夫想的一心不乱，整个身体变成观音一般。可见人的相貌美丑胖瘦都和意识有关，万法唯心造，平等不二，造善造恶、成佛作魔，皆在一心，后来鬼谷子成为一位虔诚的三宝弟子。
刚才提到，成佛作魔，上升或堕落，皆由自作。最后，我引用经典云：
本性者，作佛用是佛性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。一切圣贤皆以无为法而有差别。
本性者即是心灵(佛性)，本无好坏，若有好坏，则是习气，与清净佛性毫无相干，本性若作佛用则是怫性，若作众生用，是众生性，性是无形无相的，随著作用不同，所以立名有差别，本性作狗用是狗性，作阿修罗用是阿修罗性，作菩萨用是菩萨性。这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)
最后以一事相作比喻：把水喻为佛性，将水倒入三角瓶中，水变成三角形，倒入长方形瓶中，水变长方形，倒入梯形的器皿中，水变成梯形，把水倒入长线形中，水变成细长形。诸位菩萨，我们清净的自性，亦复如是，原无任何形态，不要以为佛性像人，只因投胎为人，佛性作人用，故称为人；如投胎为狗，佛性作狗用，则称为狗。诸位，你们说不是吗？
时间已超过十分钟，对于馆外几千位不能进来的听众，我在此致十二万分歉意。明后两天的内容更深入、更精采。今天非常感谢广大热爱佛法的听众莅临闻法，明天同一时间再会。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。(大家请放掌)
诸山长老，诸位法师，诸位贵宾以及台湾宝岛佛像雕刻大师黄映蒲大德暨夫人，乃至所有热爱佛法的广大听众，大家晚安！
昨天听完演讲，有一位观众打电话至凯悦大饭店告诉我，说他太太听如本法师讲经后，炒菜时嘴角偶尔常起微笑，睡觉时嘴角亦露出微笑，那样会不会出问题？我告诉他，不但没有问题，笑久了还会开悟证果，但是被先生欺负、被小孩子气、被社会糟蹋，内心有怨气，却还会笑，那就不好，迟早会被送进龙发堂。听经闻法而微笑，如此的笑会毕业。诸位，明白吗？(大众掌声如雷)。今晚的音响比昨晚更好，感谢音响师能调得更好，很感谢，功德无量！
今天进入佛学讲座第二个阶段，题目是超越心灵之法宝，今天的大纲是见性起修，说白话点，当你明心见性时，就是开始移动脚步修行的时候。
假使你没有明心见性，我告诉诸位，凡夫众生皆是用妄想意识在为人处世，用妄想意识在修行，难怪不会开悟证果，所以问你会不会开悟、会不会证果，是问你有无见性，依见性与否来论定，这是佛门所肯定的，所以我列为第二个阶段，也就是说，我们的心灵既然有正见，接下来要修行，修行首先要见性，这是历代高僧大德种种的著作，乃至经典所给与我们的启示。
诸位菩萨！明心见性，见性起修，当下步步无生，头头是道，举止动作无非是菩提之花。所以同样起心动念，佛陀与众生所发挥的作用就有千差万别，诸佛菩萨起心动念所发挥的作用是清净无染，凡夫众生起心动念不但染污，还大染特染，这是众生遗憾之处，所以难怪要作凡夫众生。
诸位菩萨！当我们明心见性后，才是会修行的时候，也就是正式踏上修行的起点，如果还未明心见性，刚才开门见山说，没有明心见性，离三大阿僧祇劫的成佛尚遥遥无期，所以佛经说，正式修行至成佛，首先要明心见性，然后开始起步，修慧修福，待福慧圆满，方能成就佛道。所以尚未明心见性，距离成佛还遥遥无期。
见性是佛门中极重要的一环。
六祖慧能大师云：「但论见性，不论禅定解脱。」
这句话强而有力的显示，明心见性对修道人的重要性，如果没有明心见性，只学禅定，两条腿盘起来，结手印、念咒语、诵经、念佛，要谈开悟证果则是魔说，我的意思是说，修行人每天进入禅定，初禅、二禅、三禅、四禅乃至进入四空天，这跟出三界、明心见性了无痛痒，毫不相干。
所以本阶段，是指明人人有个清净的自性，及见性的重要。
涅槃经云：「见佛性不名众生，不见佛性是名众生。」
明心见性后，不再是凡夫了，尚未见本性以前，是名副其实的凡夫，问你是圣人还是凡夫？是问你有无见性来论定，诸位明白吗？所以，历代很多禅师的问答录、圣贤录等言录中有很多见性的启示，对清净自性的自觉是很重要的。
云偃禅师即将开悟证果(见性的边缘)，他的师父很慈悲，有一次，云偃禅师问他师父：如何见性？当一问一答结束时，云偃禅师抱着欢喜的心情，移动脚步正要踏出门槛，他的师父说时迟那时快，将门推挤过去，啪！一声，云偃禅师的左脚被门夹断了，正痛得哎哎叫时，师父问他说：是谁在痛？痛是谁？一问之下，云偃禅师马上回光返照，找回本来面目，当下世间少了一位凡夫。
会修行的人都是回光返照，不会修行者心向外在的是非善恶，所以剎那间，云偃禅师收回其心，悟到痛的不外乎自性。诸位！你们今晚睡前，坐在床头思惟这件事，对见性有莫大启示。我说：云偃禅师这只脚断的有价值、有意义，能了生脱死、出三界。
这样的脚断，诸位菩萨！你们想试试看吗？对修行人来说，能出离三界、了生脱死，断一双脚是无所谓的，普通人根机不够，堪受不了这般的教化。例如：你们到法王讲堂向我请示佛法，当你出门时，我挟断你的左腿，看你作何感想？若是没有被你臭骂一顿，怀恨在心才怪呢？被挟断腿，出去之后一定刊头版报纸──世间最残忍的不是在家人，是和尚。
我的意思是说，过去的祖师大德要令人开悟、证成菩提，是不择手段的，慈悲得令人不可思议，或金刚怒目到令人意想不到，所以他的师父知道这条腿若不如此处断，是不会开悟证果的，使其在极痛之下，一问一答中见到自性，所以，若能证成菩提，出离三界，今天不要说是断一条腿，即使断脚断手，也在所不惜，何以故？能出离生死故。
今天我跟昨天同样的心情，昨天演讲之际，有好几千人不能进来，今天来闻法者比昨天更多，因为今天是礼拜天，对于不能进来的三、四千人，我在此致十二万分的歉意，对外面看电视墙的人很抱歉，我欠你们的债日后将以弘法慢慢的还你们，很抱歉！
念佛、参禅、念咒语，甚至听佛法，都无法契会本性，如此一来，这是治标不治本，但是，我的意思不是说念佛、念咒、参禅、听经不好，不是这个意思，这只是权巧方便度众法门。佛法有权教，也有实教，听经闻法，念咒、念佛、拜佛，最后无非要明心见性、福慧圆满，最终在成就无上菩提。
所以念佛是权巧，参禅悟道法门都是方便法，例如我们要上十楼，不能不从一楼、二楼、三楼开始走起，最后方可登上十楼。修道者没有累积这些福慧及开悟的因缘是不能明心见性的，明心见性，不能说是天然或天生的，不是你刚出生人间跟你说法，就会开悟，这是不可能的，这要累积很多福报因缘，才可成就。
诸位菩萨！我们不能否认云偃禅师累生累劫没有修行，诸位听见性法门后会开悟、证成果位，我相信不仅是这辈子所修的，佛教相信，没有天才，没有天生，因为，天才也好，天生也好，都有其前因后果。
所以，修行不得力，不要灰心；考试考不好，不要难过；读书失败也不要伤心，因为所失败、灰心的一切都是因缘未具足，所以我常说：九十九遍失败不要紧，只要第一百次能成功，这就是真正的成功。(大众掌声如雷)
佛陀曾说：我如来修三大阿僧祇劫才成佛的，成佛不是一天二天、一世二世，所能成就，所以世上没有天才与天生。
我曾经告诉诸位菩萨！我以前讲经时，说话不颤抖是骗人的，心情不紧张、不胆寒完全是打妄语，当时很紧张，听众人山人海，有四千多人，在大众威德畏下，原本准备七天的讲稿，一上台讲五分钟就下台，提前结束，你们想想看，讲经说法是何等的艰难啊！诸位菩萨！你们不要以为如本法师讲经很轻松，如吃冰棒一般的清凉自在，要不然，你上来试试看，有些人只要站在台上，看到人多，就吓得晕倒了。
有一次，我应南部某佛寺邀请演讲，这是我今生头一次上台，那里的讲台比不上这里庄严大方，那里的听众很可怜，被我当成试验品，我在演讲时，会颤抖，会心惊，但是假装镇定，保持微笑，不让大家察觉，结果两条腿，一直发抖，抖得严重时，我赶快把两条腿紧靠着桌子，不靠没事，一靠之下，桌子吱吱作响，当下更泄气。因此，我曾经一再的灰心，我敬爱的师父鼓励我，精神帮助我，他告诉我：天下没有天才、没有天生、没有自然，只要好好的努力，用功修道，渐渐地福慧成熟，再学习演讲，再大的困境，皆能迎刃而解。我听了师父的教诲，依教奉行，如今方有一丝丝成就，恩师上人的恩惠比山高、比海深。
曾经我的失败，不止一次二次，过去的糗事不要说太多，怕耽误时间，总之，人不可能一朝一夕就能扬名天下，今天我在台湾宝岛，可说非常出名，出名得吓人一跳，不是我在赞叹自己，事实如此，有一次，我在台北街头等候田宝武居士开车载我，一会儿有很多人排班近一百公尺供养我，还送了一堆水果，我想回去之后，可以开水果行了。佛教说修行福不唐捐。在电视弘法，广结善缘，全国朝野上下皆看过我弘扬正法，种如是因，得如是果，瓜熟蒂落，不用强求，弘法的努力，扬名宝岛，是无可厚非的。如果没有种因，想要得果，那是不可能的。
我学演讲时吃了很多苦，因为我们受现代教育，说的是国语，我的国语说的比台语好，可是，因为台湾人占多数，有十分之七、八，有很多人要求我用台语讲，在不得已的情况下(其实这也是应该的)，然后我才开始学台语的。诸位，请问你身为台湾人说台语、闽南语，你是否能用台语说完一席佛法？可能不容易，那么，这并不表示不可能，因此，我打开汇音宝鉴，学台语拼音──君滚棍骨裙滚郡滑，念得舌头快打结了，那种痛苦你们无法体会的。起先，我请一些有汉文底子的老师教我，可是，时常要上台讲经，盼望他们教，不是他们有事情，就是我有事情，双方的时间难以配合，在这种情况下，我鼓起勇气，用心的学台语拼音，还有罗马拼音，最后终于让我学成了，虽然不是很会说台语，但是，最起码「南北二路」，人人都知道如本法师讲经，有乡土味、有震撼力，对不对？所以说话没有天才，说话要学习，修行也是一样。(大众掌声如雷)
今天我们要明心见性，这不是一天两天的事，修行应付出相当代价，才会有绩效。因为，一个人要开悟证果，若没有累积宿世的善根与福报因缘，是不可能很快地相应的，所以我常说：不要羡慕台上的人，不如将羡慕化为充实自己，有一天我们也能跟他们一样，诸位，你们说是不是？所以今天我们修道，听经闻法皆是权巧，这些权巧无非要令你们明心见性，这才是正确的，不要把语言文字当成目的，而是透过语言文字来见性，这才是正确的，如同月亮在那里，就将手指到那里，但不要把手当成目的，手只是一种手段、方法，要顺着手的方向看过去，因为月亮在那，不在手上，语言文字、讲经说法与参禅悟道都一样，都是权巧，最后目标在于明心见性，诸位明白吗？(大众掌声如雷)
清净的自性长得怎样呢？
佛经云：「真如本性，一法不立，一尘不染，能不见一法名为见性，亦名见如来，不见一法是寂，寂中能照，照中能寂，到此方得名为观自在。」
诸位，真如本性，也就是佛门所说的法身，我们的佛性，一法不立，一尘不染，如果清净自性尚有一法、一尘，那仍然有染，心中尚有贪、喜、怒、哀、悲、恋、嫉、妒，全部跟清净自性毫无相干，故说「能不见一法，名为见性，亦名见如来」如果修行能回光返照，照见自性本无一法存在，即是见到本体。
为何说「不见一法名为寂」？寂即空性，六祖慧能大师说：菩提自性，本来空寂。菩提自性若有一法、一尘的话，并无见性，性者一尘不染、一法不立、即见法身。神秀大师所见，是渐教的道理，渐渐修，尚未到达果位。一位是从因说到果，一位是直接说果，二位大师差别在此，不能说谁对谁错，是境界高低、次第先后的问题。一位说因，一位说果，不能说因地错，因为果地是从因地而来，无因地那里有果地可得呢？
一位是已达到果位阶段，无须再说因地，所以直接讲果地，因为众生的根机有深浅高低。在此情况下，祖师或者佛陀说法，有时说深，有时说浅，有时说理，有时说事，有时同时说事理，道理在此。诸位菩萨！再听好，「寂中能照」，寂是指清净的本性，即是本体，在寂静当中能普照，「照而能寂」在普照中能寂静，咦！这是什么意思呢？
诸位，仔细听好，这是一般人所说的动中有静、静中有动、动静不二，是一体两面的，譬如，镜子不动，清清净净能照脸，能照山河大地，照得清清楚楚，但是，这面镜子不会说我能照，镜子不动，不动却能照，照的当下又是不动，真的很不可思议。
我们清净的自性也一样，不动能照，照中能寂，这种微妙境界即是实相中道的道理，诸位回去可以慢慢体会这个道理，有时话刚出口，一剎那即过，尚未体会到，话已说远了，法会中有录影，回去以后再买录影带或录音带，反复倒带多听几次，用心体会这个道理，因缘成熟时，自然豁然开悟。自性就像一面镜子，镜子是寂静的，但是，寂静中能照物，照物的当下不会说我能照，如如不动，而无不动，这个道理值得我们深思与体悟。
我们清净的自性比镜子更微妙，譬如，有一位阿娜多姿的女性从面前走过，我们眼睛自然睁大一看，不用再动念头说我要看，这是觉性的作用，自然能分别，在觉性分别当中，心地如如不动。所以佛陀曾言：修道不能见性，是缺乏回光返照的功夫，我们的心一向是向外驰求，不曾向内找回本来的主人，不曾与自心作过朋友，即所谓见性，与外面的人作朋友，有何好处？自己无法主宰自己的心念，却要主宰他人，这分明是颠倒，与外面的人作朋友有生灭，与自己的主人──佛性作朋友，永远没有生灭。今日拋下自己的主人，你说愚痴否？
诸位啊！这是非常愚痴的，因为没有明心见性，找回本来的主人，致使轮回生死；诸佛菩萨是明心见性的人，所以主宰自己，不被外面一切尘埃、境界所转，因此能自在、解脱。
诸位菩萨，外面的一切皆是生灭无常，乃至所有的人事物，山河大地，是过眼云烟而已，一剎那间变为乌有，何必贪恋外在的一切人事物，随缘来，随缘去，不必强留，所以在此，我抱着与以往同样的心情，赠送诸位四句话，这样能令诸位的心地如如不动，不被外境所转，得大自在。
缘来勿喜、缘去勿悲、缘来勿拒、缘去勿留。
以上四句若能做到，佛就是你，你就是佛，佛与你非二物。
因缘成熟，顺逆果报现前时，包含任何人事物，都不要过于高兴，有什么好高兴的，当相聚在一起时，就注定要分开，已倒数计时之际。夫妻、母子、亲戚朋友，相聚也只不过数十寒暑，有什么好高兴的，试着用镜子照自己的脸，如今的你，已经四十多岁、五十多岁、六十多岁，渐渐地踏入人生的最后终程，不是吗？
时间总是会过去，一切是生灭法，有什么好高兴的，你拥有的财富、妻子、事业与名利，在你死后带得走吗？因缘来，不要高兴，随顺它来，因缘去，也不要悲哀，悲哀于事无补的，随顺它去吧！因为一切法缘生缘灭，何必被缘生缘灭的一切诸法所骗，毕竟因缘法是无情的、无常的、危险的、空性的、非永恒不变的，诸位明白吗？(大众掌声如雷)
凡夫累生累劫被缘生缘灭的一切诸法骗得团团转，因缘来就高兴，因缘去就痛苦，不能转境，以致生死轮回不息。佛菩萨不会如此，因缘来不会高兴，因缘去也不会悲伤，所以佛陀曾说：我如来安住大悲三念住中，何谓大悲三念住中？就是部分的人听释迦牟尼佛讲经说法，释迦佛没有什么好高兴的、部分的人不听释迦牟尼佛讲经说法，甚至毁谤，佛陀也不会伤心，一部分人赞叹佛陀，一部份人毁谤佛陀，佛陀即不会伤心也不会高兴，始终安住在如如不动的自性当中，心能转境，故称如来，诸位明白吗？(大众当如雷)
所以，因缘来时，不要拒绝。拒绝是心里不高兴，对境产生瞋恨，因而有对立感。因缘去时，莫强留，因缘来了又去，去了又来，来来去去，生生灭灭，这个世间本来就是如此一般。无量无边的众生，来去生灭的道理都知道，却做不到随顺因缘的原则，这是缺乏修行的缘故。何谓修行？修行要有窍门，窍门不通，只好被境转。
楞严经云：「心能转物，即同如来。」
心能转一切万境、万法，那么心与如来无有差别，因为我们无法转一切境，而被境所转，所以名为凡夫。
古德云：「心能役物，不被物所役。」
这两句话亦符合这个道理，役是被使唤之意。心能控制一切，才算是有本事的人，然而，我们的心始终被一切境界所转，这样会很痛苦。修行，是处在五欲六尘当中，心地不被外境所转，这是修行所得的境界。为什么有些人遭受毁谤，就暴跳如雷，怀恨在心、伺机报复呢？这是被境所转。有些人被毁谤欺侮，心地却能如如不动，这是人家有修行呀！所以，有修行和无修行成天渊之别。诸位，相不相信？(大众掌声如雷)
有一次，释迦牟尼佛，遭受很严重的打击与毁谤，用一句台语话来形容最恰当不过─『真夭寿』─意思就很残酷无情。当释迦牟尼佛在大众中讲经时，有一位女众突然跳出来，在大众人群中呼喊着说：『大家听好，世尊说他自己多么有修行，是骗人的，你们何曾知道，我隆起的大肚是跟世尊有的。』在座的人异口同声：用台语话来讲比较贴切─「放屁」！世尊那有可能跟她作不净的行为，不可能的。但是，她一直拚命的呼喊，没有正信的人，心就动摇了，目犍连尊者看情形不对，即时运用神通变成一只老鼠，咬断她的腰带，随后脸盆从她腹中滑落下来，乒乒乓乓，这位女性见大势不妙，羞愧得落荒而逃。
这时，世尊说话了：『刚才我为什么不作解释？因为，我跟她有过一段因缘，过去生中我曾毁谤她，今天果报现前，是受报应的时候，但是，这不伤我一根寒毛。』此时，世尊说了两句名言：「随缘消旧业，更莫造新殃。」随着生活的点点滴滴，消一些旧业，不要旧业未消，又造新业，这叫做「随缘消旧业，更莫造新殃。」由这件事情看来，世尊受了极大的考验，明明没有和她作不净的行为，却被毁谤。诸位，如果你们是世尊，能堪受得了吗？这么大的打击，你们稳得住吗？
如果今天有个女人，无缘无故来国父纪念馆呼喊说：「诸位啊！你们听好，这隆起的大肚，是「阿本」跟我有的。」我告诉你们，我不能像佛陀一样毁誉不动，因为我比不上佛陀，我还是凡夫众生，我会暴跳如雷，要她还我清白。这是告诉诸位，佛有修持，我们凡夫没有，佛陀叙述着前因后果，而且如如不动。「阿本」可不一样，足见圣凡差别甚巨，所以，有无修持不是嘴巴讲讲而已，我们教授曾经说过一句话：「听你说得好，不如看你做得好。」实在有道理，修道确实要修，没有修行，谈明心见性、证成菩提，皆是戏论，一定要脚踏实地，按部就班的修道，如此诸佛赞叹，天龙八部护持。
诸位菩萨，六祖慧能大师如何教导弟子明心见性呢？他有树立理论，诸位不妨听听看。
六祖慧能大师云：「我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。无念者，于念而无念；无相者，于相而离相；无住者，于住而无住，人之本性。」
以上是六祖慧能大师对修行见性所立的理论，我曾经说过，六祖慧能大师是我心目中的偶像。
诸位，我向你们说个小秘密，我接到很多信，信中说『如本法师您是我心目中的偶像』，而我心目中的偶像，答案是六祖慧能大师，六祖慧能大师已修到肉身不坏、明心见性，是开悟圣僧，能知过去与未来，往生前一个月能预知时至，清楚地告诉弟子，某月某日某时将坐化入涅槃。他说：我所修行的法门，从菩提达摩祖师一直延传至我，不二法门，没有变迁，始终如此而修──立「无念为宗、无相为体、无住为本。」
究竟要如何无念呢？诸位，今晚的重点在此，何谓无念？
佛经云：「于自念上，常离诸境，不于境上生心，亦无染着，是名无念。」
这是说人不可能没有起心动念，没有起心动念是不可能的，既然会起心动念，所念之事无非是五欲六尘，因为我们凡夫众生，始终不曾与涅槃、法身、空性相应过，所起的念头无非是五欲六尘，所以念念之中都把境界放在心里，去不了，舍不掉，这是众生最痛苦之处。
因此有些人堪受不了境界的考验，径而跳楼自杀，被境界所缠绕，自己身不由己，自杀后，内心的境界还是无法消化、疏通。六祖告诉我们，于自念上，就是在自己的念头中，知道动什么念头，国语有句话说，解铃仍需系铃人。是什么烦恼，什么事情使你为难、痛苦？先找出原因来，然后针对问题来疏通、解决、消化。六祖告诉我们，「常离诸境，不于境上生心，名为无念。」知道心中所有的念头、境界，亦是缘起性空，幻化无常，故知诸法本空，不可住、不可得，住亦住不得，得亦不可得，本性空性。如果内心的念头能始终保持不变，这是不可能，因为念头是生生灭灭、幻化虚妄的，你不相信吗？若不相信，我打个譬喻，从小至今遭到许许多多不如意；伤心、痛苦、令内心耿耿于怀的事，如今何在呢？不常在了，被无常所吞噬。为何被无常所吞噬？因为一切法、一切念头，皆是缘起，心攀缘境界，产生执着就有念头，念头亦是构成缘起，执着念头，念头是幻化，不执着念头，念头也是幻化，念头可不可得呢？念头当然是不可得，如果念头可得，从小到现在五、六、七、八十岁，过去所有的念头，如今何在呢？幻化无常，了不可得。这样诸位明白吗？(大众掌声四起)
这是六祖慧能大师对无念的看法，凡是念头都是生灭无常的，染也染不得，得也得不住，因为一切法缘起性空，幻化虚妄。
何谓无念？以另一个角度来解释，就是分别诸外境，于自性心不动，名为无念。这是什么意思？就是对外面的黑、红、青、白、好坏是非，心里清清楚楚，若问「如本」这是什么东西？我答：这是这次筹备会服务人员所插的花，这枝是莲蓬。又拿另外一枝花，问我是何物？我答：不太清楚，可能是喇叭花。我心里清清楚楚，怎么会不知道！「分别诸外境，于自性而不染。」道理在此，知道这是莲蓬、喇叭花、这是红色、白色，看得一清二楚而内心不动，无所染着，这叫做无念。诸位明白吗？(大众掌声如雷)
无念不是把眼睛蒙起来，不看、不想、不听，心里一片空白，这不是无念而是断思灭，佛教不言断灭，功夫在分别一切境界而心不动，不是百物不思惟，否认一切境界，以为无念，这样名为外道，沉空守寂，守净看空，是无法开悟证果的。境界不看时能自在，看了之后，被境所转，不名有功夫，修行的窍门在此。
我不否认有些人躲在山上，隐居山林，叫做修行。这在修行的过程中是必然的过渡时期，因为遇到境界堪受不了，会产生分别、会痛苦，见境思情，暂时的躲避，是需要的，但若人修到有功力后，再到五浊恶世、花花世界走一圈，若是看了之后心境仍承受不了，赶快收兵，再躲一阵子，这样无尽的在动静当中来来去去，锻炼心地功夫，到最后，任何境界现前，八风吹不动，若达此境界，渐渐与道相应，才有开悟、证果可言，此段以无念为宗已经说完，后面说无相、无住，说的更详细。
诸位菩萨！请听好，下面解释何谓无念？
六祖坛经云：于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立「无念」为宗。
刚才说过，凡夫之念从来不曾与涅槃、空、自在，解脱相应，所起的念头无非是五欲六尘，故称为尘劳妄想，如尘如埃，搞得很烦恼、很痛苦。
佛经云：「自性本无一法可得。」如果有所得，如今得到什么呢？请问你是一位大董事长，你得到什么？站到讲台上说来听听。说名，好，把名拿来让我看看。说钱，钱能够常在吗？不可能的，生不带来，死不带去，但是，我们并没有否认布施喜舍的功德，因为，那是为自己修行成佛铺路，有作用的，可是，布施只是人天福报，若无悟性，布施仍然是人天小果，离出世开悟证果遥不可及。
今天我的重点是要令大家有见性的观念，诸位，若无明心见性，说有所得，皆是尘劳事、三界生死法，此名为尘劳邪见。能达到无念的境界，才是六祖慧能大师乃至达摩祖师、佛陀代代相传的心法，诸位明白吗？这点相当重要，因为，凡夫众生所追求之物，皆是五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，所以佛陀说：凡夫以欲望为命为依，若将欲望拿掉，当下就亡命，故凡夫不能没有欲望。凡夫不知有涅槃、法身可修可证。修行若将欲望净化，菩提自性当下现前，然而世人所求皆是为名为利，周旋不休不罢，故名凡夫。
有一次，我在法王讲堂演讲，对弟子们说，你们看讲堂前面的大马路，车辆呼啸而过，车子那么多，不过综合起来，只有两辆，一辆是为名，一辆是为利，名与利如同二个兄弟，窜过来窜过去；话说到此，我有一位弟子反应很快，告诉我说：师父，还有一辆，我问那一辆？他答：救护车一辆。我说：「夭寿」，分明是跟师父作对。又有一位弟子说：师父还有一辆。我问是那一辆？他答：灵车啊！我说：咦！有道理。
诸位，世人所求不是名就是利，我的意思不是说名与利不好，若以名利来做利益众生的工作，在名不沾染名，在利不沾染利，名利也很好用，不是吗？譬如筹备这次佛学讲座最少花费五十万元，仅刊登报纸，就花了五十万元，还有林会长辛辛苦苦的筹备、联系义工，若以台北市的行情工资如果是三千元，动员六百名服务人员，一共是壹佰捌拾万元的工资，还有插花的工资、花材的费用，以及租国父纪念馆不晓得花几万元，我没有参与，所以不晓得，但合计至少也要上百万元以上，你说钱好不好用？当然好用，要看如何去用，若用在利益众生方面是功德无量，若将一百万元拿去造业，那就罪过无量了，所以无量有两种，功德无量与罪过无量，看你选择那一种无量，诸位明白吗？(大众掌声如雷)
佛教谈中道，不言极端，一切都操纵在心地的作为与动向，用得好是功德无量，出差错则败坏众生，害己害人，得不偿失。
第二何谓无相？
佛经云：外离一切相，名为无相。能于相离相，则法体清净，此是以无相为体。
外面一切境界，包含山河大地、一切人事物，都称为相。外离一切相，名为无相。
我们把外在的好坏是非善恶，全部记下，执相在心，这就是病，若能将相净化，心境泯除，无有对待，当下光明本体现前。为什么我们的光明本体彰显不出，因为执相，有念有住，若能达到无念无住无相，菩提自性当下显露。
诸位菩萨再听好，后面谈到无住，何谓无住？
佛经云：「念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为束缚。于诸法上，念念不住，即无束缚，此是以无住为本。」
意思是说，人不可能没有念头，除非成佛，佛是「一念不生即如如佛」，佛若不动念头，则累生累劫一个念头都不生起，到此境界，是真正有功夫，凡夫则不同。
「阿本啊！不要动念头。」一秒、二秒不动念头，一分钟后念头动了：「出家已十五年，好久没吃香肠了。」会思念香肠，表示没有办法把持清净念头绵延不间断，所动的念头，皆是不想要的妄念，却偏偏又生起的念头，这是没有修持的结果。佛经云：念念之中，不思前境。过去、现在、未来，都不要动念，你若做不到，则念念相续不断，名为束缚。被念头束缚，不得自在；念头愈少愈自在，念头愈多愈复杂、愈浑浊，沉沦生死愈深入。
有人问：师父啊！我是不是老了，所以记忆愈显得比较差。我告诉他：你事情管太多了，念头多、思想多、观念多，人变得复杂，记忆渐渐衰退。
记忆差有三种理由：
第一业障。
第二事情太多，操劳过度，使记忆减退。
第三生理作用，人老了少动脑筋，易患老人痴呆症。我很担心以后会得老人痴呆症，我在想，老了之后，偶尔牵狗到公园散步。所以，多心是痛苦的，多心是束缚的，多心令人不自在，多心令人伤神劳心。
昔日佛陀为了度一个人，早已知道此人的毛病在那里，这个人远远地走过来，很诚恳地拿了一束花供养佛陀，佛陀告诉他：放下。此人一听，心想我还没走到佛陀面前，佛陀就叫我放下，于是连走带奔，跑到佛前，把花于下。佛陀又说：放下。他心里想「咦！花已放下，难道佛陀要我布施这件衣服吗？干脆给他吧！」于是把衣服脱下，放置佛前。佛陀又说：放下。此人又把内衣脱掉。佛陀又说：放下。此人心想只剩下内裤而已，佛陀有没有搞错！于是开始紧张起来，正在此时回光返照，心想佛陀可能不是要我脱光衣裤，「放下」意义何在呢？终于！他觉悟了：「原来佛陀是叫我把念头放下。」此人念头放下同时，证得初果罗汉。
我们在动中不知动，只有心静时才能看见妄想纷飞，有人说：师父我不修没关系，修行之后妄想更多，是不是退步了？我告诉他：这是进步的现象。他反问：应该是无念头、念头少才是进步，为什么看到念头多是进步？我告诉他：过去在动中不知动，现在欲静反动，他同意我的见解。诸位思惟看看，佛陀要他放下，是要他万缘放下，前境、现境、未来境、前念、今念、后念都不要思惟，这才是真正的看破、放下、自在。
我打个譬喻，请如本法师帮我拿东西，好，左拿起东西了。法师再帮我拿手表，好，右手拿起手表了。如本法师您再拿一枝花给我，这时我就不知所措了，是不是，你们想想看，如果要我拿东西给他，先将右手的东西放下，再拿其他东西不是自在多了，把两只手的东西同时放下，可以随心所欲的拿其他东西；我们的心也是一样，这个譬喻浅显易懂，两只手没有东西，才能自在拿东西；两只手都拿东西，若要再拿其他东西，只有放下才能再拿，诸位明白吗？(大众掌声如雷)
外在如此譬喻，我们的心也不例外，心在想事，若再思惟另一件事，唯有放下前一事才能思惟后一事，因为我们无法将一个心做三、四种作用，凡夫众生，尚未开悟证果，心千变万化，皆是染污不自在，在这种情况下，不得不把心里的念头放下，放下的同时，自性彰显；放下的同时，何等清凉、自在、快活，诸位明白吗？(大众掌声如雷)
一个念头，有一个罣碍，二个念头，二个执着，十个念头，十个痛苦，一千个念头，就有一千个执着，念头愈多，愈不自在！念头能放下就放下，没有必要的割舍掉，不要如垃圾般堆积。
诸位菩萨！现在是物质生活很享受的时代，大家都追求精神上的清闲与快乐，来学佛正好，若在战乱时，想听闻佛法，一边逃命还担心敌军不知追来没有，念佛时又想着敌人，口里虽念着：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，念到最后心里皆变成敌人的意识，这启示我们，要利用现在太平天国的台湾，好好用功修行，多一天就修行一天，一个月就修行一个月，一年就修一年，毕竟生命无常，我们尽量在安稳的社会中，多参自性，见性后方知如何修行，如此才不会辜负自己，以及师长、三宝、国家、父母之恩。
因为，人的生命是独生独死、独来独往，很无情的，你们不相信吗？难道出生时，有兄弟姊妹与你一起出生？双胞胎毕竟是比较少，所以说，独生啊！还要独死呢！死的时候，不可能跟爸爸说：爸爸，我们两人一块死好不好？爸爸会说：猴嵬子！怎么说这种话，自己去。或者说：妈妈我怕死，陪我一起埋葬好不好？妈妈会说：哎呀！不孝子，平常那么疼你，竟邀妈妈一起死，这是天大的不孝，罪过，罪过，天上要打雷了。
诸位！一个人独生独死、独来独往，你不相信吗？例如四位兄弟，就有四种思想，老大信仰基督教，老二信仰一贯道，老三信仰回教，老四信仰佛教，四个人四种思想，何况累生累劫的思想，及所造的善恶之业，与今生息息相关，当下因缘果报千差万别。所以说独生独死、独来独往，人命无常，轮回路险，我们能懈怠、漠不关心吗？
所以，修行，我很强调一句话，过去已成过去，现在既然知道学佛的可贵，就要在今生把生死了办，这是自我的勉励与期许。累生累劫的生死轮回痛苦已过去，我有信心在今生开悟本性，若无开悟，至少今生要往阿弥陀佛极乐世界，因为生死轮回很痛苦，不好玩的！
佛经有句话，听起来很亲切，「生死疲劳」，我们从小学、初中、高中、以至大学，书读的够多，读得厌倦了，想到下辈子还要再读一次，喔唷！真痛苦，很疲累，所以，今生要解脱，今生不过短短数十寒暑，应在短暂难得的人身当中，好好用功修道，参我们的自性，自性不易参，若方法不对，参到最后，思想会偏差，是故，抉择善知识非常重要，善知识能指引出三界故。
有一次，一位四十八岁的菩萨到讲堂，我教他善恶不思，一念不生，坐着参本性，后来她一直微笑，我靠近她问道：菩萨，你在笑什么？她想起十五前往生的「老黑狗」(其亡夫)。我问：老黑狗与你参本性有何关系？她说：师父您有所不知，十五年前我跟他的感情很要好，他时常带我去看电影、爬山，我在想，如果他能跟我坐在这里参禅、念佛，有空时看电影，不知有多好。参禅到这种地步，诸位，你们可想而知，久而久之，不着魔也会发疯，所以，参禅须善知识的指导。
我有一位同学，大家坐禅时，他也跟着坐禅，时间是一个钟头，不知不觉中，他睡着了，自己还不知道，时间到时，引磬一响，他刚好醒来，人家坐禅一个钟头，他正好睡一个钟头。业障若重，念佛也会打呵欠。有一次讲堂举办精进佛七，精者不杂，进者不退，七天中精进念佛，大家正念的法喜充满，不料他在一旁打呵欠，嘴巴还张得挺大的，头四处张望，非常不雅观。业障重的人，参禅就参〝睡禅〞；念佛就念〝呵欠佛〞，真是无奇不有，乱相缤纷。
譬如这次讲堂在八月份举办短期出家七天，学历限制高中以上，其中博士报名的有四位，届时一定有很多奇奇怪怪的人出现在修行行列中，坐禅时发楞傻笑的，打盹的，什么都有。我有一位同学，看见广钦老和尚常坐不卧，睡时、参禅时都是坐着，这位同学，我不好意思指名字，他说要学广钦老和尚，晚上睡卧，常坐不卧，半夜，我醒来看他，真的，他很用功，不卧而坐，睡觉前坐得笔挺，缩下巴，眼睛睁三分，半夜过后，不知不觉地，他双脚伸得直直的，我称为〝一字禅〞，本来是坐而卧，夜深时觉得疲劳，干脆腿伸直比较舒服，卧而不坐，明天再重来。(大众掌声如雷)
所以参禅悟道不简单啊，诸位！我的重点是修道要前念、后念、现念都能把持得住，知道一切法如幻存在，这样才能使菩提自性显露。见性非常的重要，我昨天说一句话，见性后方是起修时，见性后才知如何修行，所以，见性是最尊严的、最高贵、最神圣，见性是成佛的起点。诸位明白吗？
还有很多话想说，但是时间不允许，我看留到十一月份芦洲鹭江活动中心讲经时再讲，很抱歉，时间已超过，今晚占了大家很多时间，要说的话没有全部说完，实在很抱歉，不要超过国父纪念馆规定的时间，原本我们应该说到九点二十分，诸位或许会说：时间怎么过得这么快，刚才还在说一件内裤，怎么时间马上就到了，恭禧你们，因为你们听得一心不乱，全神贯注的缘故，不知不觉当中已过了一个半钟头。诸位，明天是讲经的最后一天，很多人想归依三宝，刚才司仪已说过，先填好归依单，再缴至服务台，明晚讲经完后留下来归依，最后，祝大家法喜充满，福慧圆成，明天同一时间再会。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。(大家请放掌)
诸山长老、诸位法师、诸位贵宾，以及首愚大法师、悟空大法师、修观大法师，还有现场热爱佛法所有的听众，大家统统晚安。
今天下午一直下着毛毛细雨。听说下着细雨在台北是很正常的，大家风雨无阻的来听经闻法，那种热爱佛法的精神，非常可贵，全家撑着一把雨伞走进国父纪念馆，这种闻法的精神使如本非常感动，真是功德无量！
风雨阻碍不了一个渴求听经闻法的人，如此精进佛道，福慧可期圆满，开悟证果有日可望，乃至成就无上佛果，诸位你们说不是吗？在此很感谢基隆市卫生局长的莅临，连连几天的参与，使我们这次法会增光无比，非常感谢。
诸佛正法佛已宣，
何劳凡僧苦叮咛？
为扶如来正眼藏，
频频流露无言声。
今天继续演讲超越心灵的法宝，今天是第三天，也是最后一天，听众比前两天更多，昨天一、二千人无挤进来，今天也是一样，对那些无法挤进来的听讲的人，我依然抱以惭愧与歉咎的心，向台北国父纪念馆门外的数千听众，表示歉意，对不起，阿弥陀佛！
第三阶段要告诉诸位，如何见性？?然人人有个本性，本性要如何会？如何见？如何相逢呢？这要透过修行的管道，有方法的。若无方法，不得其门而入，即使费了九牛之力，依然见不了性，会不了性。这就是为什么禅宗口口声声叫我们要明心见性的原因。
昨天和前天我引用涅槃经说：
见佛性不名众生，不见佛性是名众。
圣人和凡夫的差别，在于有无见性，如果无见性，是名副其实的凡夫，若已见性，方知如何修行，开始迈开?步走向菩提，向佛道的时候，若无见性，离成佛尚遥遥无期。
今夜要跟诸位谈如何见性？希望在座大众，我深入浅出的说，你们凝神倾听，必能深获法益。诸位菩萨，如何见性？见即是性，无性不能见。我们说见性，当下能见就是性，不是能见之见外还有性可见，这样诸明白吗？说见性，见与性不是两个东西，当下能见的能就是本性，不是离开能见之性另外还有性可得，若离开能见之性，另外有所见之性，有「能所」的对立就不能见性，若证得能所不二，当下佛性大放光明，普照大千，与诸佛正等无异；若落入「能所」相对待，欲得见性，如隔八万四千里，诸位明白否？(大众掌声如雷)
六祖慧能大师说：见即是性，无性不见。
理由在此，要如何见性？佛说：在六根门头即可见，佛性在日常生活跟上跟下，来去出入，吃饭走路，随时在我们身边，天天相处，可是我们?无法见到。世间最悲哀、最痛心、最遗憾的无过于此，诸位说是吗？
古来大德言：若有一天尚未开悟、明心见性，在世间会惶惶不安，因为世间无常，生命随时会结束，那时?没有了生命，如何谈见性，如何修行呢？人身难得，又在难得的人当中丧失修行，放弃开悟成圣的机会，而轮回六道，这不是很可惜吗？
诸位菩萨，我们在修道过程中，我最强调要先见性，若无见性，即使持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗密、念佛、诵经、拜佛，这些只是权巧方便，最后无非导归见性。
法华经云：粗言细语?归第一义。
历代祖师为了令人开悟证果，常不择手段，有时好言好语，有时拳打?踢，这些无非要触发佛性，使人见性，当你被臭?时，你觉得这位法师不慈悲。那么慈悲是否要好好的说才叫做慈悲呢？未必见得，如果臭?你，对你无理要求，用违反人性的方法，而能使你见性，使你回光返照，自觉本性，这难道不是慈悲吗？诸位你们说不是吗？(大众掌声如雷)
在此我引用一个公案，有一次达摩祖师要度一位国王，国王是一位虔诚的佛教徒，已接近开悟的边缘，可是尚未开悟，不愧是达摩祖师，移动轻快的脚步，来到这个国家，进入城门，国王非常虔诚，打开大门迎接圣僧，初次见到达摩祖师就非常欢喜，于是请教佛法，菩提达摩使尽所有的方法要让国王开悟本性，可是事与愿违，最后达摩祖师想到一个方法，他说殿下，请你将我罗汉鞋拿到我面前，这个国听到师父如此讲，心生欢喜，立刻将师父的鞋子拿前面，鞋还没放好，师父就说：放着。大殿不清净，你先提水拖一拖，国王水刚提来，还没拖地，师父就说：放着。于是，国王内心无明渐生，心想这个和尚明明在整我，叫我拿鞋，我就去拿鞋，鞋未拿来又叫我停住，要我先去拖地，水提来尚未拖地，又叫我暂停。达摩祖师很有善巧方法，又说：殿下，殿下，赶快，赶快，麻烦你提水去浇你后花园的鲜花。
诸位菩萨，正当此时，国王把水提起来的剎那当下回光返照，他知道达摩祖师的用意是要使他开悟本性。他心里想，如果我的心不动，那么谁来拿鞋？心不动，谁在拖地？我的清净本性每天都跟随我来来去去，我现在提水，我的心若不动，佛性没去，谁在提水？身体只不过是个臭皮囊，供人使用的器具而已，当下国王回光返照，照见本性，悟明心地，于是超凡入圣，成就菩提。
开悟圣僧云：搬柴运水非他物，穿衣吃饭亦是他，来来去去不着相，法王出世更无差。
诸位这四句话是问我们搬柴时，是谁在搬呢？参这个公案。运水，是谁在指使？非他物是说，不是离开本性，另外还有妖魔鬼怪或佛菩萨在操?我们的身体。非他物指的不是外来，是我们的自性。穿衣吃饭亦是他，他，指的是清净自性，来来去去不着相，是指今天跑去南部、中部、花莲、台北，来来去去不染污一切取舍得失、是非人我诸法。法王出世更无差，法王不是指法王讲堂，法王是佛的别名，佛来人间也不过搬柴运水非他物，穿衣吃饭亦是他，来来去去不着相，如此而已。不然，佛可离开这个法门，另外有别的法门可修吗？我看不见得，所以祖师说出这么亲切、这么可爱、这么贴切的法语，足见佛性在我们生活中流露，可惜迷昧的众生不能自觉，岂不伤悲。
诸位，我这么说，你们是否已会得本性？诸位见性了吗？(大众掌声如雷)不然是谁在鼓掌？鼓掌的人是谁？相信你们再度鼓掌的人皆已见性，若已鼓掌而无会得自性的人，可念佛求生极乐世界，请阿弥陀佛教你们开悟本性。
开悟圣僧云：回光返照自观自，历历分别原来是；识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。
诸位，这四句偈比前面还庄严，这无非要启发我们有个自性的存在。
诸位若没忘记，第一天，我开门见山说了一句话，佛教是平等的宗教，人人若依此清净自性而修，想见性或成佛都有希望。人人皆有自性，我们所以无法出离生死，就是从来不曾和我们的人做过朋友，不曾明心见性过，这是众生最遗憾的事。回光返照要解释一下，不是人之将死叫做回光反照，一般人都落入这个观念，我们说这个人快死了，在床上翻滚，突然爬起来说要吃稀饭，以为这叫做回光返照，不是这样的；回光返照是说，我们的心要内敛，心要收回来看自己的自性，莫看外面的人我是非、黑白长短、取舍得失，佛门有一句话说：外道是心外求法，佛道是回光返照，照见本性。
自己观照自己，自观自不是看你的四大假体，而是看你的自性，自性要如何看呢？有方法的，因为心须深入的说，时间不充许，现在姑且不谈。
总而言之，自观自，自己观照自己的自性，无生无灭、不增不减、非空非有、非来非去。历历分别原来是，清清楚楚、明明白白、自性就是如此，离文字相，离语言相，如人饮水，冷暖自知，不头上安头、净上安净及心外求法，原来自性就是如此，心行处灭、言语道断。难道如本无自性存在，如本可讲话吗？难道我的心不动，我的手可以在此比来比去吗？我的心若不分别，一切法如何生起呢？一切法不离自性，自性能生一切法，一切法与自性，非一非异。
六祖慧能大师说：万法不离心，心能生万法。
识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。自从明心见性后，才知我有个大宝藏，宝藏指自性而言，自性能演化无量无边的妙用，包括慈悲喜舍，利益一切众生，从此受用无穷无尽，这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)
这两个祖师的法语是要让我们见自本性，非常宝贵的格言，诸位若不嫌弃，我们与言两位祖师的法语结个法缘，我今一句，诸位跟着我念一句，这样好不好？我的台语念的蛮好听的，高?长说：台北国父纪念?有史以来，头一位来此用台语演讲的法师是如本法师。所以诸位今天能听到这般具有乡土味、本土化的台语，这是我们的福报。听说在此演讲的所有法师当中，我是最年轻的，我高兴的两三天睡不着觉，法喜充满，这是被顺境所转哩！
希望诸位虔诚的诵这八句：
搬柴运水非他物，
穿衣吃饭亦是他；
来来去去不着相，
法王出世更无差。
这是第一位开圣祖师的法语，现在大家跟着诵第二位祖师的法语：
回光返照自观自，
历历分别原来是；
识得自家大宝藏，
从斯受用无穷尽。
祝诸位早见本性。阿弥陀佛！
刚才是让大家热身一下，让大家了解佛性在我们身上，与我们来去出入，我们来去出入，我们?不得见性，始终无法找到我们的主人。在此我教诸位如何见本性，希望在短短的三、四分钟，大家把私人意见、妄想意识放下，与我配合，我相信对诸位见性有莫大受用，现在诸位闭上眼睛，眼睛闭上之后：不思善、不思恶，善恶念头都不要想，不想任何欢喜事、伤心事、快乐事，静坐三分钟。(静坐中，主讲上人敲了九下木鱼)
诸位：请将你们的眼睛打开，打开之后直心回答，刚才我敲本鱼的过程，诸位听见了没有？大众云：听见了。师云：是谁在听？大众云：是心，也有说是佛性，也有说意识，也有说不生不减的自性。师云：是心吗？心长得什么样子？请你拿出来让我看看，大众答：佛性无形无相。师云：无形相如何作用说话？大众云：作用无言。
诸位，见性者当下见，不见者永不见，也许很多已见性，刚才木鱼敲了九下，这九下不费吹灰之力，轻轻松松，不用刻意，自然听到，是谁在听，耳?在听吗？耳?只是感官器具，是一种助缘的工具，诸位是被我一问而吓到的，其实你们都已自会本性，没错，是自性在听，先肯定自性，然后见性起修，我们不要认为自性尚未清净，还污秽，当下就自卑，提不起信心，不要想那么多，何以故？佛法贵在见性起修，因修而证，因证而得无上菩提。
禅宗有一句话说：「知之一字，众妙之门。」知不是猪字，知是知道、分别之意，知识的知，我们人有知觉，不用作意去听，就能听得到，那么能知、知觉的知就是我们的自性，清清楚楚，明明白白，本鱼敲的那么响，难道你没有听到吗？是谁在听？不要以为是耳?在听，耳?只是一种感官器具，没有自性的分别，?然有耳?，也不能听闻，为什么活着能听，死后尸体不能听，毫无反应？若无自性分别知觉，活着如同行尸走肉，麻木不仁。
社会上有个很错误、极端矛盾的思想，就是唯物论，认为人死后一切断灭，什么都没有了，否认精神的存在，这是毒死我们法身慧命的一种错误邪见。
所以简单说，诸位刚才听到九声木鱼声，木鱼声有生灭，但是清净的自性是不生不灭的。
有一次观世音菩萨坐在海边，一波波的海浪正拍打着海岸，然后海水逐渐退去，一下子海浪又拍打着海岸，然后海浪又退去……观世音菩萨回光返照，海潮有生灭，但是他能听的自性，不随着海潮声的生灭而有生灭，清净自性是不生不灭的，他悟到自性不生不灭，外面的声尘停止时，自性固然没有听到外尘的声音，但能听的自性并没有失去，观世音菩萨反闻闻自性，当下证得耳根圆通无碍。
我们若惯用耳根修行，能触到自性，观世音菩萨的耳根圆通就是这个道理，因为个人的根机不同，有的用眼睛(眼根)触色尘而见性；有的用耳根触声尘而见自性；有的用舌头沾到酸甜苦辣而以味觉悟性；有的用皮肤触摸粗细，知道冷热，而触到自性；有的被?，然后心烦而悟到自性，有的人被夸奖称赞而悟到自性；有的跌倒碰到头，痛的悟到自性，悟的场所时间，因个人的业报因缘有差别，所以开悟证果的角度也不一样。诸位明白吗？(大众掌声如雷)
说到此，我引用开悟祖师所说：
五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。
诸位，这些话听了令人即悲又喜，悲的是明知我们有佛性，?无法见性，不见性就要沉沦生死，这样名之为悲哀，欢喜的是希望透过这场佛法的演说，能让在座诸位悟明本性，从此不再沉沦生死，永超三界，如此名之为喜。
诸位听好，五蕴者，若是有佛学基础的人，大多了解，我不再多作解释，简单说五蕴就是构成一个人的生命体，五蕴山中藏真人，我们的五蕴当中有个真人，不是指道教的孙真人，真人是指我们的清净自性，外在的肉体有生灭，本性并无生灭，所以称为真人，能了解四大五蕴是空性，悟到不生不灭的自性，方能了生脱死，这是修真人的当今之务。
五蕴山中的是比喻的话，把身体当做一座山，五蕴山中藏真人，六根门头放光明，此放光明不可说是开悟证果后毫光万道；放光是说六识出六门分别外在的境界，心里清清楚楚、明明白白，但不染污，这叫做放光明，假使内心贪着外在的境界，染污心地，这样不名六根门头放光，这样叫故黑暗，所以光明与黑暗是染与净、迷与悟的差别，这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)
后面这两句是：日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。
佛性日夜与我们相处在一起，我们?不认佛性，这很悲哀，两天前我说一句话：若无明心见性，佛性在身体中出入而不自知，比死了父母还悲伤，父母有累生累劫之多，而这世的父母只有两个，若无开悟证果，来生的父母无量无边，若开悟证果，来生不再生死轮回，受不必要的沉沦痛苦。迷失主人甚可怜，主人不是指我们的父母，不是指我们的太太，或我们的孩子，主人是指我们的清净自性，所以横说竖说皆为指出人人有个自性，不要迷失我们的自性，向外追求，如此舍本逐末，?使经过累生累劫，对见性都毫无帮助，要赶快回光返照，找到我们的清净自性。诸位菩萨，我们不认识自己的佛性，佛性也不认识我们，每天相处在一起，不是很可怜吗？也许有人会说：师父，你这么讲，我觉得这两天你说的都是多余的。我问这话怎么说呢？他说：谁不知道若没有本性，谁在说话？没有本性，谁在走路？我说：话虽没错，可是我要告诉你，最简单但办不到就是最困难的，最困难但做得到叫做简单，困难和简单是问你故得到或做不到，明白吗？(大众掌声如雷)
我问你一句话，你见性没有，你所见的性是不是妄想意识？或染污心呢？若是真的见性了，何以如今尚流浪六道，无有休止？深思！深思！真常唯心系：说外在的山河大地是空性，乃至起心动念的妄想分别意识也是空性，但是深藏在分别意识中的真常唯心不能空，若空则生死流转及涅槃还灭要如何建立？这是真常唯心论的法则。
所以印顺导师真常唯心系编入有门，禅宗是属于有门。大般若经是空门，唯识学比起真常唯心系的说法又是另一个角度，时间不允许，不要说的太远，总而言之，修道是问你有无见性，如果你硬说你有见性，?然见性，为什么还在生死轮回、还在造业、还在发脾气、还在嫉妒、还在毁谤，若如此而为，则是妄想意识，分别染污，不是见性的作用，如果你已见性，世间忽然少一人，少一人不是说你已死了，是已见性出三界，不再受生死轮回，世间少一个凡夫，多一位圣人，诸位，这样好不好呢？
不只禅宗教人参禅公案，坐禅悟道见本性，念佛终极目的也在明心见性，大乘经典乃至很多经典都记载，念佛与参禅本来同，悟得自家大宝藏，生死何尝是生死？念佛与参禅何来论长短？是故，见性法门有殊，归元无二。
有一位念佛的祖师开悟后说了四句偈，值得我们省思，他说：
我心感我佛，
我佛即应我，
感应非先后，
生佛同一体。
诸位，这意思是说，我心感我佛，我佛不是离开我们的本性还有他方世界的诸佛，我佛是站在自性的立场来说，阿弥陀佛……口口声声念阿弥陀佛，是你的自性在念自性佛呢？还是外在的佛在念你自己的心？或者自心在念他方诸佛？值得你思维与反省！
我心感我佛，我佛即应我，我念阿弥陀佛，我发出阿弥陀佛的当下，我佛感应我，感应非先后，感应不是有前后，念阿弥陀佛，阿弥陀佛马上反应，能念是我，所念也是我，能所是一体的，这样诸位明白吗？不是离开能念的我，另外有佛被我所念，因为能念所念不二。
感应非先后，生佛同一体。生是众生，众生与佛没有两样，是迷悟染净的差别，离开众生并无佛，离佛并无众生，因为众生性与佛性皆同一性，离开众生性说另外有佛性，那就奇怪了，经典说无二之性名为佛性，佛性只有一个，当我念阿弥陀佛，若离开我的本性另外有佛性在念我自己之性，那就有问题了，所以烦恼性、菩提性、魔性、佛性、众生性，皆同一性，性无有二，迷悟、染净有别，悟名为佛，迷名为魔，染名为众生，净名为圣人，此皆不离此性呀！性无好坏，视你如何去用！如何运作！明白吗。(大众掌声如雷)
诸位，若没有忘记，昨天我说过一句话：佛性作用为佛性，佛性作众生用是众生性，性无形相，随用立名，诸位明白吗？我们每天念阿弥陀佛，何必苦苦哀求阿弥陀佛度我，佛离我们八万四千里，你自己有个清净的自性，当你念阿弥陀佛，自性弥陀当下现前，何必离开你的自性苦苦哀求阿弥陀佛，这样有能念所念的对立，永远无法见性，永远无法破迷启悟，诸位明白吗？我天天感应，时时感应，分分感应，秒秒感应，诸位你们有感应吗？(大众掌声如雷)，我的意思不是说西方极乐世界不存在，他方世界确实是存在的，这里是站在自性的立场来说，显示自性、见自本性的独见、自决自了、自成佛道的见性功夫。
诸位再听好，我演讲超越心灵的法宝，无非要让大家明心见性，见性起修，因修行而开悟证果，这是我为何要说超越心灵之法宝的动机和目的，这样诸位明白吗？明心见性，见性是什么？简单说佛性无形无相，非语言文字能形容，佛性在日常生中与我们来来去去，我们?不能自觉，这是世间最遗憾的事。
在此我引用唐朝怀让禅师参访六祖慧能大师的公案，怀让禅师怀着诚恳欢喜的心到六祖慧能大师面前，顶礼三拜后：
六祖慧能大师问他：你从什么地方来？
怀让禅师答：我从嵩山而来。
六祖继续问他：是什么东西带你来的？
怀让禅师答：说似一物即不中。
这句话很有学问，说它像一样东西就不中意了。意思是说佛性无从说起，非东西可比拟，甚深难思议，冷暖自知。
这时六祖立刻问他一句话：还需要修证吗？其实六祖知道他已见性，内行人一听马上知道，说似一物即不中，此非语言文字所能形容，语文字只不过是一种工具，最后无非导归见性。
六祖说：还需要修证吗？
怀让禅师说：修证即不无，污染即不得。
意思是说修证不能说没有，可是染污即不得。这是强而有力证实他自己已经见性，见性后才是大修特修的时候，无见性之人无从修起，你不相信吗？修行是必须的，要继续精进，但是不可污染，禅宗叫做保养圣胎，圣胎不是妈妈怀个公子，圣胎是保养我们清净的佛性不要亏损、不要染污，爱护我们的佛性如同手中的摩尼珠一般，保护得清清净净。
六祖听了印证他说：只此不污染，诸佛之所护念，汝?如是，吾亦如是。
六祖说：对，就是如此，如此修就对了，诸佛菩萨会拥护你，你是真佛子，你?是如此，我六祖亦复如是。
怀让禅师听到六祖对他印证之后，豁然开悟，在六祖身边亲近十五年，后往南岳，大力阐扬禅宗，德高望重，行化四方，后人尊称大慧禅师。怀让禅师相当有智慧，善于引导人开悟证果，当时禅风盛行朝野上下，家喻户晓，所以唐朝时代是禅宗的黄金时代。
自从这个公案出现后，宋朝、明朝、清朝，乃至民国修行的公案被搜集起来，阐扬天下。祖师说：行如何修？但莫染污自性，即是修行。修行不谈玄说妙，谈空说有，避免令人听得痛苦、听不懂，觉得高不可攀。他说：但莫染污自性，就是修行。所以善于保护自己的自性不造业，这是功夫。
诸位菩萨，禅宗教我们要见性而后起修，不要染污自性，这就是刚才所说的保养圣胎。
开悟圣僧又说：
一念分别被云遮，
圣凡本来共一家；
随顺众生无罣碍，
涅槃生死等空花。
诸位听懂吗？一念分别被云遮，是指凡夫不起心动念便罢，所起之念无非是五欲六尘，一动念即将清净的自性遮蔽起来，如同太阳被乌云遮盖一般。圣人动念清净无染，如太阳，不被云遮，不染污，清净自在，凡夫?不能如此，因为乌云遮日而不见日，就否认太阳的存在，这如同轮回生死、不见本性，于是否认本性的存在，这是不对的，如果说对，那么多少人修行明心见性、了生脱死、转凡入圣，这又如何解释？所以这不是信不信的问题，你好好地修证，就有消息。
所以说「一念分别被云遮，圣凡本来共一家。」圣人拥有佛性，凡夫也拥有佛性，本源佛性无有差异，如同一家人，后来为何变成两家，因为圣者已明心见性，而凡夫随意识妄想飘流，在不得已的情况下才分家。随顺众生无罣碍，是说会修行的人，即使处在五欲六尘一切名利现前时，依然心无罣碍，心不被好坏所迷惑染污，?横自在，如流水一般，畅流自如。
涅槃生死等空花，这句话更深入而谈，其实佛性不可得，佛性，说似一物即不中，无法用世间任何事物来比拟，三天演讲提到很多法语，无非要引导你见性，三天演讲提到很多法语，无非要引导你见性。涅槃，方便说是彼岸；生死，方便说是此岸，由此岸到彼岸，要透过修行的方法，?然生死是假名安立，涅槃何尝不是假名安立，方便假设有涅槃、有彼岸，其实那有彼岸与此岸的对立，生死与涅槃亦复如是！
真正悟性的人无性可见，证涅槃的人无涅槃可证，无涅槃可住；了生死，无生死可了，在这么不可思议当中又安住于涅槃，这样名之为涅槃，诸位明白吗？见性是自性自由自在的妙用，不染此，亦不染彼，这才是快乐自在逍遥的人。
佛经云：佛性不住烦恼，不住菩提，不住生死，不住涅槃，住无所住，无住而住。
昨天有一位菩萨说师父讲得那么起劲，鼓掌都无法穿插，放心，我会留个空档让你尽兴的鼓掌。
佛性者不住烦恼，诸位，这是指果地而言，烦恼就是心纳受一切外境，产生得失取舍，称心如意就欢喜，事与愿违就烦恼、忧愁。佛性不住烦恼，如果佛性住于烦恼，那就惨了，有人问什么？很简单，请问诸位，你曾有烦恼吗？如果佛性住于烦恼，那么你今日来听我讲经，听得笑哈哈，笑得肚皮酸，请问你两天前的烦恼如今何在？所以烦恼是生灭的，此心灭，彼心生，生生灭灭，生灭法那里能安住于佛性当中呢？这样诸位明白吗？(大众掌声如雷)
相对的，快乐心、欢喜心也是不可住，我在国父纪念?演讲三天，大家听的非常法喜，但是欢喜也是缘生缘灭，如果佛性住于欢喜，我说你惨了，有人问为什么？欢喜总比苦恼来得好吧，言未必如此，痛苦不可住，快乐亦不可住，一直快乐也未必是好，快乐时一直在笑，心安住于快乐之境，会被当做龙发堂刚出来的，依然被顺境所故。
快乐是缘起，痛苦也是缘起，不常在的，是无常的，所以佛经说：佛性不住烦恼，佛性不住菩提。菩提就是觉悟，觉悟也是假名安立，不是真菩提可住可得。
有一次有人问开悟圣说：请问师父您已证得阿罗汉果，开悟证果后，涅槃是如何一番？
他说：我应该把我的嘴把挂在墙壁上。因为涅槃无法用语言文字形容，圣境无止尽，不可思议的存在与清净，心行处灭，言语道断，其真正圣境比言喻还深广，如人饮水，冷暖自知，所以开悟后无法言说，但不假藉语言文字的 衬托，开悟的意境是显露不出来的，所以佛说：
因言显道，
道显遣言，
言若不遣，
因言障道。
诸位明白吗？(大众掌声如雷)
佛性不住生死，对凡夫而言，有生死轮回，说佛性安住生死轮回，也对，不安住于生死轮回也对，只是站在什么角度来讲，在因地或果地、迷或悟，而有差别；悟的人，正面说也对，反面说也对；迷妄的人，这这样说不对，那么说也不对，总而言之，佛性不住生死，如果住生死，那我们不必修行了，因为永远不会开悟证果，永远没有涅槃可得，所以说佛性不住生死，佛性亦不住涅槃，方便假名有涅槃，为倒驾慈航之诸佛菩萨已开悟证果，与涅槃相应，但?不住涅槃，从空出假，在现像界无尽的度化众生，悲度众生出三界。
倒驾慈航，观世音菩萨典型人物，在经典记载，观世音菩萨「过去正法明如来，现前观世音。」观世音菩萨已成佛无量劫，他怜悯娑婆世界苦难的众生，大慈悲心流露，示现菩萨身份，倒驾慈航，运载娑婆世界的众生，使其一一出离生死，到开悟证果的彼岸，这样叫做不住涅槃。后面说，住无所住，有可住者，非佛性所住，但也不是无佛性可住，这已超越语言文字不可思议的存在，说佛性遍满虚空，住虚空吗？也未必正确，这很微妙的。
佛怕众生执着，所以边说边扫，众生以为佛性可住，但佛说佛性不可住，佛又怕众生执着佛性不可住，故说佛性住无所住，佛性住与不住，皆偏失一端，不合中道义，道理在此。众生容易执着，佛说诸法空性，众生便执着空，故佛说：空空。众生又执着空空，故佛说空空空，我曾看过经典有四个空字，空空空空，无非是为迷妄的人而说，了解的人一个空字，就能悟入，不悟的人，那怕四空、八空，依然不够，迷者仍是迷者，诸位明白吗？(掌声如雷)
我们这三天演讲超越心灵之法宝，第一天教导诸位正见佛性的可贵，不要落入断灭的思想。第二天教导大家要明心见性，见性起修，最后宗旨是让我们证成无上菩提，若如此行，可从生死轮回的此岸到达开悟证果涅槃的彼岸。第三天教导诸位如何明心见性，及正见实相义谛，并启示成佛亦须倒驾慈航，普度群迷。诸位菩萨明白吗？(大众掌声如雷)
非常感谢从台北的闻法四众，三天不间断地拥挤在此听闻佛法，我讲经说法一向的原则是，到当地说法，尽量让当地的市民都有机会闻法。我这次到台北讲经，并没有邀请别县市的任何游览车与居民，全是台北市民，这无非是爱护大台北的市民，让每个市民都有机会听闻佛法，不然闻法的旋风人潮多，台北市民会挤不进来的，很感谢每日五千余位闻法大众，亲听法音，祈望诸位，早日明心见性，得证菩提，圆满佛道。(大众掌声如雷)
诸位菩萨！三天的弘法大会已圆满结束，作功德回向，大家请合掌。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
──三天弘法圆满──
