专注与遍布
专注与遍布
散心的功德
法界真心
定为有漏
转成无漏
从定发慧
禅修者的困境
修定的作用
业障的消除
业障的现行
置心一处
对守窍的异议
修观与参禅
学佛．修禅是减法，而非加法
遍布之心
弹性空间
伸缩自如
小结
专注与遍布
今天讲的主题，乃为处理我们禅坐时，有关修定的观念、心态，甚至方法的问题。
禅坐的目的是为集中．专注或分散．遍布呢？首先我们来省思：不管禅坐时，你是用什么方法来修定；然修定的目的，是要使我们的心力集中．专注，或分散．遍布呢？
以置心一处故，似为集中．专注。我相信很多人都会直觉地认定：乃集中．专注也。因为在最初学方法时，一定是从把所有的注意力专注在方法上而着手的。如用数息法的话，就得把注意力全放在呼吸上，甚至只放在数字上。万缘放下，置心一处；所以修定乃是从集中．专注而入门的。因此很多人，再三强调：打坐能够集中心力。而这么说，当也有其应验的事实。
集中．专注未必就是智慧。可是，如进一步去观察，就会发现有其它的问题：若禅修者，只偏向集中与专注；则集中与专注，是否即成为钻牛角尖呢？有某些人，因坐得愈久，故视野愈狭小，反应愈迟钝；真是愈坐愈呆，何来智慧呢？
散心的功德
散心就不好吗？以禅坐者，多会认为：散心不好，散心就是过失。但我却觉得：散心还是有其可宜处哩！记得初住进农禅寺时，师父常看守着我们，而不希望我们请假外出。如请假的话，他就说：「喔！你们又要出去散心了！」我想：如果能将贪心、瞋心、慢心，全散掉的话，岂不是更好吗？你以为：专心就一定是好事吗？却不见得！
专心若无智慧，乃更可怕也！像我们想赚钱时，不也可以想得很专心吗─比参话头还专心！好色之徒，想念异性时，还不专心吗？或如那个人得罪了我，我心存报复，一连想方法，想了几天几夜，真比参禅还用功。这种专心，难道不可怕吗？所以没有智慧的人，还是散心比较不会偏端；至少不会随着妄想而去造业。
众生的观念难免偏于一边，若偏于专注集中，就认为散心遍布是错的；反之，习惯于散心杂念，也不觉得「集中专注」有何可贵？所以今天讲的题目，即如何于专注与遍布间，取得平衡？或修成圆满！
法界真心
既真心遍法界，何以须集中．专注呢？我们常说：真心遍法界。既遍法界，则无所不是、无所不在。那我们为什么却要把它，硬框在某个局限里？
应无所住而生其心：像《金刚经》也一再提到：应无所住而生其心。既无所住，则不应集中专注。若集中专注，反倒是有所住也。所以再三修习集中．专注，却只成就妄心，而非真心也。
定为有漏
修定．入定不能见性解脱。所以即使我们能够练方法，练到心非常专注，所以能跟方法完全统一而入定了，但这却还不是真心。所以修定即使成就了，却不能解脱。此乃为还脱不出妄心的掌控中。
如以石压草：至于对很多根本入不了定的人而言─包括我也是这个样子。修定更只是以石压草，把问题暂时封住了、隐藏了。但等从修定的方法而退回现实时，那就一切又复原了。所以修定，像什么呢？像一场梦吧！故即使于修定的过程中，有什么特别的觉受。那也不过像梦境一场，等你梦醒了，便一切不存在矣！
故有些人去参加较精进的禅修活动，一坐三天、五天，甚至七天，虽也能使身心清净些，但回家便一下子就破功了；或者于面对现实的境界时，反更不能适应。总之，清净的身心都很快消失得无影无踪。
而待下次再进禅堂，再精进几天，心又稍定矣！而下座．回家又散了。像这样持续三年、五年，还总是依然故我。
如以火煮水，熄火后水复凉矣！这情况就像煮开水一般，虽加火时，水热了．水沸了。但禅修的期限一到，便关火出堂；于是既关火，水便凉矣！所以很多人学打坐就是这个样子，刚开始还觉得颇相应，但过一段时间后就心力不继矣！因为老是在煮了又凉，凉了又煮的轮回中。
转成无漏
水煮沸时，用之煮熟食物；水凉时，熟食不会复原成生食也。因此如何转修定成无漏呢？我们还是用煮水来作比喻吧！如果于水已煮开时，便用这水来煮熟食物；于是即使退火水凉，而食物还是熟的，不可能又变成生食也。
从定发慧
修观与参禅！所以修定，虽是有漏的；但若能从修定的基础上，更去修观或参禅，则能转有漏成无漏。这也就说：必由定发慧，才能转有漏成无漏。可是这又有新的问题：修观，你要修那种观门呢？所谓五停心观：贪者用不净观，瞋者用慈悲观，……甚至大乘佛法里，还有许多的观法。我到底当修何种观法呢？若这种观一观，那种试一试，好象都有些相应，却不能真正的得力。
既不能确认，又不易得力；故还成有漏法尔！于是既当修那一种观法，都不能确认；则也免不了修修停停，转辙多途。所以还似煮水一般，煮了又凉，凉了又煮。至于参话头亦然，有那么多话头，我到底当参那个话头呢？于是为不确认故，在还未参得力时，便转辙它途矣！
所以理论上讲很容易：欲由定发慧，即得修观或参禅。可是事实上，要确认：修什么观门？参那个话头？便很难也。今天即使有个很出名的禅师，直跟你说：「你就参这个话头吧！」你就能完全相信吗？恐怕参不了几天，便又开始怀疑了！
禅修者的困境
既修定不得力，也观慧不成就。即使已确认了方法，却未必能用得上力。因为现代的人不能像古代的行者，一进禅堂或住山闭关，便能在很宁静的环境里继续用功个三年、五年，八年、十年，参到开悟为止。现代的人能够打个禅七，就已很难得了；而七天的用功，就禅法而言，何止于大海中的一粒沙而已。所以既修定不得力，也修观或参禅，皆不易成就。有的人参禅参到疑情稍起时，禅七便已结束了；而回到现实的生活中，即没办法继续用功。而待下一次，又一切重头。所以还是像煮开水一样，还未煮开时，便已退火散功矣！所以今天的禅修者，心里其实是蛮懊恼的：因为既修定不得力，也观慧不成就。欲安心而无可安。
或退转而更堕落：于是很多人于精进用功一段时间后，就松懈了。既不再用功，也提不起道心。大致而言，现代人的善根本就较浮浅，故如在善根现行，而努力用功，却不得突破；则过了那个阶段，便再激将，也难使死灰复燃。既善根愈来愈浮浅，而修行的机缘又愈来愈渺茫；则能够成就的希望，当就愈来愈稀微。
而如修习用功一段时间后，就不修而回到他原来的生活方式；则或将更为堕落。为什么呢？因为以前还有道心，所以还有顾虑及节制。故某些习气．业障，且被压抑住了，而未曾现行。现在既一放松，便整个爆发出来。所以修行后的退转，会比不修行时，还堕落多了。
或坚持而山穷水尽：也有的人虽用功不得力，但还坚持原来的方式而继续用功。可是心里头，其实是非常的茫然─因为根本看不到前景；终觉得老是在原地踏步而已！
或转辙而轮回他途：也有的人这法门用功不得力，便改学其它法门。而在很多法门间，转来转去，其实也只是换汤不换药而已！岂非也是另一种轮回的现象呢？
修定的作用
不是为了入定：因此今天之所以提出这个问题，主要是为检讨我们于修定与证慧上的一些观念。如果以上的问题，没办法从认清而突破，那这一生再怎么用功，终是很难成就的。
所以首先我要说：修定不是为了入定。因为前面已经说过了，入定其实没有什么功德，顶多像睡了觉．作了梦。待梦醒后，还是依然故我。
也不是为了以楔出楔：过去曾说「修定是为了以楔出楔」。我们先把注意力集中于一个方法上，故能以这方法而取代所有的妄想。而待妄想皆已消除了，再把方法也放下，那心就平静了。
理论上讲，虽没错；但事实上，对很多人而言，要把心集中在这方法而来取代所有的妄想，便很困难。而即使能以方法来取代所有的妄想；但不继续用方法时，妄想又如「斩草不除根，春风吹又生」矣！于是又落入「煮开水」的困境中矣！
所以这时代，却有很多人标榜着「弥勒法门」：不修深定、不断烦恼。其实要修深定，那有这么容易；这时代即使是浅定，都修不了，更何况是深定？所以不必以标榜「弥勒法门」而自谓清高，大家心知肚明。
而是为了消除业障：所以最后我要说：修定乃为消除业障尔。以众生从来为向外攀缘，所以造业。而修定既是内摄法门，故从反其道中，以消业。所以我们且不要把目标看得太大、放得太远，这样或反让我们失却信心。而从近边的目标着手，却能让我们渐渐培养信心。
业障的消除
修定能逼使业障现行：因修定是内摄法门，既心不断地向内摄，也气不断地向内摄。故于内摄的过程中，即将逼使身心的业障现行。
这也是我的修行观念，跟别人不同处。有的人认为：愈修行当愈有感应。而所谓感应：瑞相浮现，吉祥安乐。其实「瑞相浮现，吉祥安乐」只是对那些未具足信心者的鼓励．劝慰。若时时刻刻皆瑞相浮现，吉祥安乐；而业障无明未根本消除。则吉祥安乐却成为自己骗自己的麻醉药─因为我们根本忘了，修行乃为出世解脱也。
而业障愈现行得快，倒愈提醒我们：三界唯苦，涅槃寂静。顺境或逆境，不能用世俗的观点来衡量，而当用法、用道，来检点。
从现行中去对治消除：故逆境，反倒是修行的转机。于是对一个真正有道心者，他却非期勉「诸佛菩萨庇佑，让我业障不起现行」。因为如业障不现行，你还根本不知道自己的业障在那里？既不知道，更遑论去对治消除。
而真有道心者，反是期待自己的业障能早点现行；故能从现行中，去检点．对治．消除。当然业障现行，也不是一下子便全部现行；而是在内摄的过程中，会慢慢现行的。因此从不断的现行，从不断地对治消除中，而使心慢慢清净了。
在不断现行．对治与消除的过程中，心有时还比平常辛苦！但只有坚持信心，而捱过业障的考验，我们才能「浴火凤凰」，而得到更深、更内在的解脱与安乐。
业障的现行
身心的障碍：因此我们且不奢言要入定，要参禅见性，而只是很老实地去观待我们的业障，从现行而去消除它。大致而言，业障现行乃有两种方式：一种是身，一种是心。
身乃指病痛和脉结：有的人不打坐时，还觉得自己身体很健康；但一打坐了，便全身到处酸痛。其实酸痛，不是因为打坐才引发出来的，而是虽未打坐前病根即已存在，而自己却没办法发现；故待禅坐时将气内摄，才显现出来。同样有很多人也根本不知道自己有什么脉结，但于打坐的过程里，乃渐会发觉有一些身心的反应，其实是跟气脉的通塞，有连带关系的。因此从不断地去发掘有新的病痛、有新的脉结，而不断去勘破它．去通调它。这样我们的体质，就自然能够得到改善。
心则为烦恼与迷惑：同样我们的心，也将不断现起一些烦恼与迷惑。于是从检点烦恼与迷惑，我们就能更清楚知道：自己是怎样的众生？而既知自己的根性与业障之所在，也才能确定若修观，当修何种观法？若参禅，当参何种话头？
所以业障现行处，即是道心勘验之处，也是迷悟转辙之处。
置心一处
业障现行处：所以即使谓「禅坐时，当置心一处」。而此处，却非数息的数字，或念佛的佛号尔，而是指「我们业障的现行处」。
非统一此处：所以很多人讲到打坐方法时，乃强调「要与方法统一」而完成小我，而超越大我。但这「统一」的观念，其实是蛮有问题的：因为既方法本身就是妄，则置心一处后的统一，云何非妄呢？
故这「一」，不管是方法、小我，或大我。也不管是否统一了？但总而言之，皆翻不出妄心的掌控中。
而是为了面对它．勘破它．切穿它。然而为什么又要置心于业障现行处呢？乃为了从面对它，而勘破它．切穿它！
所以我们为什么要练习集中心力呢？以能集中在那个点上，你才有能力去勘破它。这情况就像我们须把力量集中在针尖上，才有能力去戳破皮囊一样。我们的业障，不管是身的业障，或心的业障，都坚实得像包覆在硬壳中。故为了去勘破它，必须卯足全力；而修定的方法，即帮助我们把注意力全集中在那点上。
故集中心力者，乃为勘破它．切穿它，而非欲与之「统一」也。而这从面对它．勘破它而切穿它，即是禅法精神之所在。很多人怕问题，故发现了问题，便赶快拿个撒隆巴斯贴一贴，图混过去。而学禅的人，当勇于发现问题，勤于解决问题。所谓解决，即是谓：从面对它．勘破它．切穿它而放下它。因为问题，本来自于迷惑；故若能勘破迷惑，即不再成问题。于是以不再成问题故，才能真正的解决问题。
而世间人，总以「制造大问题，来解决小问题」。故皆尾大不掉，而常奋勉于轮回的途中。
对守窍的异议
不是身之定处：所以「置心一处」的处，不当是身体的某个部位。很多人于修定时，乃是把注意力集中于身体的某一处。包括南传的内观法门，于修奢摩它的前方便时，也是把注意力集中于身体的某一点。比如鼻端．心轮，或肚皮等。
于是因把注意力集中于身体的某个部位，便会有导引的功能─因为注意力在那，气就会往那集中；而身心自然会有一些异常的觉受与变化。可是这些觉受与变化，却不能落实在我们的平常生活里。故这些觉受与变化，便只会形成修行的错觉─未得谓得，未证言证。
因导引气脉的流弊：而长期把注意力集中在某个点上，更会造成身心的失衡─如把注意力集中于头部的某一点，于是以气集中于上，就变成上实下虚；反之，若把注意力集中于丹田的部位，则变成下实上虚。所以不管集中于那个部位，都是会有问题的。
所以现在很多人学禅，尤其是外道禅中，大概都在跟气脉有关的觉受中，撩绕不休。而种种导引气脉、自我暗示的偏方，事实上只会增长众生的身见而已。
因此很多人自以为已在修禅中得力，其实也只是自己骗自己而已，或一大伙人皆瞎扯胡搞罢了。而外道禅的媚力，说穿了也不过如此。所以我们还是宁可说：修定，乃为消除业障。
修观与参禅
修观本非作意造作：同理，修观亦然。即使我们认定：修观能够启发智慧，但修观却非造作。不是先去修一种观，而待这种观修成就了，就能消除我们的业障。我目前的观念：认为应直接去面对我们身心的种种问题，从直接去面对它．勘破它而超越它，这既称为修观，也称为消业障。
所以不必茫然，不知当修何种观法？事实上，在身心业障现行处，即已具足观法也。
参禅更非一厢情愿地胡扯：同样，参话头亦然。我在《禅悟密法》中，已讲到这样的观念：不必去参一个与自己身心，当下不相应的话头。而是在我们的生活中．逆障处，即会自然产生疑情。于是顺着疑情去参，才能直接对应；而非硬去咬着一个莫名其妙的问题，穷追不舍。
学佛．修禅是减法，而非加法
这也就说：修行佛法，乃是减法，而非加法。而一般人却都是用加法的观念来修行，所以才会问：「我们当如何修学，才能有次第、有效率？」我回答说：「像一棵树，你要将之砍倒，岂必遵行什么次第呢？只要逐渐将它砍倒就对了。这又不是盖房子，必第一层楼盖完了，才能盖第二层楼。等一层层楼皆盖完了，才成就也？」
佛法讲的成就，乃非「以有所得为成就」，而是「一切束缚皆已解脱了」，则为成就。所以能把这生命的树，不管是从末梢开始砍，或从枝干开始砍，最好是从根部，一口气砍断；而能把这棵树砍倒了，也就成就也。
所以成就，是减法而非加法。若用加法的观念去修行，则何能免除于我慢与执着。而以减法的观念去修行，则愈修愈轻安，愈修行愈无罣碍。故谓：修行，乃为消除业障尔。
所以「如何把佛法落实在生活中呢？」我说：不用落实呀！因为既生活是假的，也身心是假的；还能落「实」什么呢？但很多人还是一心巴望：要落实．要落实。这即表示：我们还是在加法的迷雾中，穿梭未醒哩！所以「如何落实佛法呢？」这还不简单！把这棵树，一脚踹倒，或放火烧光，便成了！那须像你这么啰唆？
减法者，如剥芭蕉以至于空无：所以我再三提到这个比喻：修行就像剥芭蕉一样。如芭蕉是一层层地向外长，这即增长众生的无明业障。反之，若芭蕉是一层层地向内剥舍，这即消除众生的无明业障。而剥到最后，连心也没有了，这才是真正的成就。
然欲剥除者，还得有集中专注的功夫：然即使说，修行乃为剥除身心的业障，却还得要有集中专注的功夫。因为如果妄想杂念太多，则无法真去面对它而勘破它．切穿它。所以集中专注的定力，还是要有的，但它不是目的。
以渐次剥除故，能转有漏为无漏：于是以能渐次消除业障故，能转有漏而成为无漏。因此有漏与无漏，也不是一下子就能转过去，而是从不断地剥除妄想杂念．无明业障，故使有漏的烦恼慢慢减少，而无漏的功德才逐次成就。
能积小悟成大悟：这样讲起来，却好象只是渐修法门。事实上，在渐修中，即能渐悟。而积小悟，能成大悟。故用这样的方式，即能把渐修与顿悟间的隔阂，连贯起来。我觉得对现代人而言，要一下子即大悟彻底，根本遥不可期；反将丧失掉我们对顿悟法门的信心。而若从消除业障的过程里，却能慢慢建立起我们对自己、对法门的信心，而最后因缘成熟了，还是有顿悟的可能。
悟非有所得，乃有所离也：当然前面所说「积小悟成大悟」，其实是有语病的，因为这样似还脱不了「加法」的概念。所以我得再补充：悟非有所得，而是有所离。像石匠在凿石块一般，最初小块小块般地剥落，为小悟；最后一大块剥落了，为大悟。
遍布之心
当业障未除尽时，心乃不可能遍布：我们从前面讲到这里，主要是确认专注集中的目的，乃为消除业障尔。而待业障慢慢消除了，心才能遍布。为什么呢？因为若无明业障现前时，他的心必被无明业障所束缚．局限。
比如禅坐时，若身体正酸痛得很；于是他的注意力乃被酸痛所套牢，你叫它怎么遍布呢？同样，如一个人的事业，碰上了困境；于是他整天想来想去，就是围绕着这个问题，心怎可能遍布呢？故当业障现行时，心是不可能遍布的。
故唯待无明业障全消除时，心乃能遍布：因此我们唯有用修行的方法，而慢慢去消除无明业障。唯待无明业障全消除时，心乃能遍布。遍布于什么呢？遍布于整个法界。
这也就说，我们初以集中．专注为方便，而能勘破身体的脉结，而能扫除心理的情结，而终相应于无住遍布之真心。有对象的心，就是妄心；无对象的心，才是真心。以无对象故，才能遍照整个法界。所以讲到这里，结论很明确：集中专注只是手段，而无住遍布才是最后的目的。
弹性空间
虽心未成遍布；但于消除业障的过程中，也将使生命的弹性空间逐渐广延：如必等无明业障全消除了，才能契入于无住遍布之真心，似乎还太遥远了。然事实上，在我们不断消除无明业障的过程中，生命的弹性空间即已慢慢显露出来。而愈消除得多，生命的弹性空间即愈广延开阔。
记得前年于法云寺，讲到〈弹性空间〉这主题时，很多人都觉得受用非浅。但你真的受用到了吗？不见得！因为若无明业障还未消除，则这观念或将只是画饼而不充饥也。故要待无明业障，真已渐次消除了；这弹性空间才能展现出来。而弹性空间愈宽广，便愈相应于解脱与自在。
由是解脱．福德与智慧，便将于广延的空间中展现出来：同样，为弹性空间愈宽广，故福德与智慧，便能充分显现出来。因此虽不妨说：大乘是追求圆满的，而小乘却单求出离与解脱。然而若没有出离的过程，怎么可能圆满呢？如果不先将无明业障彻底消除的话，则虽口口声声求慈悲圆满，却不济于事。这也就说，对于修学禅法，我比较重视的不是去急求最后的成果，而是要非常用心于面对我们当下身心的状况，从觉照、对治、消除而终成就于解脱与圆满。这观念很简单，方法也不复杂，而功夫呢？功夫是慢慢成片的。
伸缩自如
修行到最后，集中专注与广延遍布，其实并不冲突：如佛菩萨，既能集中专注，也能广延遍布。
心如无段伸缩的焦距：这情况我们可用摄影机或照相机作比喻，一般相机都有固定的焦距，或三十五，或五十五，或三十五到五十五，甚至加装到二百．四百。于是既有限定的焦距，即不可能完全地集中专注，也不可能完全地广延遍布。所以最理想的相机，应是无段．无限伸缩的焦距。故既可以超广角而广延遍布，也可以如长镜头般地凝聚特写。
而我们修行练心，也须将心练到这个地步，像无段．无限伸缩的焦距。需要集中专注时，则能集中专注；需要广延遍布时，亦能广延遍布。
超广角，如理性的宏观统合：我个人学禅坐，到目前为止，自觉得在修定上，未有什么得力处，妄想杂念还是很多。但是因为我用前述的观念，来修练我的心，故使我在很多不同的思想里，要做统合就非常地方便。因为要统合，即是用超广角镜头，如在云端，能先把万象，一览无遗。则随后，欲怎么切换转进，当就任运自在了。
反之，有的人却只能像在地下钻迷宫一般，钻来钻去，永不见天日，这不辛苦茫然，才怪哩！必心愈能跳得高，视野才能愈宽广，而统合能力即自然能增强。这也是我之所以再三强调「出离心」的缘故。以出离故，才能成就最后的圆满。
佛法所谓根本智或一切智，即是从理性的宏观统合而成就的。
长镜头，如感性的细腻品味：同样，针对特别的事件．特别的对象，我们又能运用长镜头，去看个仔细，去品个够味。既有理性的架构，又有感性的趣味，这岂非才是更圆满的生命。后得智与慈悲心，相得益彰。
小结
修定的集中专注，唯有用之来勘破．切穿身心之障结，才能转有漏成无漏：所以今天讲到这里，主要还是在重申一些观念，事实上现代要修定，真是难上加难。于是行者，便不免非常的焦着，因为我们的心总是不定，定了又散，散了再练，而练了老半天，也没有什么成就。
故我今天提出另一种观念：修定，却不是为了入定，也不是欲将心定在一点，而欲与方法统一。而是从集中专注后，更用之来勘破我们身心的障碍；而欲勘破身心的障碍，却不需要很深的定，才能得力。甚至在妄想杂念间，其实还是可以观照．面对．勘破．切穿的，祇是我们不会去运用这个方法而已！
待业障既除，真如心性自得现前也：因此这种回观返照的观念与方法，对我们现代人，反才是最实在的。而从这样慢慢去消除无明业障，便能如唯识学上所谓的「转识成智」。因此何时能开悟呢？待业障消除了，便自然开悟了。所以我倒觉得：禅宗的顿悟法门，反而是害人的。为什么呢？因为行者，若不埋首于消除自己的业障，而只衷心翘首，遥远期盼一个悟。结果倒是真被「误」了。或者走火入魔，或者歧路亡羊；皆与真道南辕北辙也。
不必求见性开悟，唯努力于消除业障尔：今天的讲题「专注与遍布」，就讲到这个地方为止。但目前所讲，还只是观念；而在未来的课程里，才会讲到更详细的方法与过程。
