修道与降魔
大家都怕着魔。然而修道人常谓：「道高一尺，魔高一丈。」或曰：「道高，魔更高！」「有道才有魔！」如此说来，修道人欲免于魔难者，终不可能也。魔是什么？魔有几类，碰着魔事，该如何调理？这是此篇中所要次第说明的：
魔的定义
首先定义：「魔者，磨也。」它是一种境界，能对行者之向道，产生扭曲、停滞或退转之作用。所谓扭曲，是指行者虽自以为仍前进不已；但事实上，方向早偏差了。至于停滞与退转，则行者多心理有数；或焦灼、或无奈、或怨尤、或灰心。
问曰：「何以有道才有魔？」答言：「盖因有道，才有进退可言。且因进退顺逆，更产生磨、难、关、障之觉受。对不上道而言，道上一切顺逆磨难，与他不相干。」因此有道，才有魔。这是就世俗人的观点而言。
其次从修道人的立场来看，不修道，才是最大的魔事。世俗一切欲乐，无非魔境。不修道人，终生在魔窟中，熙熙攘攘，钻营奋勉，而不自悲。因此，着魔并不稀奇，着魔也不可怕──盖一切凡夫及初发心行者，无非在魔境中。能于魔境中，得自觉，并且运用智慧予以降伏，这才是修道人最可珍贵之处。
魔的分类
魔有几种呢；大部分的书上说，魔有四类：五蕴魔，烦恼魔，死魔，及天魔。然而烦恼岂不因五蕴而生？又死亦包括在五蕴的变化里，又天魔亦是外五蕴。于是，我对魔做了如下的分类：
五蕴魔
内：
身：
病魔：饥、寒、困、倦、伤、残。
死魔：四大分离。
心：
烦恼障：贪、瞋、卑、慢、疑、悔、散乱、昏沉。
所知障：身见、边见、我见、自性见。
外：
无情世间：顺境
逆境
有情众生：鬼神
人
欲天
蕴，即是积集、聚揽之义。众生在名色身心中，心有染着，故称为「蕴」。亦因心中染着，故着而成魔。因此，一切魔事之纲领，曰「五蕴」而已。在《楞严经》中，以五蕴为首，而分述五十阴魔者，盖有以也。
蕴有内外之别：内者即是小我之身心，外者包括器世间与众生界。身有生、老、病、死，心有烦恼、所知二障。一切内外魔事，略如上表所叙，详于下文细说：
魔之现形
一、发菩提心：对于一个惯在尘世中打滚的人，最最难的是发菩提心。五浊恶世，形如千年粪坑──但无明众生，却宁为坑中之蛆；既无头，也无尾，却总在那里钻动不已。从生到死，由死更生。因于盲目的驱策，无时地追逐窜动。虽也有迷惑仿徨的剎那，但难发向上求悟之决心。因此，生生世世总在尘海中流浪。于生死海中而深发菩提心，这是学佛修道的第一关。
二、回向之障：轮回道与菩提道，或类似两条不同的道路。但其实是仅一条路途，但方向不同。顺势而下者，是生死的流转门。逆流返源者，是菩提的还灭门。由于行向不同，因此，产生回转的困难。用于世间，常为善缘者；转于修道，却成恶障。于是在回心修道之际，便立刻面临许多冲突与折难。所谓：「万事起头难！」对修道而言，更是如此。
譬如说：交游广阔，事业发达，婚姻美满，世智辩聪，这些都是世间所刻意追求的成就。然而一旦转于修道，便成瓜葛。要收，收不拢；要放，放不下。心像钟摆，两端仿徨。「在家人，业障重」，多是就此而言。
三、入道无门：要发起出离世间之决心，固已属不易。能寻得方便入道之要门，更是难得。当今之世，邪说充斥，盲师泛滥；然而却个个自谓：「穷尽第一义，证得无上道。」到底什么才是真理与道路呢？
即使在佛教中，解门里，三藏经论，浩瀚如海。行门间，禅、净、律、密，各有对机。到底自己该从何处着手呢？很多人即使已摆下世缘的纠缠，甚至剃头住寺，但对入道之门径，还是摸不着头绪。或者歧路亡羊，茫无所归。或者东拉西扯，胡忙一场。
四、初习不相应：当一修道人，由于个人的抉择或善知识的开导，而选定一修行法斗后。再下去的磨难，便是初习时，身心不相应。如以禅坐为例：或调身时，腰腿太生，盘起座来，晚不能摆好架势，四平八稳；又酸痛麻痒，什么都来。即使狠心硬撑一段时间后，还是想打退堂鼓。或调身时，因控制呼吸而使气息风鸣、喘促、粗涩、浮散，更或胸闷、头痛、焦燥、虚火。身既不安，心如何定？或调心时，散乱过甚，妄想如舔蜜之蝇，久挥不去。昏沉太重，正念如断缆之锚，直坠不起。修法时，若身心不能调适，或不能持久，或久修无益，皆能令人退道！
用功上路，业障现形
关于身心不调适的问题，如仅仅因为初习生疏的缘故，则勉强用功一段时间后，便能慢慢转熟。如以调身、调息、调心，还未能深握要领，则必靠自己细心揣摩，或求善知识开示。待将要领融会后，才能使自己渐渐安适。
待行者已将要领把握住了，并且持之安稳用功一段时日后，必将有禅悦法喜的感受。但初时的喜悦，大多不深也不长。甚至于心中乍起欢喜的剎那，刚有的喜乐觉受，便如梦般的消失，了无遗踪。俗谓：「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？」如仅以适应方法的过程，还不算寒彻骨呢！
真正的寒彻骨，应是指业障现形而言。业障现形，这在泛泛信徒的口中，似早成口头禅了。他们每于身心不适意的当下，便穷嚷着业障现形。如广义地说：心识所及，六根所对，何者不是业障现形呢？但狭义地讲，真正的业障现形，应是指努力用功一段时间后，于身心份内所涌现出的魔难。
众生的业习，形如千年粪坑。内在虽发臭恶烂，但外表上却早结成厚厚地一一层疤。平日不去掀它，还不觉得臭秽呢？但行者于努力修持一段时日后，因心气内敛，故必将那些臭秽翻出来不可，于是有业障现形的磨难。以下依报障、烦恼障、业阵之次第说明：
一、报障者，身疾也。行者于禅修之际，或因痼疾内发，刺痛煎迫；或为脉道滞塞，八触纷然。
(一)痼疾内发：为有些人于禅坐前，或已宿疾缠身，多所不适。或有痼根不除，隐而未发。这些病况，在用功未上路前，虽累有小苦，但不至剧重。此譬如王力不及，故任盗贼窝藏。然而一旦用功上路、心安气闲，则如王力强盛，必直捣贼窝。于是因「气攻病灶」，于正邪冲突之际，反而刺痛蔚起，煎迫不已。
很多行人，乍遇此症，便吓坏了。非惟不敢更坐，并且到处求医问诊。结果医了老半天，也不见好转，倒是将很多修道的善缘遭蹋掉了。事实上，遇此状况，惟有以「报冤行」的安忍功夫，坚持下去。待热退痛消，大死回生后，身心自有一番新境界来。
(二)脉道滞塞：亦有些人虽无宿疾，但禅坐之际，仍免不了有闷热、胀痛、轻重、浮沉、动摇等觉受，此为脉道滞塞之故。夫脉道之学，不管中国道家，或印度瑜伽，虽各有所尚，但总括是人类生理的共同现象。佛道与外教的差异，只在「执着与否」而已。执着成迷者，外道也。随缘自在者，佛道也。因此，对于因气脉通塞，所引起身心喜乐与忧苦的觉受，应以「随缘行」、「无所求行」，任之而已。
(三)梦魇：报障的现形，其又有梦魇的形式──在睡梦间，仿佛被厉鬼困住了，硬是挣脱不得。或梦见地狱、饿鬼、恶兽、强盗、土匪、修罗等景像。
很多人误以为修行有效应，多应梦见佛、菩萨、经藏、*轮、塔院；或闻天乐、或嗅异香等瑞相才是。其实不然！以众生无始劫来，造业万端，既有善，也有恶；有道，也有俗。如以修行消业而言，应是最重的三恶道业先消。因此，于精进修行间，多有梦魇缠绕，也就不足为奇了。
二、烦恼障：行者的烦恼，大抵有顺下与向上两类。其间又可以贪、瞋二习为代表：
(一)顺下之贪：贪习中以财、色、名、食、睡为典型。财除钞票外，还包括田产、骨董、珍玩、字画等。而色贪，既因心理的执着，也因生理的刺激──此尤其掀动于气机滞留阴部之时。至于睡，除昏沉、无记外，还包括放逸、不正念等。
(二)顺下之瞋：众生无始以来，最怕最畏的便是死。人一生，总是活在攀缘中──好象如不攀缘，便失去生活的意义。然而一旦修行用功，基本上便是要逆彼攀缘的习性。于是，有些人稍加用功，便觉生机渐减、死相迷离。于是恐惧畏怯之心，油然而生。怕怕，怕什么呢？其实是怕死而已。死，谁都怕，但平常人太忙了，还抽不出时间来怕怕。而今静坐之时，怕死之念，便挥之不去。死魔，未必指真的死去。而是泛指一切怕死之心所造成修行的磨难。如果怕死之念，不能克服，则行者根本不能一心用功。
其次，亦有人曰：怕鬼、怕黑暗、怕寂寞……。怕的对象似乎别异，但基本的心态则相同。要降服怕死之心，最有效者为「舍命法」──宁可殉道而死，不愿苟免而生。我从无始劫来，生死交替，也不知凡几，却不曾为修道而死。如今即能于蒲团上正念的死，还是多生多劫的善根哩！又何必惶惶求免呢？抱定破釜沉舟的决心，才有峰回路转的时刻。或者，可观想正法修行人，必能感应到诸佛、菩萨的加持与护法龙天之庇佑。或者曰：因果业报，自作自受，该来者不拒，该去者不留，怕之与否，于事何补？不如一心用功吧！
(三)向上之贪：此乃谓因静坐修行，才引起的贪念。譬如贪求气沉、脉通、暖凉、喜乐、轻安、忘身、入定等觉受。或如贪图光明、佛像、开悟、证果等效应。或如贪得天眼、天耳、他心、宿命等神通。
(四)向上之瞋：此也是因静坐修行，才引起的瞋念。譬如气积头部，则孤高瞋慢，看一切不顺眼。气内摄间，则觉世间乏味，消极无奈！或如瞋恼久修后，仍无觉受。
众生贪瞋的习气，不管是向上或顺下，大致有几种现形的方式：
1妄想：在静坐时，相似主题的妄想，交织不停。一想再想，甚至自己都烦腻了，还是想个不停。
2情绪：莫名其妙地就被困在喜、怒、哀、乐的情绪中，像云雾缈缈，不知身在何处。
3印象：有时像时光倒流一般，陈年旧事，一时浮涌心头，悲欣交集，感慨万千。
4幻相：有时因其余的妄想，稍为减却；故能以潜意识的自我暗示造成幻相。声色历历，正映根前，似真还幻，扑朔迷离。
5梦境：甚至，行者既失去自我意识，也忘了当下的时空，而进入茫茫渺渺的梦境中。
众生无始劫来，烦恼习气，本如瀑流相续。打个妄想，闹些情绪，若在平时，实不算什么稀奇。彼因妄想、情绪太杂沓了；因为彼此制衡，所以都出不了锋头。然而若在修定中，因其余妄想已被调伏，故任起一念头，都会有较决定性的力量；如彼与正法相应，则电光见道，当下体验。如与染习交接，则痴迷着魔，难免发狂。
故修行，除要有「正知见」作前导、有善知识作辅翼外，也要有超灵敏的返照力。自己心念若有偏差，要能很快警觉，并加以纠正。否则，往往因烦恼习气现形，一时失察，故随习破戒造罪，而成魔子魔孙。修行，本为断恶向上，结果却成叛逆随下，何可不慎？
三、业障──众生过去生中，所从事之业习，忽于静坐间现形：
(一)世间业：如士、农、工、商、医、卜、命相、风水等。现行时，或豪兴大发，或宿慧重展──世学方技，无师自通。修道人于此，若警觉力不够，往往随业牵引，又掉入世流的漩涡中。
《憨山大师年谱》中，记文字魔一事，可引为参考：「三十一岁，予曰：『我胸中无一字，安能为诗乎？』胡公乃取古今诗集置几上，发余之思。予偶揭之，方构思──忽机一动，则词句迅疾，不可遏捺……不觉从前所习诗书辞赋，凡曾入目者，一时现前。逼塞虚空，即通身是口，亦不能吐，更不知何为我之身心也？……」
(二)出世间业──如三法印、四念处、五停心观、六波罗蜜等。彼或于坐间，见白骨狼籍、不净充满。或于静中，见诸佛、菩萨，相好光明。或欲广行布施，周济十方。或欲教化众生，出生死海。心念乍起，掀天动地，彼虽善根之发，或将为修定之障。
如行者因善根之发而欢喜噪动、忧悲愁恼、心念驰散、爱乐痴迷，则早成修定之障矣！或行者于善根发时，心转安定，并与空明、无我、出离、梦幻等相应，淡然无欲，一心安在，此方为善根正发之相。至于善根之发，是否便改修法门。曰：「未必也！如彼乍起便谢，似云过秋空，则不必在意。」至于坚固持久者，或可试行。
众生无始生来，所造之业，有善、有恶、有道、有俗。因此业习之发，并无定型。善根先发者，不足以保证其业障不深。恶业先报者，亦不应评为善根不足。因此，不管善根之发，或恶障之起，行者唯有一心向道，此方是降魔入道的保证。
经典曰：「难忍能忍。」祖师曰：「如一人与万人敌。」要修行，先要有这种心理准备。世间人，要成就一种学问，都要十年寒窗，更何况修行人，要涤尽无始业习，要证得无上菩提，更得有此担当才行！
回路转，柳暗花明
有谓：「否极泰来，枯木逢春。」在熬过业障现形的煎迫后，身心渐渐转入佳境，一切酸痛苦楚，烦恼业障，蓦地如烟消云逝。气脉顺通，身体调柔，心转轻安明净。仿佛已得解脱自在了。然而，这时可能着的魔，才更可怕呢！先前着的魔虽苦，但还知抗拒，但此时着了魔，却往往还自鸣得意呢！
一、欢喜魔：以身心调柔轻安故，得无限欢喜。而于欢喜中，心复放逸驰散，于是功夫早失，犹不自觉。
二、贪爱魔：或有人对当下之觉受，贪爱着迷；更于事过境迁时，仍苦求不舍。如以痴求不得故，将沮丧而退转。或有人能以自我暗示，一再造成幻相之重现。虽可回味无穷，亦不过是停滞而已。
三、慈悲魔：或有人以自己一分之所得，怜于众生向来之所缺。于是慈悲心恸，奋不顾生，游方街头，猖然劝道，但是自己的力量，其实还不足以自保。以久沾尘故，亦沉迷不起矣！
四、狂慢魔：亦有人于心念凌越之际，感激过度，生大狂心。自谓：「三大祇劫，一念划过。」见人则夸，狂慢无比。
五、知足魔：亦有人得少为足，成增上慢。谓他人言：「自心清净，本来成佛。一切修行用功，与本心不相干。」
六、邪见魔：从修定或参禅，而得到类似解脱自在的体验，这在外道里也有，只为其见地不真，复堕入轮回之冤狱。《圆觉经》云：「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。」
一者作病，若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性，非作得故，说名为病。」修行，只为去执着，非顺既有的执着而种种造作，故曰：「作者为病。」
二者任病，若复有人作如是言：『我等今者，不断生死、不求涅槃；涅槃生死，无起灭念。任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。』彼圆觉性，非任有故，说名为病。」法性非染非不染，而众生无始劫来，杂染不断。以染不除故，任之仍生死系业也，故曰：「任者为病。」
三者止病，若复有人作如是言：『我今自心，永息诸念。得一切性，寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性，非止合故，说名为病。」法界缘起，相涉相入。一既不可得，异亦不可得；止不可得，乱亦不可得。故曰：「止之为病。」
四者灭病，若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有，何况根尘，虚妄境界！一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性，非寂相故，说名为病。」真心寂而常照，照而常寂。以性空而缘起万端，从无心而普应一切。以生非实生，灭非断灭，故曰：「灭者为病。」
修行而无经典作依据，无善知识作鉴证。很容易将自己的觉受，滥充正法。众生的习性，或贪瞋、或卑慢、或狂狷，即使有类同的觉受，亦将启发山差异的见解。更何况修行过程中的觉受，千差万别；于是世间乃有种种外道师徒。即使有人意会出相似于佛法的见地，亦只道是「如虫御木，偶然成文」，不足以引为修行的凭借。真正的佛法，既应有经典的依据，亦须受师承之印证。
向上一着，永无止尽
修行的过程如铸剑，以特定的方法用功，犹如将矿砂送入热炉里烧炼。必烧到身心柔软后，业障才会起现形。现形时，身心受到种种逼迫煎熬，恰似熔铁被搁置在砧板上千锤百炼。而经锤炼后，便会有一部分滓渣(常障习气)被分离出来。尔后再经冷淬的过程，身心才能落实而得到某种层次的安定。
一把平常用的刀，或只须经一两次的锻炼、冷淬即可。但若要铸成一把削铁如泥、无坚不摧的金钢宝剑，则必经数十次、上百次的锻炼才行。从痴迷的凡夫，到圆满的智慧解脱，决非一蹴可成的。
从理论上看「一悟永悟」，便已不可能了──众生无始的业习，非可顿销。因此「顿悟成佛」，终究是「增上慢」语。
修行，原是本分事。每个人在此生中，唯有尽心尽力，努力向前而已；原就不当期待有最后的成果。拿修行作标榜的人，根本已错认修行的旨意。至于将修行的觉受，刻以标签，名为入定、开悟、证果，不管是用以自我肯定，或炫耀他人，早已与禅法的「无心」、「无相」相违。充其量，不过是增上慢者的呓语，或竟是附佛法外道的伎俩。
修行没有底限，只是不断努力，使趋向完美而已；故还应时时处处，掌握当下的缘，随份去努力才是！
正念与妄想，道心与业习，譬如秤之两头，互为起落。正念提，妄想歇；道心固，业习远。如以见地不真，或得少为足。则即使曾努力修行，并有若干成就者；一旦道心不复，便立刻又落入业习的淤泥里。
即使见地还在，但定力已失。即使因为人师表，口口声声不离佛法，但行行措措早不相应。这都为道心不存，故警觉、返照之力无所用也。彼譬如无勒之马，不知回头也。当念于「修行如逆水行舟，不进则退」！即使是百尺竿头，须更进一步，道心不在，即是魔。
外魔的品类
以上，「魔之现形」主要在说明内魔的品类，也就是个人身心的业障。其次，更说明外魔的品类，也就是个人身心外的磨难。
从「因缘和合」与「业感缘起」的理则看，一切魔障，皆以内魔为因、外魔为缘，互相交感和合而有。内者是主，外者为客，以主人迷故，客得其便。因此，着魔的着，其实是染着、执取之意。以众生内有所着故，外魔才能相应而入。
从修道的立场看，修行人应畏魔、避魔才是。可是就世间人的习气而言，又皆是爱魔、乐魔。譬如五欲，就修道人言，何者非魔？然而凡夫，又那个不爱呢？欲爱、瞋慢、顽痴、放不下，一切魔在其中矣！要能分辨佛魔之别，这已是不容易了！至于当境之中，还能做得了主，更是要下苦功才行，以下顺次说明外魔的品类：
无情世间
一、顺境：春光明媚，鸟语花香，锦衣玉食，华屋绣阁，这是世间人所谓的顺境；但人往往沉溺其中，反成为修道的魔难，古人谓：「富贵学道难！」则是此意。
二、逆境：风寒湿燥，邪气干人。重则身病，轻则意乱，皆使人身心不安而无法顺道也。甚至水灾、台风、地震、饥荒，资生尚且困难，更何况安心办道？
然如前「回向之障」所说，世间人刻意执取的顺境，一旦转为修道，或变成逆障；而相反地，世间所极力避免的逆境，如能将之升华，或竟成修道的动力。
是顺？是逆？或道？或魔？全在于是否能由彼激发道心，砥砺道行，而精进于修行的道业中。如果心为境转，志为欲牵，则一切皆魔矣！
有情众生
一、鬼神魔：在六道众生中有鬼道，其中稍具福德，得有禄位者称之为神，如土地公、城隍爷等，余者为鬼。
鬼神着人的原因，约有三类：
(一)痴类：有些堆剔鬼，一旦发现有人在修行，便心存捣乱，故意刁难作弄，使无法安心办道。行者遇此，唯一心安忍，继续用功。久之，彼觉乏味，便去矣。
(二)瞋类：为过去生中所结之冤家债主。未修道时，彼还不来。然一旦精修，业障现形，彼便来矣！于是或病、或逆，诸障丛生。行者遇此，亦唯以报冤行的心态，随缘安忍，继续用功(不要与之抗衡)。久之，业渐消已，彼亦远去。
(三)贪类：鬼神多以贪慢的习性，而形成其好大喜功的倾向；又以有神通、鬼通之异能，故时时欲附着于人，以彰显其威德。而其所寻，将以附身的对象──多气质、心态与之相似者。俗谓：「阳气不足，乃遇鬼也。」夫阳气不足，可以身心说明：
身：年幼、衰老、重病、噩运、醉梦、昏沉、恍惚及脉遇障碍时。
心：自卑、抑郁、孤僻、神经质、萎弱、依赖、虚荣、邪曲、感性、幻想、神秘、感应及心有所求。
补偿心态的着魔过程：有些人从小，或因身体的病弱，或因心智的驽钝，而形成自卑情结，生活得孤僻、抑郁。他虽时时期待，有出人头地的一天，可是却不肯脚踏实地，按部就班地去努力；而只是幻想、瞎望，有一天毛毛虫，突变成蝴蝶了。他一下子具足神通异能，甚至开悟作祖，终赢得所有人的称叹、仰慕。
这种自卑情结的补偿心理，其实是最容易引魔上身的。因为鬼神多有神通，能顺其所好，而呈现某些异能。于是，彼人在庆其正中下怀时，那有余力去分辨佛魔？即使久之，稍觉有异，但多已不能自拔。
鬼神附人，因魔力高低，觉受乃异：
1唠唠叨叨：功力差者，须与当事人沟通协调(如曰：「借我三年，补作功德，期满还你」)。当事人若肯开门，它才能进去。
2莽莽撞撞：功力稍次者，不待商量，一举撞入，然犹有出入的觉受。或觉身如触电、或见光彩、或嗅异香。如乩童之跳吀，即足以证明，来者唯低劣耳。
3绵绵密密：若大力鬼神之附人，既不用商量，亦不觉出入。在不知不觉间，即已改变被附者的心智及能力。彼但觉得信心十足，能力超强，于是乃有「神慢」之现形──我即是神，神即是我。新兴宗教的教主，多属此类。
修行欲免于鬼神的干扰，唯有从正知见、正思惟、正律法去着手。俗谓：「同类相聚，同气相求。」既然内学的戒、定、慧，与外魔的贪、瞋、痴相违异，则鬼神不求自远矣！
二、人魔：人道众生的魔，亦可概分三类：
(一)痴类：邪师外道，以盲引盲，彼或有心帮助行者，但因为知见不具足，适得其反。
(二)瞋类：阻挠修行的逆增上缘。
(三)贪类：在修行小有成就后，名闻、利养、信众、法务，如蜂拥至。若以此而松懈旁骛，则魔在其中矣；彼譬如老树，中心已空，而枝叶犹盛。然枝叶愈盛者，适增其危，一旦风雨猝至，便轰然倒矣！
瞋魔虽苦，但不可怕。而贪魔者，销骨蚀髓，人反而不知觉也。
三、天魔：此谓欲界天内的魔。传说魔王波旬，居于他化自在天上，是欲界的最高层天。此不正寓意着：「众生若心有所欲，即不出魔王的掌握中。」
天魔之障道，亦不出贪、瞋、痴、慢四类。贪者，好大喜功，聚揽信众。瞋者，顺我者昌，逆我者亡；信者上天堂，背者下地狱。痴者，唯信得救。慢者，我是唯一真理与道路。
天魔的形迹，亦如鬼神道中所说，只是魔力更高深莫测。被附者，不但不知不觉，更且水乳交融，如痴如醉。它并擅用世间固有的学理、用语，以编造出一套似是而非的邪说来。信它，绝非基于理智的选择，而是慑于魔力的蛊惑。
世间的神通、新兴宗教，及佛教中的山头主义、口号、教条，似有少许别异，但骨子里却都是贪、瞋、痴、慢的本质，因此，终究是一丘之貉的魔子魔孙而已。
心障之魔
从欲界以上，便不再有外魔之干扰。然心障末开，犹有内魔焉：
一、界内之魔：
色界：初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，皆是从「身见」而有觉受。身见不断，喜乐不除，即是魔──以身为魔。
无色界：从四禅舍念清净地以上，即不再有身之觉受。然犹有我痴、我见、我爱、我慢之细烦恼在。故「我」为大魔。
二、界外之魔：
小乘：以证无我而出三界，不再有身心之魔障烦恼。然偏于空寂无为，成焦芽败种，故以偏空为魔。
大乘：以菩萨之发心，立上求下化之宏愿。故以「有法可弘，有生可度」为魔。
三、最后地之魔：《法华经．化城喻品》云：「大通智胜佛，本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前……。」心有所求，即是魔──以佛为魔。
结论
在修行过程中，身心的变化何止万千。若要由「相」中，按图索骥，以分辨何者是道？何者为魔？则非但不必要，而且徒增困扰。然若能把握以下几个要则，即绰绰有余。
一、着相为魔，离性为道：一切境界，即使如见佛相好，身轻安然；若起执着，即是魔。反之，如病苦、灾厄，却能因之激发道心，彼即与道相应。
二、心被境转是魔，心能转境是道：在一切境相中，因起贪、瞋、痴、慢，而使修行产生退转、停滞、邪进者，即是魔。反之，在一切境界中，心能超越、清明、空旷、自在、无碍者即是道。
三、《楞严经》云：「不作圣心，是善境界；若作圣解，即受群邪。」
四、以分别识心而作的取舍(包括情好与进见)是魔，从无功用智心而成就的中道行是道。
五、以「有所求」的情想，而作的「头上安头」是魔；本「无所累」的正见，而修的「以契出契」方是道。
